真實(shí)的故事與虛假的故事
——重讀王安憶中篇小說(shuō)《叔叔的故事》

顧奕俊

（杭州師范大學(xué)　人文學(xué)院，浙江　杭州　311000）

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真實(shí)的故事與虛假的故事
——重讀王安憶中篇小說(shuō)《叔叔的故事》

顧奕俊

（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州311000）

摘要：《叔叔的故事》是王安憶發(fā)表于20世紀(jì)90年代初期的一部具有轉(zhuǎn)型意義的中篇小說(shuō)?！爸辔膶W(xué)”、“尋根文學(xué)”、“女性主義文學(xué)批評(píng)”等多股文學(xué)思潮與作者自身的生活經(jīng)歷成為催生出《叔叔的故事》的重要寫(xiě)作動(dòng)因，而王安憶則試圖借助這部作品擺脫文化身份認(rèn)同的危機(jī)，表現(xiàn)出普通個(gè)體與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；知青文學(xué)；新歷史主義；知識(shí)分子；王安憶；《叔叔的故事》

假如讀者對(duì)于《叔叔的故事》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作年份進(jìn)行一個(gè)頗為細(xì)致深入的調(diào)查研究，或許就能夠感受到這部中篇小說(shuō)內(nèi)所蘊(yùn)含的深層次意味。在小說(shuō)中，作者王安憶極為巧妙地選擇從“叔叔的故事”這個(gè)細(xì)微切入點(diǎn)著筆，緩緩撕開(kāi)關(guān)乎國(guó)家、關(guān)乎民族的精神傷疤，而這道“文革”（政治時(shí)代）所致的精神傷疤也在某種程度上成為“后文革”（經(jīng)濟(jì)時(shí)代）的“遺產(chǎn)”與“債務(wù)”。

《叔叔的故事》是一部具有轉(zhuǎn)型意義的作品。這種轉(zhuǎn)型并非指向形式技巧與美學(xué)趣味的更換，或者敘事話語(yǔ)的策略調(diào)整，而是真正意義上的普通個(gè)體與宏大歷史之間關(guān)系的有效確立。盡管王安憶并沒(méi)有在小說(shuō)中細(xì)致梳理出兩個(gè)時(shí)代的歷史復(fù)雜性，但其對(duì)故事過(guò)程有意為之的戲劇化處理，仍使讀者在閱讀之余需要對(duì)作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)與催生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的外部環(huán)境因素進(jìn)行深入思考。

一、“叔叔的故事”：“后文革時(shí)代”的“遺產(chǎn)”與“債務(wù)”

筆者在重讀小說(shuō)《叔叔的故事》的過(guò)程中，似乎很容易將之與發(fā)生在20世紀(jì)80年代中后期的那場(chǎng)曠日持久的尋根文學(xué)思潮產(chǎn)生深層次聯(lián)系。尋根文學(xué)表現(xiàn)出的是一場(chǎng)新舊文學(xué)力量相交織的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這批年輕作家在尋根過(guò)程中重新審視“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系，并借助于此不斷加以滲透進(jìn)自己的創(chuàng)作思想和情感觀念，強(qiáng)調(diào)新一代文學(xué)創(chuàng)作者的話語(yǔ)地位?！妒迨宓墓适隆匪坪跽且姥@條尋根密道孕育出來(lái)的話語(yǔ)產(chǎn)物。

至于小說(shuō)中的“叔叔”為何許人也，作者借用敘述者“我”之口言道：“他與我并無(wú)血緣關(guān)系，甚至連朋友都談不上，所以稱之為父兄，因?yàn)樗菍傥腋感帜且惠叺娜?。像他這類人，年長(zhǎng)的可做我們的父親，年幼的可做我們的兄長(zhǎng)，為了敘述的方便，我就稱他為叔叔［1］2”。出生于1954年的王安憶在七十年代初（初中畢業(yè)后）曾赴安徽省蚌埠市五河縣農(nóng)村插隊(duì)，根據(jù)其之后所寫(xiě)的大量回憶性文章可得知，當(dāng)時(shí)在王安憶插隊(duì)落戶的地方就有許多如同“叔叔”那樣困窘而尷尬的知識(shí)分子。強(qiáng)權(quán)意志的規(guī)訓(xùn)剝奪了這些年輕知識(shí)分子最基本的欲望訴求，身處其中的王安憶顯然對(duì)此深有感觸。毋庸置疑，“叔叔”這個(gè)形象絕不只是無(wú)據(jù)可循的孤獨(dú)個(gè)體，而是作者有意識(shí)地將之成為某類群體的象征符號(hào)，她試圖通過(guò)《叔叔的故事》來(lái)展現(xiàn)受到世俗倫理擠壓的普通個(gè)體。這也許是一個(gè)人的故事，也許是一群人的故事。很多種聲音歇斯底里地纏結(jié)在一起，它們相互碰撞，相互摩擦，卻又通過(guò)“叔叔”這個(gè)具體形象形成高度聚合—王安憶選擇了用寓言解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，用荒誕詮釋人性，宛轉(zhuǎn)間寫(xiě)出了一個(gè)時(shí)代的疼痛感。

讀者們或許會(huì)將《叔叔的故事》理解成一個(gè)早已經(jīng)作者自我之口判定為“虛假”的故事。這自然而然可以看作是王安憶在沉寂一年以后的創(chuàng)作方式改變的“成果”。《叔叔的故事》在寫(xiě)作方式上的改變，是與當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界的集體轉(zhuǎn)向緊密聯(lián)系在一起的。經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代以來(lái)的一系列文學(xué)思潮之后，中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了少有的“集體沉默”。意氣風(fēng)發(fā)的寫(xiě)作者們?cè)诖蚱屏艘幌盗蓄崜洳黄频奈膶W(xué)規(guī)則后，由于對(duì)西方現(xiàn)代主義寫(xiě)作技巧的“消化不良”、沒(méi)有清晰認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況亟須解決的迫切難題，以及急功近利的創(chuàng)作心態(tài)，導(dǎo)致很快便進(jìn)入了瓶頸期。此時(shí)的王安憶不斷在反思八十年代寫(xiě)作過(guò)程中所遇到的創(chuàng)作難題，王侃教授表示：“所謂‘叔叔的故事’（uncle’s story），只是‘歷史’的另一種說(shuō)法，是一個(gè)歷史敘事的濃縮形式，并在寫(xiě)作的一開(kāi)始就預(yù)先設(shè)定了王安憶‘重建世界觀’的企圖［2］35”。

于是《叔叔的故事》那個(gè)具有自我否定，自我懷疑色彩的開(kāi)頭，就可以視為王安憶試圖擺脫傳統(tǒng)敘述模式的強(qiáng)烈態(tài)度：“我終于要來(lái)講一個(gè)故事了。這是一個(gè)人家的故事，關(guān)于我的父兄［1］1”。這種否定與懷疑彌漫在文本的每一處毛孔徑深處。當(dāng)作者煞有其事地展開(kāi)某段故事的敘述時(shí)，她緊接著就對(duì)于這段故事的真實(shí)性提出了否認(rèn)。比如，在描寫(xiě)“叔叔”與前妻的相遇結(jié)合時(shí)，“我”的敘述就設(shè)置出多層含糊不清的“文字圈套”，“文字圈套”是與“有人說(shuō)”聯(lián)系在一起的：“有人說(shuō)那女學(xué)生癡情到了萬(wàn)般無(wú)奈，深夜敲門(mén)，而叔叔由于右派的陰影，只得壓抑人性，將其拒絕，內(nèi)心卻痛苦得不行。那女學(xué)生堅(jiān)定不移，不顧家人的阻撓，心誠(chéng)石開(kāi)，終于做成了這樁好事［1］9”。但作者于此處又“狡猾”地反轉(zhuǎn)一筆：“有人說(shuō)事情恰好倒過(guò)來(lái)，是那老師天天要學(xué)生去屋里補(bǔ)課，大冷的天，學(xué)生握不住筆，他就替學(xué)生暖手；另有一個(gè)版本是說(shuō)老師要教學(xué)生二胡，幫助學(xué)生糾正指法［1］9”。當(dāng)閱讀者正為這兩種截然相反的表述所神傷時(shí)，王安憶又給出了一種看似最顯“真實(shí)度”的解釋：“最客觀的一種說(shuō)法是：那女孩并不是叔叔的學(xué)生，而是學(xué)生的姐姐。學(xué)生跟老師學(xué)二胡，學(xué)出了感情。便為姐姐作伐，成全一段姻緣［1］9”。事實(shí)上，這種“權(quán)威”解釋也是帶有模棱兩可成分的，王安憶似乎隨時(shí)隨地都會(huì)選擇推翻很多人深信不疑的“真實(shí)性”。上述這種相互矛盾，左右互搏的“講故事”方式其實(shí)也真切地反映出王安憶的一種歷史觀，即：諸多看似毫無(wú)爭(zhēng)議的歷史細(xì)節(jié)，其實(shí)都存在導(dǎo)向另一個(gè)真相出口的可能性。

《叔叔的故事》從內(nèi)容上說(shuō)是一個(gè)典型的“知青文學(xué)”路數(shù)故事。在極端政治年代落難的文藝男青年“叔叔”，因?yàn)閷?xiě)了一篇“政治錯(cuò)誤”的文章被錯(cuò)劃成右派下放蘇北的某個(gè)窮苦小鎮(zhèn)，在那里默默堅(jiān)守了多年（當(dāng)然也少不了娶妻生子、忍辱負(fù)重這些“流程化環(huán)節(jié)”），終于等到“鮮花重放”的光輝時(shí)刻，并一躍成為眾人稱贊的知名作家與“文化英雄”。相類似題材的小說(shuō)在八十年代層出不窮，甚至已經(jīng)顯出“泛濫成災(zāi)”的趨勢(shì)。這些小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往僅是為了批判而批判，支撐小說(shuō)運(yùn)作的精神根基依舊是僵化的二元論判斷思維，這也就使作品缺乏普遍的人文元素，只能停留在表征層面上的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

事實(shí)上，王安憶本人似乎也頗為熱衷于塑造“苦盡甘來(lái)”的男性知識(shí)分子形象，例如，《流逝》中的文光，《文革軼事》中的趙志國(guó)，《尾聲》中的老魏。但王安憶在《叔叔的故事》中選擇了展開(kāi)新歷史主義的另一個(gè)敘事空間。這或許可以看作是王安憶本人對(duì)于自己先期文學(xué)創(chuàng)作“早有預(yù)謀”的“清算”，這種“自我清算”也是為了突破當(dāng)時(shí)文學(xué)界已顯僵化的“二元論”思維屏障，從而開(kāi)辟出全新的創(chuàng)作格局。結(jié)合《叔叔的故事》這個(gè)文本來(lái)說(shuō)，敘事者“我”的腳步常常徘徊在幽暗迷離的時(shí)空迷宮深處，多種尖銳嘈雜的聲音不時(shí)充斥在耳畔。其一，“叔叔”那篇犯有政治錯(cuò)誤的文章到底是一篇怎樣的作品？我們聽(tīng)到了來(lái)自“叔叔”的敘述聲音：“那文章顯得既簡(jiǎn)練又富含義，展露了一個(gè)青年早期的文章才華［1］3”。也聽(tīng)到了截然相反的聲音——這個(gè)聲音出自一個(gè)“老奸巨猾”的“家伙”之口：“說(shuō)那文筆糟得呀！不如小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生［1］4”。其二，“叔叔”與“糟糠前妻”間的關(guān)系又是怎樣一幅面貌？按照慣常的想象，這應(yīng)該是“一個(gè)自由民與一個(gè)流放犯的情愛(ài)關(guān)系［1］9”，亦或者“十二月黨人和妻子的故事［1］9”那樣的關(guān)系，但透過(guò)小鎮(zhèn)居民的視角，看到的卻是“叔叔”的另一面：“叔叔變成了一個(gè)肉欲主義者，他變得貪得無(wú)厭……他甚至學(xué)會(huì)了本地男人特有的傳統(tǒng)本領(lǐng)，就是打老婆........當(dāng)人們看見(jiàn)叔叔手里握著一根撥火棍，滿街?jǐn)f著哭嗷嗷的女人，就好像攆著一頭不肯回窩的母豬，這時(shí)候，人們便從心底里認(rèn)同了叔叔，把叔叔看作是小鎮(zhèn)上正式的居民［1］25-26”。其三，“叔叔”與“大姐的”之間到底是純潔的筆友情誼？還是如同“我”想象中的那個(gè)尷尬不堪的夜晚一般凌亂？

“叔叔”這個(gè)形象也在多種聲音的相互拉扯間生出多層面貌。他的才華橫溢，他的放蕩不羈；他的卑瑣陰暗，他的膽小懦弱，也透過(guò)這一面又一面鏡像的反復(fù)折射得到無(wú)限放大，代表權(quán)威的平面敘述力量在此間被逐步消解。就筆者所見(jiàn)，王安憶所接觸到此類“叔叔”作家絕不在少數(shù)（無(wú)論是在插隊(duì)落戶時(shí)期，還是之后從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期），即使他們?cè)谄椒春笫斋@榮耀與掌聲，但這并不能判定他們就全然如同眾人想象中的那般“高大全”。王安憶也必定是在與這些作家交往深處之后才會(huì)形成“叔叔”這么一個(gè)立體鮮活的形象，讀者們當(dāng)然可以說(shuō)王安憶書(shū)寫(xiě)《叔叔的故事》是為撕下那些叔叔作家“含情脈脈”的虛偽面具，但筆者更愿意相信這樣的寫(xiě)作意圖是以求挖掘出“污穢下的雪白”—那些深藏在欲望深處的最為本真、最為復(fù)雜的人性褶皺。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)所謂“黑白分明”創(chuàng)作風(fēng)氣的批駁，也或許是作者自我的心聲：光明與黑暗，高尚與齷齪，狂放與卑微，這些種種都是那個(gè)特殊的“火紅年代”遺留給我們的“遺產(chǎn)”與“債務(wù)”。

二、“大寶的故事”：對(duì)于兩性關(guān)系的重新“改寫(xiě)”

王安憶不斷地在構(gòu)建故事，又不斷地在打破故事。紛飛起舞的靈魂碎片以寓言的方式揭示出特殊時(shí)期普通知識(shí)分子的無(wú)盡歡愁，并借助錯(cuò)位的事件排列順序搭建起頗為豐盈的社群結(jié)構(gòu)景觀。對(duì)于故事中所發(fā)生的一切，存在著多種處于對(duì)立面的觀點(diǎn)出現(xiàn)，甚至包括敘述者“我”本身到底是男性還是女性都是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

于是在小說(shuō)《叔叔的故事》中，出現(xiàn)男性視角與女性視角的互相博弈。而小說(shuō)中“叔叔”的兒子大寶便成了這種互博之下的生理產(chǎn)物。在某種程度上，大寶正是“叔叔”的前妻達(dá)成“復(fù)仇”目的的重要籌碼。雖然妻子在遭遇婚姻變故時(shí)的態(tài)度是令人感到欽佩的：“人在危難時(shí)，就當(dāng)拉一把，人有了高遠(yuǎn)的去處，則當(dāng)松把手［1］38”。但妻子隨后所采取的行為卻是可疑的——即使是在離婚以后，她依舊借助大寶所產(chǎn)生的精神束縛，使得叔叔始終無(wú)法擺脫原先的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，并讓“叔叔”與大寶這對(duì)父子在最后刀刃想見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，張賢亮小說(shuō)中溫婉可親，化解男主人公“靈與肉”苦惱的女性形象（例如馬纓花，黃香久）在王安憶這里，化身成為破壞男主人公內(nèi)心優(yōu)越感的“復(fù)仇天使”（例如前妻，大姐，德國(guó)女學(xué)生），并最終取得了這場(chǎng)性別戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

張賢亮在潛意識(shí)里仍然遵循中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于女性形象的理解態(tài)度。于是女性的存在便淪為一種泄欲生育的肉體注釋，也因此迎合了男性中心社會(huì)與文化的需求，這是后文革時(shí)代許多男性作家在寫(xiě)作相類似題材時(shí)的“固有一局”（即使是劉索拉、張辛欣、張潔這些女性作家的作品，也在某種程度上體現(xiàn)出男性視角主導(dǎo)下的立場(chǎng)觀點(diǎn)）。而王安憶則試圖消解這種盛氣凌人的男性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，對(duì)遭到男性視角扭曲的兩性關(guān)系模式進(jìn)行有力“改寫(xiě)”。由于“以血代墨”、“雌雄同體”、“姐妹成邦”這些歐美女性主義文學(xué)批評(píng)概念的輸入，九十年代的中國(guó)女性作家們開(kāi)始在文本中逐漸形成一種基于性別立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)踐，王安憶也無(wú)疑加入了這場(chǎng)關(guān)于性別跋涉的漫漫長(zhǎng)途之中。盡管小說(shuō)看似表現(xiàn)出的是一個(gè)“男性社會(huì)”，但象征男性力量的“叔叔”卻最終潰敗于“大姐”/德國(guó)女生/前妻這一系列女性形象的四面楚歌聲中。在這個(gè)古老國(guó)度傳承千年的性別終局，于此時(shí)此刻遭到無(wú)情反轉(zhuǎn)。

小說(shuō)開(kāi)頭的這句話因此就顯現(xiàn)得頗具深意：“原先我以為自己是幸運(yùn)者，如今卻發(fā)現(xiàn)不是［1］2”。細(xì)讀全文，筆者認(rèn)為“叔叔”的命運(yùn)正是和這句話緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)“叔叔”以為自己終于從政治噩夢(mèng)中蘇醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，前妻和大寶便成了這種噩夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)延續(xù)。即使“叔叔”后來(lái)在文壇闖出了一片天地，受到眾文學(xué)青年頂禮膜拜，他依舊被這種精神困境所深深折磨；當(dāng)功成名就的“叔叔”希冀得到“靈與肉”慰藉的時(shí)候，“大姐”選擇了遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，代表“肉體欲望”的小米也最終離“叔叔”而去。

“叔叔”的悲劇其實(shí)是整整一個(gè)時(shí)代的人的生存悲劇，“叔叔”所創(chuàng)作的故事和“叔叔”現(xiàn)實(shí)中的境遇正是一組對(duì)照：小說(shuō)中的“叔叔”如同涅槃重生，獲得新的自由，新的方向。但當(dāng)現(xiàn)實(shí)介入后，人們會(huì)看到那種由政治年代生成的妥協(xié)、卑瑣并未遠(yuǎn)離“叔叔”。相反，這些令人深感惋惜的低劣品質(zhì)往往如影隨形，并借此揭開(kāi)叔叔丑陋淺薄的那一面。年輕一代就是在這雙重人格泥潭堆積下形成的：年輕一代向往光明絢爛，卻又在不自覺(jué)間顯露出“叔叔”那一代人的那些令人深感厭惡的品質(zhì)。

三、“我的故事”：歷史維度的“修辭闡釋者”

在《叔叔的故事》中其實(shí)還有一個(gè)隱性的故事，那便是“我”的故事?！拔摇笔沁@個(gè)故事的外在敘述者，也是這個(gè)故事的內(nèi)在聚焦者?！笆迨濉边^(guò)去的故事其實(shí)也成為“我”的現(xiàn)下生活的某種觀照。叔叔說(shuō)：“原先我以為自己是幸運(yùn)者，如今卻發(fā)現(xiàn)不是［1］2”。而“我”也會(huì)產(chǎn)生相類似的思想情感：“我一直以為自己是快樂(lè)的孩子，卻忽然明白其實(shí)不是［1］2”。盡管“我”由始至終對(duì)自己的故事三緘其口，但那些看似漫不經(jīng)心發(fā)散開(kāi)去的議論語(yǔ)句卻在有意無(wú)意間告訴人們，“我”正在緩緩踏入那座將“叔叔”肉體與靈魂雙重囚禁的命運(yùn)牢籠。如同周萍正是昨日的周樸園，明日的周沖一樣，某種宿命般的人生軌跡正在由“叔叔”（過(guò)去的一代）悄悄地轉(zhuǎn)移到“我”（現(xiàn)今的一代）的體內(nèi)——悲劇似乎注定將會(huì)在年輕人的身上重演。盡管“叔叔”和“我”都試圖找尋自己應(yīng)有的價(jià)值地位，但這種自我思考與價(jià)值定位，卻在紛擾雜亂的現(xiàn)實(shí)世界面前演變成西西弗斯式的徒勞無(wú)力，于是，“叔叔”不會(huì)再快樂(lè)，“我”也不會(huì)再快樂(lè)。從這點(diǎn)而言，《叔叔的故事》是一個(gè)背離“反思文學(xué)”固有邏輯的文本作品，它不再刻意去點(diǎn)亮烏托邦的希望之光，反之，作者借助這個(gè)虛無(wú)縹緲的故事向我們展示了生活的復(fù)雜、人性的復(fù)雜。

事實(shí)上，在《叔叔的故事》出版前后也出現(xiàn)了一批夾雜著“真實(shí)”與“虛假”的文本。僅王安憶本人就發(fā)表過(guò)《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、《歌星日本來(lái)》和《烏托邦詩(shī)篇》等一系列運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)材料來(lái)搭建虛構(gòu)之塔的小說(shuō)作品，這些小說(shuō)的出現(xiàn)再一次證明立法者的“缺席”與闡釋者的“不缺席”。齊格蒙特·鮑曼的社會(huì)學(xué)著作《立法者與闡釋者：論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》當(dāng)中，其將權(quán)威話語(yǔ)的“立法”視作是知識(shí)分子的特有權(quán)限［3］5-6。換言之，知識(shí)分子是具備在文學(xué)藝術(shù)歷史等領(lǐng)域充當(dāng)立法角色的。

然而“新歷史主義小說(shuō)”的出現(xiàn)恰恰正是對(duì)于上述這些“知識(shí)分子具有‘立法’權(quán)威性”觀點(diǎn)的猛烈反駁。不管是陳忠實(shí)的《白鹿原》、蘇童的《婦女生活》、余華的《活著》，還是莫言的《紅高粱家族》、格非的《春盡江南》，都可以看到創(chuàng)作者對(duì)于所謂“正史”、所謂“集體記憶”的強(qiáng)烈質(zhì)疑姿態(tài)。自延安文學(xué)時(shí)期以來(lái)承襲的宏大歷史空間敘事模式，在這些作家的筆端底下遭到不斷消解與重構(gòu)。至高無(wú)上的國(guó)家史、民族史被變幻莫測(cè)的家族史、個(gè)人史所替換。王安憶的作品也同樣體現(xiàn)出這種敘事模式的轉(zhuǎn)換。小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》中，即使是強(qiáng)調(diào)“艱苦樸素”的二十世紀(jì)五十年代，王琦瑤與嚴(yán)師母依舊可以為了穿衣、化妝和發(fā)型費(fèi)盡心思比拼著；而在以“文革”時(shí)期為創(chuàng)作背景的《流逝》中，落難的女主人公歐陽(yáng)端麗，僅僅因?yàn)橄氤灶D“干菜燒蛋”，天還沒(méi)亮就起床去菜場(chǎng)排隊(duì)。有論者曾指出，王安憶的小說(shuō)將“充滿血腥、暴力、荒謬、非理性、悲憤和慘烈的濃重色塊”［4］61稀釋成“憂傷而瑣細(xì)的日常景致”?！皾庵厣珘K”與“日常景致”的景象對(duì)比，淋漓盡致地展現(xiàn)出宏大敘事過(guò)程中被“刻意遺漏”的“歷史縫隙”。而王安憶對(duì)于“歷史縫隙”的挖掘，則賦予了小說(shuō)情節(jié)以更廣闊的闡釋空間。

同時(shí)，傳統(tǒng)群體意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換調(diào)整，現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的沖突交融，以及全球化大背景的滲透進(jìn)入使得對(duì)于“歷史”這個(gè)概念的認(rèn)知定義變得如同水中撈月般疲軟無(wú)力。因此更多的作家開(kāi)始放棄扮演歷史的“立法者”，轉(zhuǎn)而成為歷史的“闡釋者”，試圖擺脫文化身份認(rèn)同的危機(jī)。強(qiáng)調(diào)“歷史的闡釋”，體現(xiàn)出的是知識(shí)分子在自身文化身份屬性迷失后所產(chǎn)生的強(qiáng)烈焦慮感，這種情況在20世紀(jì)90年代初期表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)由西方主流意識(shí)形態(tài)把控的“現(xiàn)代性”與“全球化”逐漸滲透進(jìn)喧囂與騷動(dòng)中的中國(guó)國(guó)內(nèi)文化版圖中時(shí)，國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子就急切需要借助相應(yīng)的民間敘事立場(chǎng)，來(lái)扭轉(zhuǎn)處于絕對(duì)下風(fēng)的東西方話語(yǔ)結(jié)構(gòu)比例關(guān)系。王安憶的《叔叔的故事》當(dāng)然也是在如上所述的這種文化背景之下形成的闡釋文化身份的作品。從《叔叔的故事》出發(fā)，以對(duì)于“叔叔”的身份探求作為中心點(diǎn)，王安憶也在虛實(shí)縱橫間成為了歷史維度的“修辭闡釋者”。

參考文獻(xiàn)：

［1］王安憶.叔叔的故事［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［2］王侃.新歷史主義：小說(shuō)及其范本［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，34（5）：31 - 36.

［3］齊格蒙特·鮑曼.立法者與闡釋者：論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子［M］.洪濤，譯.上海：上海人民出版社，2000：5 - 6.

［4］郭冰茹.日常的風(fēng)景——論王安憶的“文革敘述”［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2007（3）：61 - 66.

【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Story of Authenticity and Illusion——A Retrospective on Wang Anyi's Novel "The Story of Uncle's"

GU Yi-jun
（SchoolofHumanities，HangzhouNormalUniversity，Hangzhou311000，Zhejiang China）

Abstract:“The story of Uncle’s”，a novel published in the early 1990s，is supposed to be one of the most transformative works so far through the whole career of Wang Anyi. Several types of the literary trends，such as“l(fā)iterature about/of the educated youth”，“rootseeking literature”，“neorealist literature”，and“critical feminist literature”，alongside the life experience of her own，contributed to the significant motivation of creating The Story of Uncle’s. Wang Anyi attempted to extricate herself from the crisis in cultural identification and reveal the complex relationship between common individuals and history by means of this piece of work.

Key Words:location of root；educated youth literature；the new historicism；intellectual；Wang Anyi；The Story of Uncle’s

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 - 5934（2016）02 - 0074 - 04

收稿日期：2016 - 01 - 07

作者簡(jiǎn)介：顧奕?。?991 -）男，浙江嘉興人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。