泰山石敢當(dāng)：影視文本與民間傳說之比較

□孟述芬

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泰山石敢當(dāng)：影視文本與民間傳說之比較

□孟述芬

摘要：影視劇作為一種視覺表現(xiàn)手法的藝術(shù)形態(tài)，在爭奪受眾注意力資源的激烈競爭中，為了獲取最大效益，更加注重文本的塑造與表現(xiàn)風(fēng)格。將民間傳說改編為電視劇，文字和口頭傳播建構(gòu)起來的抽象空間被打破，取而代之的是更加具體化的圖像的呈現(xiàn)。為爭取更大的市場份額，迎合大眾的口味，對民間傳說原態(tài)進(jìn)行故事改編、再創(chuàng)作成為民間傳說進(jìn)入熒屏的重要方式。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；民間傳說；影視文本；比較分析

民間傳說故事是在民間流傳的世代累積型故事，像嫦娥奔月、白蛇傳、七仙女等。民間故事承載了人民的美好祝愿，并隨著時(shí)代的更替經(jīng)歷了由簡約到繁復(fù)不斷成熟的發(fā)展過程。雖然民間傳說在不同的歷史時(shí)期雜糅進(jìn)許多不同的故事情節(jié)，但經(jīng)過長時(shí)期的文化積淀，每個(gè)民間故事還是形成了基本的故事框架以及完整的故事情節(jié)。

在泰山石敢當(dāng)信仰形成的過程中產(chǎn)生了大量的民間傳說，這些傳說是泰山石敢當(dāng)信仰的群體記憶，是群體情感的釋放和需要的訴求。有關(guān)泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f有很多，具有代表性的是石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅辟邪說、泰山石敢當(dāng)驅(qū)鬼、驅(qū)妖的幾種版本。民間百姓一直認(rèn)為泰山石可鎮(zhèn)災(zāi)厭殃，就用自然石雕刻“石敢當(dāng)”立于墻根、街巷、橋頭，以保村宅平安，這也就使泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅辟邪說流傳的最廣。①但是，關(guān)于它的由來，世人卻很少知曉。

相傳，在泰山腳下的一個(gè)山村里，住著一位以狩獵、打柴為生的小伙子，姓石名敢當(dāng)。他好打抱不平，對于百姓的求助總是有求必應(yīng)，因此，在泰山一帶名氣很大。據(jù)說，他在山上打柴時(shí)，一個(gè)老道教給他一身好武藝，并且還教了他點(diǎn)法術(shù)。在泰安城南的大汶口鎮(zhèn)住著一大戶人家，一對老夫妻一輩子只生下一個(gè)女兒，夫妻倆視若掌上明珠。但不知什么時(shí)候開始，姑娘被妖魔纏身，遍訪名醫(yī)，卻無濟(jì)于事。后來請來了石敢當(dāng)驅(qū)除妖魔。妖怪逃竄后四處為惡，石敢當(dāng)南跑北奔去驅(qū)逐它，身心疲憊。一天，他仰望著巍峨的泰山，突然靈機(jī)一動，終于想出了一個(gè)好辦法：“泰山石頭很多，我就找石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和我的名字——泰山石敢當(dāng)，誰家鬧妖氣，就把它放在誰家的門外，妖怪一見這幾個(gè)字就會害怕，不敢進(jìn)門害人了。”

于是，石敢當(dāng)就請來石匠，取來泰山石頭，刻了許多塊泰山石敢當(dāng)，妖怪就不敢來了，所以誰家蓋房子、壘墻的時(shí)候，總是先刻“泰山石敢當(dāng)”幾個(gè)字壘在墻上，用于避邪。從此，“泰山石敢當(dāng)”美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

石敢當(dāng)和被救的小姐相愛，礙于身份的差距一直未提及此事，小姐將此事主動告知父母，老夫婦很開心，為他們風(fēng)風(fēng)光光地舉辦了婚禮，小兩口過上了幸福的生活。②

2015年，根據(jù)石敢當(dāng)?shù)拿耖g故事改編而成的電視劇《石敢當(dāng)之石峙天東》在山東衛(wèi)視上映。該劇由錢雁秋執(zhí)導(dǎo)，張子健主演。這是根據(jù)泰山傳說改編的第一部電視劇，在反映原著主題的基礎(chǔ)上，電視劇又有很多新的創(chuàng)造，比如人物形象的重塑、故事情節(jié)的改編等。泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g傳說通過本劇也得到更好地傳播。

一、人物形象重塑

故事的展開是圍繞人物來完成的，所以人物是作品的靈魂。民間傳說作為一種草根文學(xué)，由語言符號和文字符號共同構(gòu)成。盡管豐富的語言和文字盡量將故事具象化，但是讀者和聽者的印象還是抽象和主觀的。

在民間傳說中，石敢當(dāng)從本質(zhì)上來說是擁有超強(qiáng)本領(lǐng)的普通人。故事中的老夫婦、小姐也都是民間百姓。民間故事多在民間百姓中傳承發(fā)展，故事中的人物、情節(jié)自然地表達(dá)了百姓的美好向往，將百姓自己作為主人公來塑造，表現(xiàn)了百姓希望擁有權(quán)利的心愿。

而在電視劇中，石敢當(dāng)一出場便是九靈石所化的神靈，擁有超出三界的元力。電視劇中的其他人非神即妖，即使是劇中出現(xiàn)的普通人，不是神仙落難轉(zhuǎn)世就是最后得道成仙。就像靈兒是玉皇大帝的轉(zhuǎn)世，蓮花最后被納入仙籍。電視劇作為視覺呈現(xiàn)的形式，主要是由影像符號構(gòu)成，通過若干連續(xù)的畫面在觀眾的眼前呈現(xiàn)，造成視覺上的沖擊，它應(yīng)該有生動的畫面、清晰的形象。而《石敢當(dāng)》這部電視劇作為神話劇，一開始就將電視劇中的人物訴諸神話色彩，就為整部電視劇宏大的氣場、絢爛的特效奠定了基石，更能抓住受眾的眼球。

此外，電視劇中增加了兩個(gè)主要的配角“朱半斤”“敖申”，這是民間傳說中所沒有的。民間傳說中只是石敢當(dāng)?shù)墓萝妸^戰(zhàn)，較少的人物簡化了故事情節(jié)，突出了英雄形象，更易于民間故事的傳承。影視劇為了擴(kuò)大傳播效果，往往將故事情節(jié)復(fù)雜化。配角一般是最容易被人們忽視的人物，但是在影視劇中的作用卻非常重要，特別是他們在烘托劇情和襯托主角時(shí)起到的作用重大。

二、故事情節(jié)變動

看電影、電視劇，觀眾是為了滿足對故事的需求。影視劇里充溢著不可預(yù)知的故事情節(jié)，人物的關(guān)系、事件的沖突也隨時(shí)隨地都起著變化。這種變化必然導(dǎo)致欣賞群體的心理變化——迫切地想知道變化的過程和結(jié)果。此時(shí)，影視劇也就達(dá)到了良好的宣傳效果。

民間傳說中，石敢當(dāng)通過老道習(xí)得武藝和法術(shù)，進(jìn)而具有了降妖除魔的本事。而在電視劇中，如果故事情節(jié)僅限于此，就起不到打動觀眾的效果。電視劇的故事情節(jié)要復(fù)雜且富有戲劇性。以石敢當(dāng)?shù)牧?xí)藝過程為例，在他流落民間的過程中，無意中摔下山崖，卻發(fā)現(xiàn)了一份機(jī)緣，練就了石神劍法；后來得到二郎神楊戩欣賞，被收為座下弟子，得到真?zhèn)?；更幸運(yùn)的是玉皇大帝遇難前對他更是青睞有加，將最高法力獨(dú)授于石敢當(dāng)。從石敢當(dāng)?shù)膶W(xué)藝過程中，可以看出電視劇營造的復(fù)雜的人物關(guān)系和層層遞進(jìn)的故事情節(jié)。傳授本領(lǐng)的師傅等級由下至上，故事情節(jié)層級不斷加強(qiáng)，故事中的沖突不斷加深。整部電視劇是以石敢當(dāng)拯救三界為主要線索。邪惡的奎剛覬覦玉帝的寶座，經(jīng)過仔細(xì)籌謀，不斷加強(qiáng)對三界權(quán)力的暗中控制，最終導(dǎo)致玉帝罹難轉(zhuǎn)世為人，故事在石敢當(dāng)保護(hù)玉帝肉身于奎剛千方百計(jì)的迫害中達(dá)到高潮。高潮迭起的故事是影視敘事的關(guān)鍵，也是影視劇開拓市場、取得收視率的重要一環(huán)。

影視劇需要用“故事”的方式來表現(xiàn)人性的“真善美”。復(fù)雜的故事情節(jié)更能立體化、全方位地展現(xiàn)“真善美”，就如最后影視劇的結(jié)局——玉帝歸來，奎剛被消滅，雖然故事情節(jié)曲折，但結(jié)局是完美的，最終邪不勝正。電視劇中體現(xiàn)的友情、愛情、親情，表現(xiàn)出的人物善良、坦誠的性格都是對人類需要的美好品質(zhì)的頌揚(yáng)。

三、愛情故事凸顯

愛情，是藝術(shù)呈現(xiàn)永恒的題材，是人類共同的美好愿望。通過對愛情這一人類基本情感的捕捉和表達(dá)，牢牢把握住觀眾的心理脈搏。

在民間傳說中，石敢當(dāng)英雄救美，并贏得被救小姐的青睞，兩人結(jié)為夫婦。故事情節(jié)較為簡單。影視劇則設(shè)計(jì)了兩段愛情故事，一個(gè)是石敢當(dāng)與朱玉蓮；一個(gè)是靈兒與蓮花和碧游仙子。同樣是石敢當(dāng)英雄救美，但是故事情節(jié)卻要復(fù)雜的多，民間女子朱半斤的妹妹朱玉蓮在收留石敢當(dāng)?shù)钠陂g對石敢當(dāng)產(chǎn)生好感，在石敢當(dāng)救了她之后更是深深愛上石敢當(dāng)，后來和哥哥一起陪伴石敢當(dāng)，最后更是為救石敢當(dāng)，替他擋住妖怪，被擊身亡。

靈兒是玉皇大帝轉(zhuǎn)世，在民間認(rèn)識了土匪白蓮花，因?yàn)殪`兒的感化，白蓮花解散山寨，從良為人，兩人相愛訂婚。婚前因?yàn)檠硪u為保護(hù)靈兒，石敢當(dāng)將靈兒送至蓬萊山，蓬萊仙子碧游對靈兒一見傾心，靈兒誤以為蓮花被妖魔所害，十分悲痛沒有接受碧游的感情。最后因?yàn)楸逃螢榫褥`兒險(xiǎn)些喪命，靈兒感其深情，接納了碧游。蓮花在劫難中并未遇害，苦苦尋找靈兒，之后就上演了兩女爭一男的劇情。

編劇們?nèi)绱嗽O(shè)計(jì)就是為了給觀眾一個(gè)心理上的滿足。現(xiàn)實(shí)生活往往是不能使人們的愿望都得到滿足的。同時(shí)，他們的感情又是悲劇式的，最終玉蓮、碧游都為心愛的人而死，激發(fā)了男主人公最深層的潛力，表現(xiàn)了愛情的偉大力量，為以后的劇情做了鋪墊。

四、結(jié)語

海德格爾提出，“歷史科學(xué)既需要自然科學(xué)式的去神話化，又不能像自然科學(xué)那樣簡單地消除神話，而是需要通過一種生存主義解釋來找出神話的意義，即把其真實(shí)意圖還原為對人之本真生存的言說”。③將神話中民間神身上所蘊(yùn)涵的生存智慧和人格魅力通過現(xiàn)代化的影視作品展現(xiàn)給普通大眾，能夠滿足觀眾的視覺欲望和心理體驗(yàn)，只有抓住這樣的訴求，才能在保持民間傳說蘊(yùn)含的精神，并達(dá)到影視劇的宣傳效果。

注釋：

①蔣鐵生,呂繼祥.泰山石敢當(dāng)研究論綱[J].民俗研究, 2005(4):190-199.

②陳慶菊,素秋.泰山石敢當(dāng)——泰山腳下一個(gè)美麗的傳說[J].山東檔案,2011(3):57.

③布爾特曼著,李章譯.關(guān)于“去神話化”問題[J].世界哲學(xué),2012(0l)：73-79.

（作者單位：云南大學(xué)新聞學(xué)院）