• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    在經(jīng)世與逍遙之間:“儒道互補(bǔ)”心靈結(jié)構(gòu)的外史邏輯及其當(dāng)代意義

    2016-04-11 20:23:10董云川沈云都
    思想戰(zhàn)線 2016年3期
    關(guān)鍵詞:外史實(shí)踐智慧莊子

    董云川,沈云都

    ?

    在經(jīng)世與逍遙之間:“儒道互補(bǔ)”心靈結(jié)構(gòu)的外史邏輯及其當(dāng)代意義

    董云川,沈云都①

    摘要:目前學(xué)界關(guān)于“儒道互補(bǔ)”問(wèn)題的研究,均致力于在哲學(xué)上尋找其內(nèi)在的基礎(chǔ)。然而事實(shí)上,“儒道互補(bǔ)”并不具有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石,更不成其為一套嚴(yán)格的實(shí)踐哲學(xué);其僅僅是日常意義上的一種生活變通或?qū)嵺`智慧。儒、道兩家各自為對(duì)方留了一個(gè)“開(kāi)口”,從而保證了“互補(bǔ)”在實(shí)踐上的可能性,因此儒道互補(bǔ)的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)是“外史”而不是“內(nèi)史”。辨清這一點(diǎn),對(duì)我們重新反思現(xiàn)代生活的一維性具有啟發(fā)意義。

    關(guān)鍵詞:儒道互補(bǔ);外史;實(shí)踐智慧;孔子;莊子

    海內(nèi)外學(xué)界關(guān)于“儒道互補(bǔ)”問(wèn)題的研究,始終面臨一個(gè)聚訟不休的理論難點(diǎn):儒家和道家在話語(yǔ)上實(shí)現(xiàn)體系性整合的基礎(chǔ),到底是什么?這一點(diǎn)之所以會(huì)成為一個(gè)困難,是因?yàn)椋阂先宓溃筒豢杀苊獾匾讶?、道兩家學(xué)說(shuō),視為某一更高實(shí)體(例如“大道”)在具體語(yǔ)境下的兩種特殊呈現(xiàn)形式。于是,“尋找‘儒道互補(bǔ)’之哲學(xué)基礎(chǔ)”的問(wèn)題,實(shí)際上要求研究者在儒、道兩家的話語(yǔ)之外,對(duì)“大道”本身進(jìn)行原發(fā)性的哲學(xué)創(chuàng)述。而無(wú)論這個(gè)創(chuàng)述能否服人,研究者都已經(jīng)不是在“尋找”,而是在“構(gòu)建”了。從而,對(duì)“儒道互補(bǔ)”的實(shí)然考證,也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N應(yīng)然闡發(fā)。也就是說(shuō),從事這一研究,本身就注定了其研究目的的滑脫。因此,“儒道互補(bǔ)”的內(nèi)史邏輯,也就是從思想史內(nèi)部尋找“儒道互補(bǔ)”在哲學(xué)上的基點(diǎn)或內(nèi)核,這一路徑在深層次上是自我悖反的。但是,一旦放棄所謂的“理論基石”,承認(rèn)“儒道互補(bǔ)”在哲學(xué)上沒(méi)有也不需要一個(gè)真實(shí)的概念內(nèi)核,而僅僅是人在日常實(shí)踐中的一種“無(wú)奈的變通”,從而把“儒道互補(bǔ)”放在人的日常實(shí)踐這一“外史邏輯”中來(lái)看待,問(wèn)題將會(huì)截然不同。

    一、“儒道互補(bǔ)”內(nèi)史邏輯研究路徑的一個(gè)個(gè)案

    馮友蘭曾經(jīng)斷言:“中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源,它們是彼此不同的兩極,但又是同一軸桿的兩極。”*馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京:北京大學(xué)出版社,1985年,第2頁(yè)。李澤厚也在《美的歷程》中,提及《莊子》對(duì)待生命的審美態(tài)度正好可以“補(bǔ)充、加深儒家而與儒家一致”。*李澤厚:《美的歷程》,北京:文物出版社,1981年,第53頁(yè)。這一論斷,在現(xiàn)代思想中率先提出了“儒道互補(bǔ)”的問(wèn)題。而從文化淵源的角度講,如董平教授所指出,正是由于西周王制崩壞,導(dǎo)致了“王官之學(xué),散于百家”,才會(huì)形成儒、道等東周諸子之學(xué),因此說(shuō)“儒道互補(bǔ)”具有文化血統(tǒng)同源的基礎(chǔ)(例如儒、道等諸子各家均把“大道”作為共同崇奉的一個(gè)關(guān)鍵范疇),是可能的。*董平:《“儒道互補(bǔ)”原論》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第9期。

    問(wèn)題是,董平教授繼而認(rèn)為,在儒家看來(lái),“大道”既是存在的本體,也是道德的本體,所以儒家的生命價(jià)值,必須通過(guò)世俗的道德踐行來(lái)實(shí)現(xiàn);而道家則為“大道”脫去了世間價(jià)值的附著,直接把“道”還原為生命本身,即讓個(gè)體生命“穿越社會(huì)的叢棘而實(shí)現(xiàn)心靈的自我轉(zhuǎn)向”,因此,人根本不需要世俗性的道德自我完成。這樣,儒、道兩家的關(guān)系,就被描繪成了人的“社會(huì)化”與“個(gè)人化”這兩種“人性本身所固有的兩種傾向與能力”,或者“個(gè)體在其自身的生活世界中對(duì)‘道’進(jìn)行實(shí)踐的兩種可能的方式或途徑”。*董平:《“儒道互補(bǔ)”原論》,《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第9期。

    此論固然有其啟發(fā)性,但它擱置了一個(gè)關(guān)鍵性的論證環(huán)節(jié),即:相反未必相成。如果儒、道兩家僅僅擁有同一個(gè)文化背景或源頭,而它們?cè)凇按蟮馈钡谋举|(zhì)和實(shí)現(xiàn)方式上的看法相互抵牾,那么,所謂的“儒道互補(bǔ)”是如何“補(bǔ)”到一處去的?這種“互補(bǔ)”對(duì)個(gè)人生活實(shí)踐本身的意義何在?除了哲學(xué)家能夠在“儒道互補(bǔ)”的意義上認(rèn)識(shí)人性的多面之外,普通人還在何種層面上需要“儒道互補(bǔ)”?——總之,我們沒(méi)有從中看到“儒道互補(bǔ)”的生活性和實(shí)踐性,因此,這樣的“互補(bǔ)”,既不真實(shí),也不迫切。

    僅從思想史或“內(nèi)史”的角度看,北宋理學(xué)確實(shí)頗多援引道家本體論以補(bǔ)儒家形而上闡述之不足,這也是一個(gè)事實(shí)。除了周敦頤之外,尤其突出的例子是張載對(duì)道家“太虛”概念的借用,其直接的目的固然是對(duì)儒家自董仲舒以來(lái)把“天”過(guò)分實(shí)體化和此岸化傾向的一種糾正,以突出“人鮮識(shí)天,天竟不可方體”*張載:《張載集》,北京:中華書(shū)局,1978年,第177頁(yè)。的超經(jīng)驗(yàn)性, 把“天”與“太虛”等同起來(lái),從而使儒家之“道”幾近于道家之“非常道”;*林樂(lè)昌:《論張載對(duì)道家思想資源的借鑒與融通》,《哲學(xué)研究》2013年第2期。但更引人注意的是,此說(shuō)將道家的形上概念移植到儒家思想體系的內(nèi)部,似乎使“天”的社會(huì)性和經(jīng)驗(yàn)性變得單薄甚至消弭,這往往被視為“儒道互補(bǔ)”在中國(guó)哲學(xué)史上的標(biāo)志性證據(jù)之一。但是,這種表面的靠近,并不能彌合儒道之間本質(zhì)的分歧。因?yàn)樵趶堓d那里,所謂“天”或“太虛”的社會(huì)性消減,其實(shí)是一個(gè)假象,他真實(shí)的主張是“虛者,仁之源”。*轉(zhuǎn)引自林樂(lè)昌《論張載對(duì)道家思想資源的借鑒與融通》,《哲學(xué)研究》2013年第2期。這與程顥、程頤所說(shuō)的“仁者,以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也”(《河南程氏遺書(shū)》卷第11)的論述,是相互呼應(yīng)的。他們都主張,“仁”是從“天”或“太虛”那里直接化育、感應(yīng)而來(lái),此論實(shí)際上把儒家的道德范疇推向本體層面,這與老子“天地不仁”(《道德經(jīng)》5章)的去道德化的方向,是無(wú)法調(diào)和的。由此類推,任何一種在思想史的“內(nèi)史”邏輯中推論“儒道互補(bǔ)”的觀點(diǎn),都應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待儒道兩家之間表面上的概念借用與實(shí)質(zhì)上的方向差異。

    那么,“儒道互補(bǔ)”的“內(nèi)史”邏輯有沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證呢?在這里,值得一提的是元代大儒劉因的“儒家隱逸主義”。在《與政府書(shū)》中,他勇于拒絕忽必烈政權(quán)對(duì)他出仕的邀請(qǐng),這無(wú)疑轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)界,以致于陶宗儀《輟耕錄》專門杜撰了劉因與另一位儒學(xué)宗師許衡之間的一場(chǎng)“爭(zhēng)論”:許衡認(rèn)為儒士不出仕則“道不行”,劉因則反駁說(shuō)儒士輕易出仕則“道不尊”。*杜維明:《道、學(xué)、政:論儒家知識(shí)分子》,上海:上海人民出版社,2000年,第68頁(yè)。但是,正如杜維明所指出的,劉因斥責(zé)老子的“退守”實(shí)則掩含著某種不露痕跡的自私而狡黠的個(gè)人權(quán)謀,掩護(hù)那些欲迎還拒的奸巧之輩以一己之私踐踏道德的秩序;至于莊周“化蝶”則是逃避現(xiàn)世道德實(shí)踐的痛苦。與之不同,劉因本人的避世,是基于儒士的自尊,而這就需要與政治保持應(yīng)有的距離。劉因的齋號(hào)“靜修”,典出諸葛亮“靜以修身”,暗示了他的隱逸與諸葛亮相似,是為了捍衛(wèi)儒士精神上的自守和高潔,而不是道家的拒絕現(xiàn)世。*杜維明:《道、學(xué)、政:論儒家知識(shí)分子》,上海:上海人民出版社,2000年,第68頁(yè)??梢?jiàn),“儒道互補(bǔ)”在經(jīng)驗(yàn)上的“例證”往往似是而非。

    需要解釋的是:一方面,“同源”不等于“互補(bǔ)”,否則東周百家在“同源”的基礎(chǔ)上排列組合起來(lái),我們將不知要面對(duì)多少種“互補(bǔ)性”,而且這其實(shí)沒(méi)什么實(shí)際的價(jià)值;另一方面,既然儒、道兩家無(wú)論是對(duì)“道”本身的闡述,還是關(guān)于“道”在人與萬(wàn)物之間實(shí)現(xiàn)同一的方式,都迥然不同,那么,即使儒道兩家都承認(rèn)“道是人性與世間萬(wàn)物的同一”這一點(diǎn),但顯然,他們對(duì)這一點(diǎn)的理解完全不同,這也就不足以為“儒道互補(bǔ)”提供一個(gè)可靠的理論基礎(chǔ)。何況,如果拋開(kāi)“道”在人與天地萬(wàn)物之間實(shí)現(xiàn)同一的具體方式不談,那么這個(gè)“同一”,還有什么現(xiàn)實(shí)的意義嗎?

    對(duì)此,董平教授顯然是有所察覺(jué)的。所以,他在論文的結(jié)尾部分突然表現(xiàn)出一種峰回路轉(zhuǎn)的新傾向,即:“個(gè)體隨其實(shí)際生活境遇的轉(zhuǎn)變,關(guān)于‘道’本身的價(jià)值認(rèn)同也可能隨之而發(fā)生轉(zhuǎn)變”,他說(shuō)這才是“儒道互補(bǔ)”的真相。此說(shuō)的確更切近中國(guó)歷史上“儒道互補(bǔ)”的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),即把“儒道互補(bǔ)”落實(shí)在個(gè)體生命上,而不是在哲學(xué)觀念中。但是,這個(gè)觀點(diǎn)還是沒(méi)有擺脫一個(gè)困境,即:它暗示,在理論層面還應(yīng)該建構(gòu)一個(gè)高于儒道兩家的新的制高點(diǎn)。不論是由儒入道,還是由道入儒,個(gè)體生命在不同境遇中的轉(zhuǎn)換,都不過(guò)是“大道”在人與萬(wàn)物相互統(tǒng)一的方式上的轉(zhuǎn)換,而不是“大道”本身的轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái),無(wú)論是儒家還是道家,他們所闡發(fā)的,就不是“道”本身,而僅僅是“道”的眾多運(yùn)行形態(tài)之一,這既是儒、道兩家分歧的根源,也可以說(shuō)恰恰是分歧本身暗示了儒、道兩家之上還應(yīng)該有一個(gè)更高的“合題”來(lái)統(tǒng)一這一分歧。那么,儒道之間與其說(shuō)是“互補(bǔ)”關(guān)系,不如說(shuō)是“鷸蚌”關(guān)系,只能期待某個(gè)“第三方”來(lái)化解二者的對(duì)立。最反諷的是,到了這一步,持此論的學(xué)者往往只能親自站出來(lái)充當(dāng)這個(gè)高于儒、道的第三方,因?yàn)榭v觀中國(guó)思想史,這樣的第三方根本不存在。

    究其實(shí),問(wèn)題出在:我們從一開(kāi)始就沒(méi)有回答,“儒道互補(bǔ)”到底是在什么意義上的互補(bǔ)?如果它是一種學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)或思想結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ),那么,當(dāng)我們無(wú)法找到這兩大體系在核心范疇“道”(既包括“道”本身究竟是社會(huì)實(shí)踐性的還是純粹個(gè)人化的,也包括“道的實(shí)現(xiàn)方式”問(wèn)題)上的根本共識(shí)的時(shí)候,就只能像董平教授一樣,同時(shí)承認(rèn)儒、道的片面性,從而使儒道“互補(bǔ)”于“作者我”的第三方言說(shuō)。

    但是,如果它不是僅對(duì)哲學(xué)家成立的互補(bǔ),而只是“生活中的人”在日常心靈處境中的互補(bǔ),那么,它就未必需要一個(gè)嚴(yán)格而真實(shí)的概念內(nèi)核,也不需要圍繞這個(gè)內(nèi)核建立起一套完整、嚴(yán)格的論證系統(tǒng),而只要允許中國(guó)士人能夠自由出入于儒道之間,也就夠了。

    這就需要兩個(gè)條件,也是本文的兩個(gè)假設(shè):首先,儒家和道家都向?qū)Ψ介_(kāi)一個(gè)“口子”,作為人們“出入儒道之間”的準(zhǔn)行證,而不需要為兩大思想體系勉強(qiáng)找到一個(gè)哲學(xué)上妥協(xié)或整合的基點(diǎn)。其次,把“儒道互補(bǔ)”僅僅視為一個(gè)心靈結(jié)構(gòu),意味著“我”在統(tǒng)合外來(lái)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,有一個(gè)可儒可道、可彰可隱、因時(shí)而化的雙向心靈,所以“儒道互補(bǔ)”不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)高于儒、道的新的精神頂點(diǎn),而僅僅是把儒、道兩種立身態(tài)度,在具體個(gè)人的心靈經(jīng)驗(yàn)中變通地銜接起來(lái)。

    如果我們能夠核實(shí)這兩個(gè)假設(shè),那么我們也就可以斷定:“儒道互補(bǔ)”的確是中國(guó)士人的實(shí)踐智慧,卻并非一種“實(shí)踐哲學(xué)”。

    二、由道入儒:莊子對(duì)現(xiàn)世人倫的不否定態(tài)度

    道家的理想是“逍遙”,它要求“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”(《莊子·逍遙游》),認(rèn)為人只有棄絕功業(yè),物我兩忘,才能正于天地,無(wú)羈無(wú)待,乘御六氣,以游無(wú)窮。所以,一般來(lái)說(shuō),道家,特別是道家的“逍遙”思想,應(yīng)該是否定人的社會(huì)維度的。那么,道家的“逍遙”能夠在哪里開(kāi)一個(gè)“口子”通向儒家呢?

    在通行的觀點(diǎn)看來(lái),道家之所以選擇“出世”,乃基于一個(gè)假設(shè),那就是世界丑陋且不可改化。盡管道家思想家之間也有分歧,例如莊子的“鯤鵬搏風(fēng)”傾向于對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)超越與擺脫,而郭象的“物任其性”*郭慶藩:《莊子集釋》,北京:中華書(shū)局,1961年,第1頁(yè)。則傾向于對(duì)紛紛世事的被動(dòng)承受與順應(yīng),二者固然有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別,有學(xué)者認(rèn)為這是道家學(xué)派內(nèi)部“逍遙”思想的兩個(gè)不同方向;*劉笑敢:《莊子與郭象——超越的逍遙與足性的逍遙》,2005年洛杉磯“Engaging in Freedom”研討會(huì)交流發(fā)言稿。但是,就他們兩派對(duì)現(xiàn)實(shí)世事的失望態(tài)度和“不干預(yù)”立場(chǎng)而言,則似乎是一致的,這一點(diǎn)也長(zhǎng)期被認(rèn)為是“逍遙”思想的前提。這種態(tài)度與儒家“雖千萬(wàn)人吾往矣”的揚(yáng)厲之風(fēng)和“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的現(xiàn)世情懷,其迥異之處,判若皂白。

    問(wèn)題是,在現(xiàn)實(shí)中,道家的大學(xué)問(wèn)家介入現(xiàn)世功業(yè)者,卻比比皆是。例如近代道家研究的大師、云南大學(xué)教授劉文典,早年加入同盟會(huì),追隨孫中山,是老資格的“反封建革命家”;爾后又歷任安徽大學(xué)校長(zhǎng)、清華大學(xué)國(guó)文系主任,頗膺俗務(wù)之繁;再是頂撞蔣介石,力拒日寇偽職,傳為一時(shí)之盛;甚而曾經(jīng)秉持“經(jīng)世致用”的態(tài)度,將其畢生的考據(jù)功夫運(yùn)用于日本研究,以圖制夷制寇,氣節(jié)凜然;20世紀(jì)50年代初期,則在全國(guó)上下一片歡欣鼓舞的氛圍下,宣稱要做一個(gè)“社會(huì)主義的教授”。*章玉政:《狂人劉文典——遠(yuǎn)去的大師及其時(shí)代》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年,第351頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶,當(dāng)代另一位杰出的道家哲學(xué)研究者陳鼓應(yīng)先生,一樣有強(qiáng)烈的現(xiàn)世關(guān)懷,曾經(jīng)因?yàn)榉e極參與“保釣”運(yùn)動(dòng)和組織學(xué)生運(yùn)動(dòng)而與臺(tái)灣當(dāng)局抗?fàn)?4年之久,同樣是昂然入世,奮不顧身,頗有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的“醇儒”之風(fēng)。

    由此至少可以得出這樣的猜測(cè):道家的積極入世,不是一個(gè)偶然事件。那么道家思想內(nèi)部有沒(méi)有包含著鼓勵(lì)或至少諒解入世的因素,從而為劉文典、陳鼓應(yīng)等人提供文化上的可能性?

    其實(shí),原初道家對(duì)現(xiàn)世的鄙夷態(tài)度,可能被后世所夸大和絕對(duì)化。例如老子說(shuō):“大道泛兮,其可左右。”(《道德經(jīng)》34章)即大道是彌漫、流布在世間一切角落的,而世界本身的意義就在于運(yùn)承和發(fā)揚(yáng)大道。莊子答東郭子的著名言論“道在屎溺”(《莊子·外篇·知北游》),也表明,即使世界上最微賤如屎溺者,“道”也運(yùn)行其中。這些思想,與儒家“道不遠(yuǎn)人”(《中庸》36章)的論斷,有相互切近的地方,都在一定程度上隱含著對(duì)現(xiàn)世日常生活的肯定和重視。況且莊子對(duì)中國(guó)人的某些基本人倫也至少保持著認(rèn)可的態(tài)度,而后人把這些基本的思想支點(diǎn)完全劃歸儒家,其實(shí)不妥。例如莊子說(shuō):“子之愛(ài)親,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)所逃于天地之間?!?《莊子·人世間》)人只能在“愛(ài)親”和“事君”等等社會(huì)秩序之下,才能“安命”;甚至他斷言:“養(yǎng)親”,也就是贍養(yǎng)父母,乃是個(gè)人“養(yǎng)生”的一項(xiàng)重要功夫。(《莊子·養(yǎng)生主》)也許正是因?yàn)橛羞@些鼓勵(lì)或至少諒解“入世”的思想因素,所以在后來(lái)的道教內(nèi)部,甚至曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)凈明道這樣的流派,直接以“忠孝”等典型的儒家“入世”話語(yǔ)來(lái)重新建構(gòu)道家的教義。這些都至少說(shuō)明,從一開(kāi)始,道家就并不完全棄絕現(xiàn)世,也不否定現(xiàn)世對(duì)于“道”的論證價(jià)值,而僅僅是不主張人們完全陷溺于現(xiàn)世的功名之中而已。

    在這一點(diǎn)上,特別值得提及的是《莊子·逍遙游》開(kāi)篇的“大小之辯”?!膀琛焙汀皩W(xué)鳩”等作為“小知”或“小年”而嘲笑鯤鵬的辛苦和忍耐,后者在“九萬(wàn)里風(fēng)”未起之時(shí),先要“培風(fēng)”,必定要等到“去以六月息”,方能搏風(fēng)而起,是把自身置于現(xiàn)世的經(jīng)驗(yàn)性條件之下,從而達(dá)到了“大知”或“大年”(《莊子·逍遙游》)。所以,如鯤鵬一般在現(xiàn)世或世俗的經(jīng)驗(yàn)世界中堅(jiān)韌而奮起,盡管對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)仍然停留在“有所待”的境界,并且相對(duì)于世界之大,仍然不過(guò)是毫末之微,遠(yuǎn)不能達(dá)到“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”的終極性精神絕旨;但是因?yàn)槠浯?,相?duì)于蜩、鳩、朝菌、蟪蛄等之小者,也為莊子所肯可。這也大致表達(dá)了現(xiàn)世日常世界在莊子價(jià)值光譜中的位置。

    與之不同,那些棄塵世于不顧的“出世”主張,在莊子看來(lái),反而不一定妥當(dāng)。棄世而出,是為“隱士”,如《論語(yǔ)》中記載的荷蓧丈人。這些人雖然“身在江海之上”(《莊子·讓王》),離群索居,得“大林丘山之善”,但是在儒家看來(lái),他們擱置自己在現(xiàn)世間的基本人倫譜系,從“人之為人”的倫常識(shí)別系統(tǒng)中把自己硬生生摳離出來(lái),結(jié)果“欲潔其身,而亂大倫”(《論語(yǔ)·微子》)。其實(shí),莊子對(duì)隱士的態(tài)度也是否定的,這一點(diǎn),粗看之下也與儒家接近,因?yàn)殡[士棄絕了前文所提到的“愛(ài)親”“事君”這些基本的立身養(yǎng)生之法,當(dāng)然也就無(wú)從“安命”(《莊子·人世間》)。這就是為什么像中山公子牟這樣的隱者,會(huì)強(qiáng)烈地涌起一種“身在江海之上,心居乎魏闕之下”(《莊子·讓王》)的深深的空虛和焦慮。顯然,莊子對(duì)隱士們的心靈結(jié)構(gòu)之缺乏安頓,有著入木三分的洞見(jiàn)。

    當(dāng)然,與儒家畢竟不同,莊子的“逍遙”與這個(gè)此岸世界之間,還是存在一條鮮明的界限。究其根本,最關(guān)鍵的區(qū)別,在于莊子的“逍遙”與孔子的“樂(lè)處”之間的分歧。《論語(yǔ)》中說(shuō),曾點(diǎn)的志向是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”。這個(gè)想法得到了孔子的高度認(rèn)可,甚至說(shuō)出“吾與點(diǎn)也”這樣的話。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這段對(duì)白,被后人斷定為孔子“樂(lè)處”思想的經(jīng)典表述之一。對(duì)此,朱熹指出:在這里,孔子的境界是“直與天地萬(wàn)物上下同流”,因之“天理流行,隨處充滿,無(wú)少欠闕”,故其樂(lè)也。*朱熹:《四書(shū)章句集注》,北京:中華書(shū)局,1983年,第130頁(yè)。也就是說(shuō),孔子或曾點(diǎn)的“樂(lè)”,是與天地及世間萬(wàn)物相互充融、流潤(rùn)、和暢的結(jié)果,這種“樂(lè)”是“在世間”的。但是,莊子對(duì)待世間人倫的態(tài)度,是“知其不可奈何而安之若命,德之至也”(《莊子·人世間》)。所以他在“現(xiàn)世人倫”面前表現(xiàn)出來(lái)的,不僅不是“樂(lè)處”,反而是一種深深無(wú)奈的苦悶。所以,說(shuō)到底,道家“逍遙”所向往的,還是一種對(duì)現(xiàn)世人間的“離去”或“擺脫”,是打破個(gè)體對(duì)外物的依賴狀態(tài)(“匹之”)的“無(wú)功”“無(wú)名”甚至“無(wú)我”的自由脫縛。逍遙者留給人世間的,畢竟只是一個(gè)蹁躚的背影。

    正是從這個(gè)意義上講,莊子之反對(duì)棄世而去的隱士,又與儒家不同。儒家如子路,是比較勇武直率的,所以他對(duì)隱士責(zé)之以“亂大倫”;而莊子則曲折、委婉得多,因?yàn)樗蛐牡桌飸岩蛇@個(gè)世界是否值得挽救,甚至認(rèn)為試圖挽救世界的這個(gè)企圖本身就可能導(dǎo)致世界變得更糟,也就是所謂“以火救火、以水救水”(《莊子·人間世》)。由此看來(lái),在中國(guó)思想史上,儒家思想家要么用中庸的“致廣大而盡精微”來(lái)統(tǒng)攝道家的“逍遙”,*陸長(zhǎng)庚:《南華真經(jīng)副墨》卷1,臺(tái)北:臺(tái)北藝文印書(shū)館,1964年。要么用孟子的道德之心來(lái)統(tǒng)攝道家的逍遙,*陳鼓應(yīng):《〈莊子〉內(nèi)篇的心學(xué)(上)——開(kāi)放的心靈與審美的心境》,《哲學(xué)研究》2009年第2期。說(shuō)到底都是南轅北轍。實(shí)際上,道家在本質(zhì)上斷定圣人或“逍遙者”最終是要擺脫世界的,只不過(guò)他們認(rèn)為這種擺脫必須是真正精神上的超越和高拔,而不能僅僅是形式上的、廉價(jià)的“逃避”。所以他說(shuō)圣人應(yīng)該是“隱,故不自隱”(《莊子·繕性》),就是說(shuō):你要真是圣人,真能做到“逍遙”,那么你的心靈或精神應(yīng)該早已從這世間脫化而去,達(dá)到了“坐忘”(《莊子·大宗師》)“心齋”(《莊子·人世間》)的境界,以至于“唯道集虛”,自由自在。這樣,你也就完全可以繼續(xù)從容地棲居于這個(gè)紛鬧的人間,并與之相望相安,卻不受“貪”“智”等世間成心和機(jī)心的戕害;而不必多此一舉地躲到山林、江湖中去憤世嫉俗,故作高深。

    所以,儒家發(fā)誓要在人世間重建天下人的精神和人文的故鄉(xiāng);與之不同,莊子眼中“逍遙”的人,他們雖然身處世間,卻并不把這塵世看做是心靈上可以安頓的家園。這就不難理解,“逍遙”者在人世間自然而然地?cái)[出了一副云游異鄉(xiāng)、“生亦何歡死亦何苦”的模樣。也就是說(shuō),道家從來(lái)沒(méi)有在自己的思想體系里論證或包含過(guò)儒家的合理性,更不打算與儒家相互“補(bǔ)”出一個(gè)新的理論體系。只不過(guò)是說(shuō),道家從一開(kāi)始就抱有并不完全放棄現(xiàn)世人倫的態(tài)度,這一點(diǎn)打開(kāi)了道家亦可“經(jīng)世致用”的門徑。

    三、“君子卷而懷之”作為由儒入道的開(kāi)口

    反過(guò)來(lái),儒家的思想體系中,同樣從一開(kāi)始就暗含著與其剛烈、奮進(jìn)的姿態(tài)截然不同的另一面。

    儒家“我與天理同流”的現(xiàn)世情懷,使他們決心用一己的道德光輝和精神力量,來(lái)?yè)肀Р⑼炀瓤嚯y多舛的人世間。這種“雖千萬(wàn)人吾往矣”的悲劇性自信,加上儒者要獨(dú)自重建現(xiàn)世精神秩序的大菩提心,盡管足以震撼千年之后的讀者,但在彼時(shí)彼境之下,卻往往是悲壯而無(wú)果的。結(jié)果,就連個(gè)守大門的倉(cāng)倌,都知道孔子是個(gè)“知其不可為而為之”的人(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。這不能不令人聯(lián)想到《莊子》里提到的那只“知進(jìn)不知卻”(《莊子·人世間》)、一力揮臂擋車的螳螂。我們不妨說(shuō),這個(gè)典故很有可能是道家對(duì)儒家的一次充滿敬意的嘲笑。

    其實(shí),守大門的保安畢竟沒(méi)有看透圣人,孔子本人并不真的是“知其不可為而為之”。他曾說(shuō):“直哉史魚(yú):邦有道,如矢;邦無(wú)道,如矢。君子哉蘧伯玉:邦有道,則仕;邦無(wú)道,則可卷而懷之?!?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)就是說(shuō),在孔子看來(lái),史魚(yú)這個(gè)人僅僅是“直”,還談不上“君子”,因?yàn)闊o(wú)論現(xiàn)世生活有沒(méi)有向善的希望,他都只會(huì)像箭矢一樣筆直不曲;但是蘧伯玉卻堪稱君子,因?yàn)樗诂F(xiàn)世失道的時(shí)候,就把自己蜷縮、藏匿了起來(lái)。在這里,孔子已經(jīng)為儒家指出了一條應(yīng)對(duì)理想失敗的柔性道路。但是,后儒顯然極端化了史魚(yú),卻錯(cuò)過(guò)了蘧伯玉,這才真的“知其不可為而為之”了。這樣一來(lái),莊子銳利地看到,(孔子之后的)儒家“不知卻”的人格固然勇壯而高潔,卻并非沒(méi)有它致命的問(wèn)題,那就是它在面對(duì)失敗的時(shí)候沒(méi)有退路,而這種失敗的概率偏偏又是極高,因?yàn)槿寮矣脗€(gè)人道德光輝來(lái)改化整個(gè)世界的理想從一開(kāi)始就過(guò)于宏大。大約與莊子同時(shí)代的儒家人物屈原,在政治失意和理想受挫之后,所表現(xiàn)出來(lái)的,正是這種乏力和驚慌:“浮云陳而蔽晦兮,使日月乎無(wú)光;忠臣忠而欲諫兮,讒諛毀而在旁?!?《楚辭·七諫》)最后,當(dāng)他所依持的個(gè)人道德光輝被證明不足以照徹人世間的濃厚黑暗時(shí),這位語(yǔ)言大師只能用投江這一無(wú)言的方式,來(lái)承認(rèn)其精神結(jié)構(gòu)的坍塌。從此以后,“芳草美人”就成了儒家的一個(gè)深深的無(wú)奈,因?yàn)榍雷C明了孔子之后退化了的儒家的短處:追求成功無(wú)門,克服失敗無(wú)力。

    直到屈原死后大約400年,儒家“知進(jìn)不知卻”的性格,在遭遇了一次更大規(guī)模的慘痛挫折之后,才終于斷折式地趨向了“卻”的維度,那就是東漢的黨錮之禍。士子們直言上諫要求杜絕外戚和宦官干政,引發(fā)了外戚和宦官的全面報(bào)復(fù),致使一大批文壇、學(xué)界耄宿遭到殺身甚至誅族的厄運(yùn),一時(shí)間血色染紅了文壇。*羅宗強(qiáng):《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》,杭州:浙江人民出版社,1991年,第16~21頁(yè)。至此,自比“芳草”卻橫遭犁鋤的儒生,在屠刀的引導(dǎo)下不得不“卻”,終于大部隊(duì)“卻”到林泉之下,開(kāi)始了儒學(xué)史上一個(gè)隱遁江湖、“卷而懷之”的時(shí)代。直到這時(shí),孔子關(guān)于“君子”的辯證預(yù)言,才以最不幸的方式重新獲得驗(yàn)證,盡管是以孔子所反對(duì)的“隱逸”形式。

    反觀道家的“逍遙”。其實(shí)根據(jù)學(xué)者的考證,目前所見(jiàn)最早使用“逍遙”一詞的,不是道家,反而是儒家。*陳鼓應(yīng):《〈莊子〉內(nèi)篇的心學(xué)(上)——開(kāi)放的心靈與審美的心境》,《哲學(xué)研究》2009年第2期。但是,恰恰是在道家這里,由“逍遙”而開(kāi)辟出了一條“以游無(wú)窮”的內(nèi)在超越之路,這與儒家一定要在現(xiàn)世的尋常日用之中實(shí)現(xiàn)“性與天道”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)的外在超越之路,二者正好相反。具體來(lái)說(shuō),在道家,特別是在莊子這里,從現(xiàn)世的“安命”,經(jīng)由“齊物”而達(dá)到超越性的“逍遙”,二者是微妙銜接但又嚴(yán)格區(qū)分的二元向度,*劉笑敢:《兩種逍遙與兩種自由》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第6期。而儒家則堅(jiān)持在一元的現(xiàn)世之中達(dá)到精神上的“成圣”,所以有意避免道家的這種二元切分。因此,無(wú)論黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)有多么愚蠢,他關(guān)于孔子是個(gè)“世間智者”的判斷,如果從“在世的一元性超越”這個(gè)意義上講,則仍然是深刻的。*[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第1卷,賀麟等譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第130頁(yè)。事實(shí)上,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)人士的心靈世界而言,辨別儒家和道家何者更高明是沒(méi)有意義的,相反,“儒道互補(bǔ)”才是性命交關(guān)的平衡結(jié)構(gòu)。因?yàn)檎缜懊嫠f(shuō),儒家的現(xiàn)世情懷建立在過(guò)于崇高的個(gè)人道德自信之上,而道家坐忘集虛的“逍遙”理想則恰恰為儒家爍光耀焰、奮袂昂揚(yáng)、焚身以赴的挺進(jìn)姿態(tài),鋪設(shè)了一條退路。士人也因此而不必繼續(xù)像屈原一樣,在現(xiàn)世的黯淡和丑陋面前,除了沉江就無(wú)路可去(這也許是中國(guó)的思想大師們?cè)谇笞詺⒄邽閿?shù)極少的原因之一),因?yàn)橛辛恕叭宓阑パa(bǔ)”的平衡結(jié)構(gòu)之后,他們可以如蘇軾所說(shuō)的那樣“合則留不合則去”,從而成功地卸去了儒家“不成功則成仁”的一維命運(yùn)。結(jié)果,以王陽(yáng)明為典型,“出入釋老、歸本孔孟”,最終成為中國(guó)士人的一般心靈結(jié)構(gòu),而筆者同意白奚先生的觀點(diǎn),即:在“釋老”與“孔孟”之間,“儒道互補(bǔ)”又充當(dāng)著“三教合流”的基礎(chǔ)。*白奚:《孔老異路與儒道互補(bǔ)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)2000年第5期。

    由此可見(jiàn),中國(guó)士人由儒入道,也和“由道入儒”一樣,并不是建立在儒道兩家的什么共同理論“基石”之上,而僅僅是因?yàn)槿宓纼杉覟閷?duì)方的理論體系各開(kāi)了一個(gè)“口子”。也就是說(shuō),“儒道互補(bǔ)”在儒家這一面,也和在莊子那里一樣,并沒(méi)有、也不需要完整的哲學(xué)論證,而只有在無(wú)奈處境中的靈活、變通。這樣一來(lái),儒道兩家在各自的文化人格軸心的周圍,就“相向而行”地建立起了一個(gè)龐大的交集,共享著“經(jīng)世”與“出世”的種種選項(xiàng)。正是這種變通的態(tài)度,不僅使得儒家重新接近于孔子“有道則仕、無(wú)道則卷而懷之”的君子本旨,而不是一味地沖撞現(xiàn)實(shí);也不僅使道家能夠在現(xiàn)世的人倫社會(huì)內(nèi)部即可“安命”甚至“逍遙”;更重要的是,撇開(kāi)儒道之分,它使得中國(guó)士人在“進(jìn)退變通”之間既保全性命,又安頓心靈。這與其說(shuō)是一種哲學(xué)上“超越儒道”的理論開(kāi)拓,不如說(shuō)是一種實(shí)踐上圓融老練的生活智慧。

    所以,“儒道互補(bǔ)”不是一個(gè)嚴(yán)格的實(shí)踐哲學(xué)命題,相反,它僅僅存在于日用的生活閱歷之中,是飽含人生經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐智慧。它并不意味著道家承認(rèn)了“經(jīng)世”的全部要求,反過(guò)來(lái),儒家的“卷而懷之”也不可能全盤接受“逍遙”的旨趣。首先,從道家的方面看,現(xiàn)世的功業(yè)無(wú)非是“安命”的一個(gè)條件,“安命”是為了“齊物”,而“齊物”是為了“逍遙”,這正如本文前面部分所提到的鯤鵬,在“搏風(fēng)”未濟(jì)之前先要“培風(fēng)”一樣。所以現(xiàn)世的一切功業(yè)都不可視為道家人生的歸憑,也不可能為道者的心靈提供最終的歸屬。同樣的,從儒家的方面看,“卷而懷之”不過(guò)是一時(shí)的權(quán)宜,君子在精神上最終的歸屬還在于經(jīng)世,所以笑傲林泉、泛舟江湖,只在“窮則獨(dú)善其身”之時(shí)才可取;但只有耿介直聲于廟堂、蹈矩行規(guī)于殿閣的“慎戒”,才是醇儒的真實(shí)理想。所以即使“卷而懷之”,儒家也不可能放棄其在現(xiàn)世日用中實(shí)現(xiàn)超越、在“尊德性而道問(wèn)學(xué)”中達(dá)到“極高明而道中庸”的境界追求。

    再進(jìn)一步,既然“儒道互補(bǔ)”并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的理論內(nèi)核,那么,哲學(xué)家想要從“儒道互補(bǔ)”的生活經(jīng)驗(yàn)中,追索出“儒道互補(bǔ)”的思想理路或“內(nèi)史”脈絡(luò),就是緣木求魚(yú)??鬃?、莊子或者其他儒、道兩家的大師,他們僅僅是承認(rèn)了對(duì)方立場(chǎng)在經(jīng)驗(yàn)上的有效,而沒(méi)有、也不可能論證對(duì)方思想體系的合理性。只不過(guò),正是因?yàn)檫@種相互承認(rèn)的態(tài)度,使得后世的中國(guó)士人,在兩種無(wú)奈——道家不得不踐履現(xiàn)世人倫的無(wú)奈,以及儒家不得不經(jīng)?!熬矶鴳阎钡臒o(wú)奈——的面前,可以自由出入于儒道兩邊而不背棄各自真實(shí)的立身態(tài)度。所以,“儒道互補(bǔ)”只有實(shí)踐上的可能性,而沒(méi)有哲學(xué)上的應(yīng)然性。

    這就回到了本文一開(kāi)始的問(wèn)題:從哲學(xué)或思想發(fā)展的“內(nèi)史”角度上尋找“儒道互補(bǔ)”的理論支點(diǎn),最后必然發(fā)現(xiàn)這個(gè)支點(diǎn)既不真實(shí),也不迫切,結(jié)果論者不得不親自出面,以“高于儒道”的姿態(tài)來(lái)填補(bǔ)自己生硬設(shè)置出來(lái)的這個(gè)法官席。相反,如果僅僅在世俗閱歷或人生智慧的角度來(lái)理解“儒道互補(bǔ)”的“外史”邏輯,即在沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在的、實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)核的情況下,僅僅從生活日用的變通意義上理解中國(guó)士人心靈在應(yīng)對(duì)外物處境變故時(shí)的進(jìn)退張弛,從而獲得心靈處境上的平衡和諧,則“心靈”就扮演了儒、道之間權(quán)變、銜接的那個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。這不僅是中國(guó)士人心靈的真實(shí)經(jīng)驗(yàn),也是在種種人生無(wú)奈之下,中國(guó)人避免與命運(yùn)正面撞擊的非哲學(xué)的、日用的實(shí)踐智慧。實(shí)際上,傳統(tǒng)文化人格中那個(gè)“濟(jì)世”與“自濟(jì)”的微妙的默契,既可以風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲,也可以散發(fā)扁舟;既可以“遨游太虛”,也可以“天理同流”。由此可見(jiàn),中國(guó)士人在處理“奮身入世”與“游于無(wú)窮”之間張力方面的經(jīng)驗(yàn),折射出他們“儒道互補(bǔ)”的雙向心靈。

    四、結(jié)語(yǔ)

    今天,值得欣慰的是,我們對(duì)現(xiàn)代化理解的重心,日漸從“物”轉(zhuǎn)向于“人”。與一個(gè)國(guó)家有多少飛機(jī)大炮、多少國(guó)民生產(chǎn)總值相比,一個(gè)真正意義上的“現(xiàn)代人”應(yīng)該具有怎樣的心靈結(jié)構(gòu),而這個(gè)心靈結(jié)構(gòu)又能夠在何種程度上確保人在現(xiàn)代化面前持續(xù)地獲得內(nèi)心的平衡和幸福?這是更高層次的現(xiàn)代化問(wèn)題。

    而現(xiàn)代化思想的宗師,德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)理論家韋伯,對(duì)現(xiàn)代化弊病的最嚴(yán)重警告就在于:在現(xiàn)世功利目標(biāo)之上的一切超越性價(jià)值都遭到了“祛魅”,達(dá)到目的的手段與目的本身之間的關(guān)系被經(jīng)濟(jì)學(xué)化了的計(jì)算思維所置換,人因此喪失了價(jià)值審問(wèn)的意識(shí);這種純粹數(shù)學(xué)性的效率原則,居然自行塑造出了一種極度偏執(zhí)的日常生活的合理性,即“形式合理性”。人對(duì)這種不顧一切的“最大化之拜物教”,既沒(méi)有評(píng)價(jià)的能力,也沒(méi)有拒絕的可能,所以這樣的合理性不接受懷疑和質(zhì)問(wèn),因此并不是“實(shí)質(zhì)的合理性”。*[德]韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷),林榮遠(yuǎn)譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1998年,第106~108頁(yè)。這樣的合理性,導(dǎo)致現(xiàn)代人牢牢陷入計(jì)算思維的“鐵籠”,飽嘗喪失終極價(jià)值和在無(wú)根性中浮流之苦。

    更有甚者,法蘭克福學(xué)派的思想大師霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為,與以往所有的“人統(tǒng)治人”的社會(huì)不同,在資本社會(huì)中運(yùn)行的是一種“無(wú)人”(Niemand)的統(tǒng)治。*[德]霍克海默,阿道爾諾:《啟蒙辯證法》,渠敬東等譯,上海:上海人民出版社,2006年,第50頁(yè)。從中產(chǎn)生出一種對(duì)社會(huì)的“自動(dòng)順從(Automation conformity)機(jī)制”,人在這種機(jī)制的暗中引導(dǎo)下,“沿著符合社會(huì)所期望的行為軌道成長(zhǎng)起來(lái)”。*[德]霍耐特:《權(quán)力的批判——批判社會(huì)理論反思的幾個(gè)階段》,童建挺譯,上海:上海人民出版社,2012年,第21頁(yè)。繼之而起的新批判理論大師哈貝馬斯,也斷定人的“生活世界”被策略性和計(jì)算性的權(quán)力與資本系統(tǒng)所“殖民化”。*Habermas,The Theory of Communicative Action,Volume 2,translated by Thomas McCarthy,Boston:Beacon Press,1987,p.388.此外各家各派關(guān)于現(xiàn)代人精神困境的思想經(jīng)驗(yàn)不勝枚舉,但它們都大體認(rèn)可:現(xiàn)代人精神困頓的原因之一是現(xiàn)世層面的極速擴(kuò)張?jiān)斐闪藢?duì)超越層面的嚴(yán)重?cái)D壓,導(dǎo)致現(xiàn)代人的日常生活只剩下“現(xiàn)世”這單一向度。美國(guó)的公民宗教,致力于在一個(gè)“上帝死了”的世界里重新尋找世俗生活中的神圣感,*[美]貝拉:《美國(guó)的公民宗教》,陳勇譯,《原道》2006年12月。何嘗不是這種擠壓下的一個(gè)反應(yīng)?

    總的來(lái)看,正如布迪厄所發(fā)現(xiàn),人不自覺(jué)地被卷入現(xiàn)代社會(huì)體制之中,由此帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)的“社會(huì)性覆蓋個(gè)人性”的結(jié)果,造成了現(xiàn)代人普遍的苦難感。*郭于華:《作為歷史見(jiàn)證的“受苦人”的講述》,《社會(huì)學(xué)研究》2008年第1期。也就是說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征在于它在人的心靈結(jié)構(gòu)上是“有進(jìn)無(wú)退”的。它以人的獨(dú)立性作為社會(huì)契約和現(xiàn)代憲政倫理構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn),結(jié)果卻適得其反,把個(gè)人空前深重地嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中,以至于人們甚至不知道在深深地、然后是更深地“進(jìn)”入社會(huì)之外,還有什么“退”路。在沒(méi)有指向的匆忙和意義退場(chǎng)的焦慮中,現(xiàn)代人都在“抓緊生活”卻都感受不到生活的生動(dòng)性。

    可以肯定,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)前所未見(jiàn)的強(qiáng)大社會(huì)。這個(gè)社會(huì)的力量在于它以“個(gè)人自由”之名,卻使人喪失了自由憧憬“別樣生活”的想象,且不自知。所以,現(xiàn)代人比以往任何時(shí)代的人們都更加迫切地需要知道自己在現(xiàn)代時(shí)空中的處境,而又比任何時(shí)代的人們更加難以確切地意識(shí)到自己的這一需要。恰如弗洛姆所說(shuō):現(xiàn)代人都是在追求所謂的“自身利益”的時(shí)候,卻自己遮蔽了“真實(shí)自我(real-self)的需要”。*[美]弗洛姆:《為自己的人》,孫依依譯,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1988年,第136頁(yè)。(譯文根據(jù)E.Fromm,Man for Himself, Rinehart,1947有所改動(dòng)。)究其根源,正是因?yàn)槿吮贿@個(gè)強(qiáng)大的“現(xiàn)世”所深深地綁縛,所以我們才更加需要一個(gè)通往反思的“口子”,以便依靠對(duì)一種完全不同的生活的經(jīng)驗(yàn),至少是想象,來(lái)緩沖現(xiàn)世的無(wú)處不在的焦慮。

    那么,假設(shè)我們能夠在現(xiàn)代語(yǔ)境里,轉(zhuǎn)化和再植“儒道互補(bǔ)”的心靈結(jié)構(gòu),也許我們就或者能夠更加超然地與這個(gè)我們未必喜歡的世界相安無(wú)事地共處下去,而不為它的功利原則所輕易占據(jù);或者能夠在高歌勇進(jìn)、昂然入世的同時(shí),堅(jiān)守住內(nèi)心對(duì)微小而生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)的詩(shī)意情懷。并且,特別值得注意的是,這種“經(jīng)世”與“逍遙”之間的自由轉(zhuǎn)換,不一定非要訴諸一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)論證系統(tǒng),既然它的關(guān)鍵點(diǎn)不在哲學(xué)思考上,而在生活實(shí)踐上。也許,這才是“儒道互補(bǔ)”心靈結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)中的要義所在。

    (責(zé)任編輯廖國(guó)強(qiáng))

    作者簡(jiǎn)介:①董云川,云南大學(xué)高等教育研究院教授、博士生導(dǎo)師;沈云都,云南大學(xué)民族學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員,云南農(nóng)業(yè)大學(xué)“百名”學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人、副研究員(云南 昆明,650091)。

    猜你喜歡
    外史實(shí)踐智慧莊子
    伽達(dá)默爾的解釋學(xué)何以是一種新亞里士多德主義
    高校輔導(dǎo)員實(shí)踐智慧成長(zhǎng)中發(fā)展因素探析
    《莊子說(shuō)》(二十二)
    《莊子說(shuō)》(二十)
    中老年健康(2016年8期)2016-10-17 02:03:46
    《莊子說(shuō)》(十四)
    中老年健康(2016年2期)2016-03-26 09:00:33
    《莊子說(shuō)》(十五)
    中老年健康(2016年3期)2016-03-26 02:04:52
    基于“外史”理念的科學(xué)史教學(xué)——以“近代科學(xué)成就”為例
    破解中國(guó)智庫(kù)少高質(zhì)量成果的有效途徑(一)
    “外史”之小說(shuō)價(jià)值補(bǔ)考
    “版外新聞”:現(xiàn)代章回小說(shuō)的一種形態(tài)——論張恨水《春明外史》
    名作欣賞(2015年35期)2015-03-15 01:47:47
    久久久久久久久久成人| 亚洲精品一区蜜桃| 男男h啪啪无遮挡| 日本爱情动作片www.在线观看| 一区二区三区乱码不卡18| 三级国产精品片| 伊人久久国产一区二区| 国产成人精品一,二区| 国产精品久久久av美女十八| 午夜福利,免费看| 秋霞在线观看毛片| 久久久久精品性色| 国产免费一区二区三区四区乱码| 久久人人爽人人爽人人片va| 草草在线视频免费看| 久久久亚洲精品成人影院| 天天躁夜夜躁狠狠久久av| av有码第一页| 国产毛片在线视频| 在线观看人妻少妇| 久久精品熟女亚洲av麻豆精品| 熟女av电影| 久久毛片免费看一区二区三区| 欧美日韩av久久| 国产精品熟女久久久久浪| 亚洲精品国产色婷婷电影| 人人妻人人澡人人看| 成人国语在线视频| 七月丁香在线播放| 亚洲国产欧美在线一区| 五月玫瑰六月丁香| 少妇的逼好多水| 少妇人妻久久综合中文| 国产 一区精品| 国产成人91sexporn| av在线观看视频网站免费| 成人手机av| 国产精品一国产av| 69精品国产乱码久久久| 久久这里只有精品19| 免费播放大片免费观看视频在线观看| 成人手机av| 满18在线观看网站| 国产日韩欧美亚洲二区| 涩涩av久久男人的天堂| 人妻少妇偷人精品九色| 国产精品一区www在线观看| 亚洲精品国产av成人精品| 国产综合精华液| 十分钟在线观看高清视频www| 亚洲欧美精品自产自拍| 性高湖久久久久久久久免费观看| 黄色配什么色好看| 亚洲成人手机| 亚洲成国产人片在线观看| 婷婷色麻豆天堂久久| 久久久亚洲精品成人影院| 大话2 男鬼变身卡| 五月开心婷婷网| 国产成人一区二区在线| 日韩精品免费视频一区二区三区 | av免费在线看不卡| 免费高清在线观看日韩| 精品国产露脸久久av麻豆| 成年女人在线观看亚洲视频| 国产精品欧美亚洲77777| 亚洲色图 男人天堂 中文字幕 | 欧美精品亚洲一区二区| 韩国av在线不卡| 国产av国产精品国产| 免费观看性生交大片5| 精品国产国语对白av| 国产亚洲最大av| 搡老乐熟女国产| 亚洲美女视频黄频| 日本av免费视频播放| 男女免费视频国产| 高清av免费在线| 蜜臀久久99精品久久宅男| 男女啪啪激烈高潮av片| 欧美日韩综合久久久久久| 夜夜骑夜夜射夜夜干| 精品少妇久久久久久888优播| 国产精品国产三级国产av玫瑰| 777米奇影视久久| 天美传媒精品一区二区| 国产免费视频播放在线视频| 亚洲高清免费不卡视频| 一级毛片我不卡| 美女内射精品一级片tv| 亚洲精品av麻豆狂野| 亚洲色图综合在线观看| 美女内射精品一级片tv| av不卡在线播放| 国产精品99久久99久久久不卡 | 9色porny在线观看| 亚洲精品第二区| 91成人精品电影| 日本黄色日本黄色录像| 如日韩欧美国产精品一区二区三区| 国产精品欧美亚洲77777| 丝袜美足系列| 欧美另类一区| 内地一区二区视频在线| 春色校园在线视频观看| 春色校园在线视频观看| 日韩欧美精品免费久久| 最后的刺客免费高清国语| 亚洲精品久久午夜乱码| 两个人看的免费小视频| 久久ye,这里只有精品| 制服人妻中文乱码| 搡老乐熟女国产| 爱豆传媒免费全集在线观看| 日韩精品有码人妻一区| 亚洲精品日韩在线中文字幕| 免费大片黄手机在线观看| 自线自在国产av| 97精品久久久久久久久久精品| 日韩免费高清中文字幕av| 久久99热这里只频精品6学生| 丁香六月天网| 亚洲美女搞黄在线观看| 免费日韩欧美在线观看| 制服人妻中文乱码| www.色视频.com| 国产免费一级a男人的天堂| 欧美+日韩+精品| 黄色配什么色好看| 免费高清在线观看日韩| 亚洲丝袜综合中文字幕| 在线亚洲精品国产二区图片欧美| 春色校园在线视频观看| 一级片'在线观看视频| 蜜臀久久99精品久久宅男| 午夜影院在线不卡| 婷婷色av中文字幕| 国产成人a∨麻豆精品| 亚洲内射少妇av| 欧美亚洲 丝袜 人妻 在线| 一级毛片黄色毛片免费观看视频| 另类亚洲欧美激情| 日韩一区二区三区影片| 97在线视频观看| 美女主播在线视频| 婷婷色麻豆天堂久久| 久久女婷五月综合色啪小说| 人妻 亚洲 视频| 免费黄网站久久成人精品| 少妇人妻精品综合一区二区| 9191精品国产免费久久| 亚洲国产精品一区三区| 99久久中文字幕三级久久日本| 国产精品一区二区在线不卡| 国产精品人妻久久久影院| 日本vs欧美在线观看视频| 免费观看av网站的网址| 深夜精品福利| 精品视频人人做人人爽| 纯流量卡能插随身wifi吗| 中文字幕制服av| 一二三四在线观看免费中文在 | 一区在线观看完整版| 亚洲经典国产精华液单| 秋霞伦理黄片| 日韩制服丝袜自拍偷拍| a级毛色黄片| 2021少妇久久久久久久久久久| av在线播放精品| 欧美性感艳星| 国产男人的电影天堂91| 亚洲色图 男人天堂 中文字幕 | 另类精品久久| 黄色毛片三级朝国网站| 国产精品人妻久久久影院| 久久免费观看电影| 亚洲精品一二三| 女人被躁到高潮嗷嗷叫费观| 多毛熟女@视频| 丝袜人妻中文字幕| 国产精品 国内视频| 欧美精品一区二区大全| av.在线天堂| 久久人妻熟女aⅴ| 亚洲成色77777| 欧美最新免费一区二区三区| 国产欧美亚洲国产| 欧美人与善性xxx| 亚洲人成网站在线观看播放| 国产淫语在线视频| 蜜桃国产av成人99| 久久久久网色| 免费大片18禁| 国产成人精品婷婷| 大陆偷拍与自拍| 欧美丝袜亚洲另类| 久久久久精品性色| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 爱豆传媒免费全集在线观看| 亚洲精品日韩在线中文字幕| 女性生殖器流出的白浆| 免费少妇av软件| 亚洲精品中文字幕在线视频| 亚洲欧美日韩卡通动漫| 又粗又硬又长又爽又黄的视频| 国产 一区精品| 下体分泌物呈黄色| 亚洲欧美成人综合另类久久久| 免费女性裸体啪啪无遮挡网站| 99精国产麻豆久久婷婷| 伦精品一区二区三区| 另类亚洲欧美激情| 秋霞伦理黄片| 男人添女人高潮全过程视频| 乱人伦中国视频| 欧美激情 高清一区二区三区| 久久精品国产亚洲av涩爱| av黄色大香蕉| 男人舔女人的私密视频| 精品少妇内射三级| 欧美性感艳星| 色哟哟·www| 国产欧美另类精品又又久久亚洲欧美| 久久精品久久久久久噜噜老黄| 91午夜精品亚洲一区二区三区| 99国产综合亚洲精品| 国产探花极品一区二区| 午夜福利,免费看| 另类亚洲欧美激情| 欧美97在线视频| 国产在线一区二区三区精| 韩国av在线不卡| www日本在线高清视频| 中文乱码字字幕精品一区二区三区| 丰满少妇做爰视频| 久久精品久久精品一区二区三区| 少妇的逼好多水| 日韩电影二区| 高清毛片免费看| 亚洲伊人色综图| 亚洲美女搞黄在线观看| 精品人妻一区二区三区麻豆| 午夜福利视频在线观看免费| 成人综合一区亚洲| 精品一区二区三卡| 成人二区视频| 一边摸一边做爽爽视频免费| 国产亚洲精品久久久com| 亚洲欧美清纯卡通| 免费日韩欧美在线观看| 美国免费a级毛片| 亚洲精品国产av成人精品| √禁漫天堂资源中文www| av免费观看日本| 亚洲欧洲国产日韩| 精品国产一区二区久久| 91aial.com中文字幕在线观看| 亚洲天堂av无毛| 国产欧美另类精品又又久久亚洲欧美| 精品一区二区三区四区五区乱码 | 亚洲欧美一区二区三区国产| 99久久精品国产国产毛片| 天美传媒精品一区二区| 日韩免费高清中文字幕av| 欧美成人午夜免费资源| 97超碰精品成人国产| 99视频精品全部免费 在线| 免费观看在线日韩| 午夜日本视频在线| 视频区图区小说| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 97精品久久久久久久久久精品| 十八禁网站网址无遮挡| 黑人欧美特级aaaaaa片| av网站免费在线观看视频| 日韩不卡一区二区三区视频在线| 少妇猛男粗大的猛烈进出视频| 成年av动漫网址| 伦理电影大哥的女人| 看非洲黑人一级黄片| 人妻人人澡人人爽人人| 国产深夜福利视频在线观看| 久久国产精品大桥未久av| 美女国产视频在线观看| 亚洲四区av| 青春草视频在线免费观看| 男女啪啪激烈高潮av片| 97在线视频观看| 免费黄色在线免费观看| 国产又爽黄色视频| 最近中文字幕2019免费版| 日本wwww免费看| 亚洲,一卡二卡三卡| 狂野欧美激情性bbbbbb| 精品一品国产午夜福利视频| 最近最新中文字幕大全免费视频 | 精品人妻熟女毛片av久久网站| 亚洲天堂av无毛| 国产精品国产三级国产av玫瑰| 男男h啪啪无遮挡| 丝瓜视频免费看黄片| kizo精华| 纵有疾风起免费观看全集完整版| 免费不卡的大黄色大毛片视频在线观看| av卡一久久| 熟妇人妻不卡中文字幕| 伦理电影大哥的女人| 日日撸夜夜添| 精品国产国语对白av| 国产乱人偷精品视频| 欧美xxⅹ黑人| 少妇的逼好多水| 建设人人有责人人尽责人人享有的| 90打野战视频偷拍视频| 国产成人91sexporn| 亚洲精品av麻豆狂野| 成人二区视频| 一本一本久久a久久精品综合妖精 国产伦在线观看视频一区 | 欧美成人精品欧美一级黄| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频| 欧美精品人与动牲交sv欧美| 黑人猛操日本美女一级片| 欧美xxxx性猛交bbbb| 成年动漫av网址| 一级毛片黄色毛片免费观看视频| 国产精品秋霞免费鲁丝片| 日本爱情动作片www.在线观看| 国产免费一区二区三区四区乱码| 乱码一卡2卡4卡精品| 两个人免费观看高清视频| 日本黄大片高清| 国产成人精品婷婷| 99久国产av精品国产电影| 精品视频人人做人人爽| 22中文网久久字幕| 精品久久国产蜜桃| 人妻少妇偷人精品九色| 日韩电影二区| 只有这里有精品99| 在线观看美女被高潮喷水网站| 亚洲国产成人一精品久久久| 精品人妻熟女毛片av久久网站| 如日韩欧美国产精品一区二区三区| 青春草亚洲视频在线观看| 亚洲五月色婷婷综合| 人妻一区二区av| 欧美日韩成人在线一区二区| 色视频在线一区二区三区| 男人舔女人的私密视频| 亚洲经典国产精华液单| 成人国语在线视频| 高清欧美精品videossex| 亚洲丝袜综合中文字幕| 久久99一区二区三区| 亚洲内射少妇av| 成人二区视频| 插逼视频在线观看| 国产精品三级大全| 99热6这里只有精品| h视频一区二区三区| av网站免费在线观看视频| 黑人猛操日本美女一级片| 97精品久久久久久久久久精品| 日本黄色日本黄色录像| 中文字幕人妻熟女乱码| 久久 成人 亚洲| 九九爱精品视频在线观看| 国产成人精品在线电影| 女人精品久久久久毛片| 97精品久久久久久久久久精品| 亚洲国产日韩一区二区| 日日撸夜夜添| 五月天丁香电影| 午夜免费男女啪啪视频观看| 欧美亚洲 丝袜 人妻 在线| 中文字幕av电影在线播放| 自线自在国产av| 香蕉丝袜av| 日韩中文字幕视频在线看片| 美国免费a级毛片| 一个人免费看片子| 免费观看在线日韩| 啦啦啦在线观看免费高清www| 建设人人有责人人尽责人人享有的| 免费在线观看完整版高清| 最新中文字幕久久久久| 欧美日韩国产mv在线观看视频| 国产色爽女视频免费观看| 制服丝袜香蕉在线| 青春草亚洲视频在线观看| 黄网站色视频无遮挡免费观看| 看十八女毛片水多多多| 777米奇影视久久| 久久99热6这里只有精品| 精品人妻熟女毛片av久久网站| 亚洲天堂av无毛| 91精品伊人久久大香线蕉| 欧美精品高潮呻吟av久久| 男的添女的下面高潮视频| 久久ye,这里只有精品| 国产精品蜜桃在线观看| 久久精品人人爽人人爽视色| 日韩中文字幕视频在线看片| 欧美日韩av久久| 日韩在线高清观看一区二区三区| 日韩不卡一区二区三区视频在线| 一本大道久久a久久精品| tube8黄色片| av网站免费在线观看视频| 国产视频首页在线观看| 麻豆精品久久久久久蜜桃| 亚洲,欧美,日韩| 亚洲欧美成人综合另类久久久| 春色校园在线视频观看| 成年女人在线观看亚洲视频| 亚洲天堂av无毛| 王馨瑶露胸无遮挡在线观看| av在线老鸭窝| 美女大奶头黄色视频| 黑人欧美特级aaaaaa片| 日韩制服丝袜自拍偷拍| 一级片免费观看大全| av国产精品久久久久影院| 国产精品久久久av美女十八| 亚洲精品自拍成人| 亚洲,一卡二卡三卡| videos熟女内射| 中文天堂在线官网| 黄片播放在线免费| 欧美成人午夜免费资源| 亚洲第一区二区三区不卡| www.熟女人妻精品国产 | 天天操日日干夜夜撸| 亚洲情色 制服丝袜| 亚洲国产精品国产精品| 在线精品无人区一区二区三| 777米奇影视久久| 韩国精品一区二区三区 | av国产久精品久网站免费入址| 秋霞伦理黄片| 哪个播放器可以免费观看大片| 97精品久久久久久久久久精品| 久久av网站| 大片电影免费在线观看免费| 亚洲国产成人一精品久久久| 成人毛片a级毛片在线播放| 卡戴珊不雅视频在线播放| 亚洲,欧美精品.| 亚洲精品乱久久久久久| 亚洲美女搞黄在线观看| 亚洲av中文av极速乱| 嫩草影院入口| 免费看不卡的av| 视频区图区小说| 老司机影院成人| 欧美激情国产日韩精品一区| 国产国语露脸激情在线看| 老司机亚洲免费影院| 中国美白少妇内射xxxbb| 菩萨蛮人人尽说江南好唐韦庄| 色哟哟·www| 建设人人有责人人尽责人人享有的| 在线看a的网站| 高清不卡的av网站| 欧美变态另类bdsm刘玥| 女人精品久久久久毛片| 亚洲精品456在线播放app| 亚洲一区二区三区欧美精品| 日韩欧美精品免费久久| 在线天堂中文资源库| av天堂久久9| 天天影视国产精品| 最黄视频免费看| 亚洲精品第二区| 99精国产麻豆久久婷婷| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 久久精品熟女亚洲av麻豆精品| 26uuu在线亚洲综合色| 51国产日韩欧美| 久久国产精品大桥未久av| 视频中文字幕在线观看| 少妇的逼水好多| 亚洲国产欧美在线一区| 亚洲av在线观看美女高潮| 亚洲色图 男人天堂 中文字幕 | 免费黄频网站在线观看国产| 欧美亚洲 丝袜 人妻 在线| 色婷婷久久久亚洲欧美| 女人久久www免费人成看片| 成人影院久久| 国产免费又黄又爽又色| 亚洲国产av新网站| 飞空精品影院首页| 男女边摸边吃奶| 下体分泌物呈黄色| 熟女电影av网| 色视频在线一区二区三区| 午夜免费男女啪啪视频观看| 啦啦啦在线观看免费高清www| 国产在线一区二区三区精| 如日韩欧美国产精品一区二区三区| 丝袜脚勾引网站| 全区人妻精品视频| 男男h啪啪无遮挡| 亚洲欧美成人精品一区二区| 有码 亚洲区| 欧美精品高潮呻吟av久久| 日韩大片免费观看网站| 国产免费又黄又爽又色| 在线观看三级黄色| 国产精品麻豆人妻色哟哟久久| 日韩中字成人| 在线免费观看不下载黄p国产| 国产免费现黄频在线看| 日本爱情动作片www.在线观看| 少妇被粗大的猛进出69影院 | 久久青草综合色| 精品一品国产午夜福利视频| 国产麻豆69| 婷婷成人精品国产| 日韩av不卡免费在线播放| 9191精品国产免费久久| 国产伦理片在线播放av一区| 中国三级夫妇交换| 精品99又大又爽又粗少妇毛片| 如日韩欧美国产精品一区二区三区| 97精品久久久久久久久久精品| 亚洲精品日韩在线中文字幕| 三级国产精品片| 精品国产露脸久久av麻豆| 国内精品宾馆在线| 高清黄色对白视频在线免费看| 国产老妇伦熟女老妇高清| 91午夜精品亚洲一区二区三区| 三级国产精品片| 免费在线观看黄色视频的| 亚洲美女搞黄在线观看| 亚洲国产av影院在线观看| av在线老鸭窝| 精品久久蜜臀av无| 精品国产一区二区三区四区第35| 男女国产视频网站| 久久精品国产亚洲av涩爱| 亚洲,一卡二卡三卡| 大香蕉久久网| 午夜老司机福利剧场| 夫妻性生交免费视频一级片| 欧美日韩国产mv在线观看视频| 亚洲人成77777在线视频| 99九九在线精品视频| 制服丝袜香蕉在线| 一二三四在线观看免费中文在 | 亚洲内射少妇av| 秋霞伦理黄片| 美女xxoo啪啪120秒动态图| 人妻一区二区av| 国精品久久久久久国模美| 久久精品人人爽人人爽视色| 午夜福利影视在线免费观看| 你懂的网址亚洲精品在线观看| 下体分泌物呈黄色| 免费高清在线观看视频在线观看| 热re99久久精品国产66热6| 国产熟女午夜一区二区三区| 亚洲图色成人| 2018国产大陆天天弄谢| 欧美老熟妇乱子伦牲交| 少妇猛男粗大的猛烈进出视频| 肉色欧美久久久久久久蜜桃| 亚洲成人手机| 亚洲av日韩在线播放| 一本大道久久a久久精品| 国产福利在线免费观看视频| 欧美xxxx性猛交bbbb| 国产永久视频网站| 日韩 亚洲 欧美在线| 91午夜精品亚洲一区二区三区| 中文乱码字字幕精品一区二区三区| 肉色欧美久久久久久久蜜桃| 又黄又粗又硬又大视频| 久久免费观看电影| 丝袜在线中文字幕| 菩萨蛮人人尽说江南好唐韦庄| 日日啪夜夜爽| 99热网站在线观看| 新久久久久国产一级毛片| 极品人妻少妇av视频| 亚洲美女搞黄在线观看| 少妇人妻 视频| 丝瓜视频免费看黄片| 爱豆传媒免费全集在线观看| 精品人妻在线不人妻| 久久综合国产亚洲精品| 色94色欧美一区二区| 女性被躁到高潮视频| 亚洲一级一片aⅴ在线观看| 亚洲少妇的诱惑av| 一级毛片电影观看| 免费大片黄手机在线观看| 久久午夜福利片| 久久免费观看电影| 亚洲成人一二三区av| 成人国产麻豆网| 日韩一区二区视频免费看| 啦啦啦中文免费视频观看日本| 国产熟女欧美一区二区| 少妇 在线观看| 一区二区av电影网| 男女无遮挡免费网站观看| 国产综合精华液| 全区人妻精品视频| 国产黄色视频一区二区在线观看| 亚洲av国产av综合av卡| 丝瓜视频免费看黄片| √禁漫天堂资源中文www|