論基督教對(duì)美國的影響

韓玫

（山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014）

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論基督教對(duì)美國的影響

韓玫

（山東行政學(xué)院，濟(jì)南250014）

摘要：基督教對(duì)美國有著全面重要影響。在社會(huì)生活方面，基督教促進(jìn)了美國各階層、各種族和各民族的融合和團(tuán)結(jié)。在政治生活方面，基督教促進(jìn)美國確立了三權(quán)分立和政教分離的政治原則。在經(jīng)濟(jì)生活方面，新教倫理促進(jìn)了資本主義發(fā)展，使美國成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)最為強(qiáng)大的國家。在家庭倫理方面，基督教的契約精神，是美國“核心家庭”價(jià)值觀的終極來源?；浇淌敲绹髁魑幕掷m(xù)不斷地在影響著美國發(fā)展。

關(guān)鍵詞：基督教；三權(quán)分立；核心家庭；美國文化

一、問題的提出

基督教是當(dāng)今世界影響力最大的宗教之一，與伊斯蘭教和佛教并稱世界三大宗教，包括天主教、新教和東正教三大分支。與我國不同，美國雖然只有兩百多年的建國歷史，卻有著濃厚的宗教氛圍。2005年的一項(xiàng)民意調(diào)查表明，在美國有96%的人相信上帝存在?；浇淌敲绹髁髯诮绦叛?。要研究美國，就要研究美國人的基督教信仰。作為一個(gè)歷史短暫的國家，美國基督教信仰有著與其他歐美國家不同的特征。

基督教在美國所發(fā)揮的作用，并不是我們?cè)诿绹笃蛘呤敲绖≈锌吹降哪敲春?jiǎn)單直接，它幾乎滲透到美國社會(huì)的每一個(gè)角落，發(fā)揮著難以估量的作用。從社會(huì)方面來說，有學(xué)者認(rèn)為，“它的政治氣質(zhì)的升華，對(duì)其一貫重視的教育的加強(qiáng)以及‘禮拜’內(nèi)容的不斷豐富等，都對(duì)美國社會(huì)起到了至關(guān)重要的穩(wěn)定作用?！保?］從政治方面來說，有學(xué)者認(rèn)為，“美國基督教天然具有多元主義和自由主義品格，這構(gòu)成美國憲政的精神底蘊(yùn)?！弊鳛橐环N社會(huì)組織，“它的成員有共同信仰但又能寬容信仰多元，秉承自由理念但又不失節(jié)制，有政治熱情但又獨(dú)立于政治之外，需要國家保障但又不淪為國家附庸。”［2］正是這樣的特質(zhì)，使得美國憲政成為可能。從精神角度來說，有學(xué)者認(rèn)為，美國人所重視的核心價(jià)值觀念——敬畏上帝、自由、平等、民主、個(gè)人主義、資本意識(shí)等理念，其根本來源是美國宗教中信仰人數(shù)最多、影響最為廣泛的基督教。［3］

在沒到美國之前，筆者也和很多國人一樣，對(duì)美國的了解主要來自于他們的文化輸出，對(duì)其印象往往是個(gè)性自由和個(gè)人主義突出，甚至有個(gè)人英雄主義現(xiàn)象。然而在美國生活半年之后，發(fā)現(xiàn)美國的社會(huì)形態(tài)、政治運(yùn)行甚至家庭倫理觀念等都與基督教密不可分。

二、基督教對(duì)美國社會(huì)生活的影響

這個(gè)建國只有二百多年的國家，有著來自于各個(gè)階層、各個(gè)民族、各個(gè)種族的不同國民。中國有句古話叫做“非我族類，其心必異”。那么，面對(duì)如此多樣的國民，美國是如何解決這個(gè)問題的呢？

剛到美國，一個(gè)最為直觀的感受是：教堂幾乎無處不在，教會(huì)的影響也同樣。無論身處何處，每個(gè)周末，都會(huì)有查經(jīng)班，英語學(xué)習(xí)班，免費(fèi)的“愛宴”（也就是教堂免費(fèi)邀請(qǐng)你去吃自助餐，順便讓你聽福音），甚至組織出去旅游、滑雪、游泳等。不同教會(huì)，都爭(zhēng)相拉你加入。即便深居簡(jiǎn)出，也不可能接觸不到教會(huì)。教會(huì)會(huì)通過上門送《圣經(jīng)》，或者在你坐公交、逛超市、走在路上的時(shí)候，過來搭訕等方式向你傳教。其作為還很少讓人反感，因傳教行為不帶功利成分，也不會(huì)因被一遍又一遍的拒絕而給臉色看。其傳遞的信息是，教會(huì)是善良的、美好的，教堂的大門隨時(shí)向人打開。這種傳教方式，對(duì)剛到美國的“外來者”來說，無疑是最快適應(yīng)美國社會(huì)的途徑，和迅速融入美國社會(huì)的最好方法。共同信仰可使“外來者”很快成為美國社會(huì)的一份子。

當(dāng)然，基督教的影響遠(yuǎn)不止此，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時(shí)，宗教組織所發(fā)揮的作用要遠(yuǎn)大于政府。

一年冬天，蘭辛城發(fā)生嚴(yán)重凍雨天氣。很多地區(qū)因此停電、停水、停暖氣，人們的生活遭受嚴(yán)重影響。如果這事發(fā)生在中國，一定是政府和軍隊(duì)來救災(zāi)，然后演出一幕幕可歌可泣的感人故事。在美國，政府不會(huì)這么做，不是不愿意做，而是做不到。因?yàn)檎葲]有人手，也沒有預(yù)算經(jīng)費(fèi)，再加上美國人住的太過分散，政府無力救助如此之多的民眾。這時(shí)，教會(huì)就發(fā)揮作用了。它們會(huì)利用各種方式訪問每一個(gè)家庭，看是否需要救助，教堂成了臨時(shí)庇護(hù)所，而且免費(fèi)提供吃穿。

另一方面，和中國不同，美國人不喜歡聚居。在中國，即便是地廣人稀的北大荒，人們也都習(xí)慣于聚村而居。而在美國，人與人的空間距離是比較遠(yuǎn)的。除了一些大城市，大部分美國人都會(huì)有自己的大house。在農(nóng)村，美國人居住就更為分散。在一家中國餐館里，曾遇到一個(gè)嫁到美國多年的華人女服務(wù)員。據(jù)其言講，她和老公以及三個(gè)孩子住在一個(gè)大house里，距離最近的鄰居，也要半個(gè)小時(shí)車程。住得那么偏遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)感覺很孤獨(dú)呢？她說一開始有一點(diǎn)，但是久了覺得很好。相反，她來到城市里，看到到處是人，治安也不好，反而感覺慌慌的。但她并非不和別人交往，而是每周都去教堂，在教堂和大家交往。而且，遇到生活困難，教會(huì)也會(huì)無私地提供幫助。

大部分美國家庭都參與教會(huì)生活。教會(huì)是連接民眾生活的紐帶。信仰將美國民眾聯(lián)系在一起，使美國社會(huì)基礎(chǔ)非常穩(wěn)固。教會(huì)重在思想上“引領(lǐng)”民眾，是開放性的，而不是封閉的。有人說，要想盡快融入美國社會(huì)，最簡(jiǎn)單的辦法就是加入教會(huì)。

三、基督教對(duì)美國政治生活的影響

基督教并不是美國獨(dú)有的宗教，但在美國發(fā)揮相對(duì)更大的影響力。美國建國初期，建國者們遠(yuǎn)見卓識(shí)，擯棄了君主世襲制，建立了三權(quán)分立制度。與此同時(shí)，還有更偉大的政治實(shí)踐，即在宗教信仰自由的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持政教分離。在中世紀(jì)歐洲，羅馬教廷不僅通過其分支機(jī)構(gòu)管理著遍布各地的天主教神職人員，同時(shí)也是歐洲各國君主政權(quán)合法性的認(rèn)定機(jī)構(gòu)。即便是宗教改革后的新教國家英國，其國王的另一個(gè)身份還是圣公會(huì)首領(lǐng)。很多看似非宗教的政治實(shí)體，看似沒有宗教的影子，但仍注重政治手段與宗教意識(shí)形態(tài)控制相結(jié)合，也算得上是某種形式的政教合一。但在美國，建國初期就以憲法為基礎(chǔ)設(shè)定了政教分離原則，其理論依據(jù)是《圣經(jīng)》中的一句話，“上帝的歸于上帝，凱撒的歸于凱撒”。意思是說，世俗統(tǒng)治和精神統(tǒng)治是兩碼事，因此教權(quán)和政權(quán)必須分離。

這一改變不僅沒有弱化基督教的影響力，反而讓基督教在美國煥發(fā)活力。同時(shí)，政教分離也并沒有讓美國政治局面分崩離析，反而使其成為世界上最強(qiáng)大的國家。其強(qiáng)大不僅在于經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力，更主要源于超級(jí)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。而這種社會(huì)基礎(chǔ)正是基督教長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果。

（一）基督教信仰助歐洲殖民者在美國成功建國

基督教在美國的傳播，伴隨著歐洲基督徒在北美大陸的殖民與拓荒。歐洲人在北美的早期殖民，更多是為了擺脫政治、經(jīng)濟(jì)和精神壓迫，在蠻荒土地上尋找新的“樂土”。北美大陸當(dāng)時(shí)人煙稀少，到處是森林和荒野，還有生活在原始狀態(tài)的印第安人。即便今天，美國多數(shù)地方依舊人煙稀少。早期拓荒者面臨常人難以想象的生存挑戰(zhàn)，困難重重?！妒ソ?jīng)》正是支撐他們生存和繁衍下去的最大動(dòng)力。在披荊斬棘中，拓荒者們無論從精神層面還是物質(zhì)層面，都回歸到耶穌生活的時(shí)代，信仰的堅(jiān)定程度前所未有。

當(dāng)時(shí)，有兩個(gè)理念牢固地根植于早期北美拓荒者心中。一是除了耶穌基督，別無他王，包括政府、公知和英雄人物；二是既然靠自身努力開拓了這片土地，沒有借助別人的恩賜和政府組織的幫助，所以除非自愿，不接受任何組織的統(tǒng)治和管理。政府被視為因民眾需要公共服務(wù)而自主成立的組織，其因此而存在。當(dāng)被需要時(shí)，才納稅供養(yǎng)政府，政府不需要愛戴和敬仰；民眾也不需要政府來拯救；愛國，指的是愛我們這些共同開拓的人民，而不是政府。這種思想在傳統(tǒng)中國是大逆不道的，因?yàn)榫鹾驼浅绺吆蛡ゴ蟮?。在美國，民族概念更淡漠，因?yàn)榇蠹叶际莵碜运拿姘朔降耐鼗恼?，血緣混雜；共同宗教歸宿感反而增強(qiáng)。因?yàn)樽诮绦叛鲎杂?，美國也衍生出諸多新教派別甚至邪教，但根植于絕大多數(shù)民眾內(nèi)心的仍舊是基督教教義。

（二）政教分離原則促進(jìn)基督教發(fā)展

在政教合一的情況下，神權(quán)和政權(quán)緊密結(jié)合，使神權(quán)不得不附著在一些世俗的“人”身上。但人類的自律能力非常有限，世俗人與權(quán)力一旦結(jié)合，就難免腐敗。當(dāng)身具神權(quán)的人腐敗后，不僅這個(gè)“人”會(huì)遭到質(zhì)疑，“神權(quán)”本身也會(huì)遭到質(zhì)疑。這樣，宗教在獲得世俗權(quán)力時(shí)，會(huì)喪失信仰力量。在《圣經(jīng)·新約》中，耶穌反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他不是世俗的“以色列人的王”，而是精神世界的王。但后世神職人員常常背離這一教導(dǎo)，于是有了黑暗的“中世紀(jì)”。那個(gè)時(shí)期，教廷不僅擁有大量財(cái)產(chǎn)，而且神職人員也可代替神給民眾賜福，甚至普通民眾都不可以擁有和閱讀圣經(jīng)，必須由神職人員詮釋和傳播。

在神權(quán)和政權(quán)合一的體制的長(zhǎng)期壓制之下，新教誕生了。新教區(qū)別于天主教的一個(gè)重要特征，就是將神權(quán)從世俗的人身上剝離出去，牧師更多擔(dān)負(fù)組織職責(zé)，而不是神權(quán)代言人的角色。新教特別強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，亦即無需通過他者認(rèn)可你的虔誠，只需遵依《圣經(jīng)》和神說過的話，信仰、理解并遵行。這使基督教尤其新教在精神上更純潔，獲得了更多民眾基礎(chǔ)。但新教在其誕生的歐洲，不如在美國發(fā)展更好。在美國，政教分離原則最終被體現(xiàn)在憲法中，新教和基督教諸派別獲得更多自由，在精神層面更凈化。

（三）奠定了美國政治上的“價(jià)值觀”

基督教對(duì)北美政治制度產(chǎn)生巨大影響。由于民眾宗教意識(shí)強(qiáng)烈，政府很難獲得強(qiáng)大的專制權(quán)力，三權(quán)分立制度也得以貫徹。在美國很難有蠱惑全體民眾的神話式英雄，因?yàn)榘凑栈浇探塘x，無論貧窮或富裕，無論強(qiáng)大或者一文不名，都應(yīng)“歸榮耀于上帝”，而上帝不會(huì)腐敗與瀆職?；浇踢€主張寬恕與包容，不僅對(duì)個(gè)人，也對(duì)全世界不同種族與宗教。耶穌曾對(duì)門徒說：基督教的教義，不僅僅是對(duì)猶太人，而是要向全世界傳播。因此，篤信基督教的很多美國民眾，基于宗教信仰反對(duì)民族、國家、種族之間的相互敵視，渴望向所有國家和民族傳播福音。美國向外輸出價(jià)值觀較大程度包含宗教因素。

基督教放棄了世俗政治權(quán)柄，但依舊對(duì)政治發(fā)揮重要影響。道德與法律是規(guī)范人和組織行為的兩種重要力量。道德的力量有時(shí)比法律更強(qiáng)大，因道德較大程度上根植于宗教，而宗教又在廣大民眾中有強(qiáng)大影響力。例如，美國作為海洋法系國家，法律判定必須要依據(jù)陪審團(tuán)意見；而在民眾中隨機(jī)抽取出來的陪審團(tuán)成員，絕大部分都是來自于基層虔誠的基督教徒，因此基督教道德規(guī)范能夠在法律事務(wù)上產(chǎn)生強(qiáng)大影響。再例如，全世界很多實(shí)施全民普選的民主政治國家和地區(qū)，看似人民獲得了權(quán)力，更自由了，但政治上往往變得非?；靵y。如在臺(tái)灣、南美、東南亞和日本，多黨制下為了爭(zhēng)權(quán)，可以不惜手段相互抹黑，甚至搞人身攻擊、暗殺。而美國在這方面相對(duì)健康。主因是強(qiáng)大的宗教道德約束力。無論背后有何利益動(dòng)機(jī)，參與者都不敢突破宗教道德底線?；浇谈灿谏鐣?huì)基層，任何政治競(jìng)選者都不可能忽視其存在，難以傳播與基督教信念相悖的執(zhí)政思想。

四、基督教對(duì)美國經(jīng)濟(jì)生活的影響

20世紀(jì)初，德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，論述了資本主義興起與基督教之間的關(guān)系，從形而上的角度論述資本主義價(jià)值觀。常人認(rèn)為，資本主義就是資本私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。但馬克斯·韋伯卻指出，資本主義的誕生源于新教影響，資本主義精神契合新教倫理。

（一）對(duì)財(cái)富的態(tài)度

新教認(rèn)為，財(cái)富本身沒有善惡之分，關(guān)鍵在于財(cái)富是如何獲得和如何使用的。如果用不正當(dāng)手段謀利，如果謀利最終是為了肉體享受，則財(cái)富便代表了一種罪惡；如果通過正當(dāng)手段合理謀利，并節(jié)制消費(fèi)，則財(cái)富能夠榮耀上帝，是靈魂獲救的象征。這種觀念與資本主義精神中的現(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、拼命工作、聚斂財(cái)富、節(jié)制享受、不斷擴(kuò)大投資等是較為一致的。

（二）對(duì)時(shí)間的態(tài)度

新教認(rèn)為，時(shí)間是無價(jià)之寶，損失時(shí)間就是損失榮耀上帝的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)時(shí)間是罪孽。這與資本主義精神中注重效率的觀念相近。

（三）對(duì)職業(yè)的態(tài)度

新教倡導(dǎo)“恪盡職守、努力工作”的敬業(yè)精神，認(rèn)為職業(yè)活動(dòng)是上帝規(guī)定的生活目的，“不勞動(dòng)者不得食”的宗教教誨適用于每個(gè)人。無論窮人還是富人，都必須完成上帝授予的“天職”。這與盡職勤奮、埋頭于工作的資本主義精神是一致的。

五、基督教對(duì)家庭倫理的影響

基督教也深刻的影響著美國人家庭關(guān)系。美國并非“性開放”、“性自由”、“沒有家庭親情”的國家。美國人家庭觀念很強(qiáng)。美國人對(duì)性關(guān)系的態(tài)度確實(shí)不同于中國，婚前特別自由?；榍靶孕袨樵诿绹搜劾镏皇且环N交往手段，而不是婚姻許諾，這表明美國人的貞操觀念比中國要弱。但貞操意識(shí)其實(shí)并不算是家庭觀念。

在美國大部分地區(qū)，無論婚前性行為多么隨意，都沒多少人會(huì)指責(zé)。但婚姻卻是大事，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為，婚姻不僅是男女雙方訂立的一個(gè)盟約，同時(shí)也是婚姻雙方和神訂立的盟約。因此，如果在未婚狀態(tài)下一年換了三個(gè)性伴侶，在美國沒人會(huì)在意；但如果婚后出軌，那么在基督教徒的眼里則會(huì)招致千夫所指。在一些非常傳統(tǒng)的基督教社群里，甚至貞操觀念也比中國更為保守。

結(jié)語

基督教對(duì)美國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面有全方位重要影響。美國今天的強(qiáng)大，常被歸因于民主、自由、開放、多民族融合、獨(dú)特資源稟賦等。實(shí)際上，美國的民主、自由、開放、穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)等特征背后，是強(qiáng)大的基督教信仰在發(fā)揮作用。當(dāng)然，這不是說，其他國家要強(qiáng)大，就必須要信仰基督教。而是說，美國如今的發(fā)展與宗教有著千絲萬縷的關(guān)系。無論是否信仰基督教，自由、民主、平等、法治，都是我們應(yīng)該一致追求的目標(biāo)和前進(jìn)的方向。

參考文獻(xiàn)：

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［4］新教倫理與資本主義精神.2013-11-04［EB/OL］. http：//blog.sina.com.cn/s/blog_d84133170101i7bw.html.

編輯：李學(xué)迎

中圖分類號(hào)：B978

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-7238（2016）03-0112-04

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2016.03.022

收稿日期：2016-01-07

作者簡(jiǎn)介：韓玫（1961-），女，山東行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部副教授，研究方向?yàn)橹形魑幕容^。