國學(xué)熱：中國夢(mèng)之文化復(fù)興序曲

趙曉麗

（中共濟(jì)源市委黨校，河南　濟(jì)源　459000）

國學(xué)茶座

國學(xué)熱：中國夢(mèng)之文化復(fù)興序曲

趙曉麗

（中共濟(jì)源市委黨校，河南濟(jì)源459000）

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢(mèng)內(nèi)含著中華文化的復(fù)興。中華文化自發(fā)源以來，滿攜信服和質(zhì)疑、贊譽(yù)和批判，時(shí)至近代遭到了全面的批判，而當(dāng)前因種種原因出現(xiàn)了熱潮，這種熱潮體現(xiàn)了當(dāng)代的文化自信和文化自覺，可看作是文化復(fù)興的序曲。序曲向前發(fā)展，須承繼精髓，激活傳統(tǒng)文化；博采眾長，揚(yáng)棄外來文化；與時(shí)變易，創(chuàng)生未來文化。

國學(xué)熱；文化復(fù)興；序曲

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想!”中國夢(mèng)，不僅是國家富強(qiáng)的實(shí)力之夢(mèng)，也是社會(huì)和諧的幸福之夢(mèng)，更是文化發(fā)達(dá)的文明之夢(mèng)；民族復(fù)興，不僅是經(jīng)濟(jì)騰飛，也是政治崛起，更是文化復(fù)興。中華文化，歷經(jīng)數(shù)千載流變，一步步走來，于近年演變?yōu)槲等怀娠L(fēng)的國學(xué)熱，奏響了盛世復(fù)興的序曲。

一

“中國文化大抵濫觴于殷代?！辈徽f流光溢彩的創(chuàng)世神話，無論歷代頌揚(yáng)的揖遜禪讓，單從有文字可考的殷商算起，中華文化之河已汩汩流淌了3700多年，其中不乏璀璨的汐潮，內(nèi)中多有絢爛的浪花。春秋時(shí)期百花齊放百家爭鳴的盛況至今仍令人心向往之，漢代大賦汪洋恣肆酣暢淋漓的排偶依然使人叫絕，魏晉清識(shí)玄言的雄健思辨和月白風(fēng)清的瀟灑不羈動(dòng)人心弦，李唐泱泱大國的氣度和唐詩奇壯瑰麗的風(fēng)韻引無數(shù)英杰折腰，趙宋纖秀靈動(dòng)的詞情和泉涌涓流的才思讓人嘆服，明清小說的奇思妙想如天成偶得，近代以降的名師輩出蔚為壯觀。文以載道，文以化人，文以經(jīng)世，文以致用。中華文化的大觀催生了秦漢的雄風(fēng)，造就了唐宋的雍容，也成就了明清的綜括。

然而，當(dāng)歷史的指針指向20世紀(jì)，華夏大地發(fā)生了天翻地覆的變化，曾經(jīng)的龍頭大佬處處遭遇尷尬，昔日的天朝上國淪為列強(qiáng)的蹂躪對(duì)象。作為國際地位日益下滑和國家實(shí)力日漸衰弱的反思與應(yīng)對(duì)，文化界、思想界高舉起新文化的旗幟。在這場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)中，打倒孔家店、蕩滌舊文化是基礎(chǔ)的訴求，批判和拒斥是基本手段，批判者要么把國家衰落和國民素質(zhì)低下歸咎于國學(xué)，要么以針砭國學(xué)為幌子服從政治斗爭的需要。在此形勢(shì)下，傳統(tǒng)文化所遭受的冷遇和厄運(yùn)也就可想而知了，不是不加分析、籠而統(tǒng)之地指罵國學(xué)對(duì)人們思想的窒息和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的禁錮，就是極端地主張廢止中國文字全盤移植西方文明，好像近代中國的積貧積弱完全是中國文化的罪孽，而只要完全蕩滌掉傳統(tǒng)文化的因子就可以重整旗鼓。新中國成立后，雖然在一定程度上重視對(duì)傳統(tǒng)文化中有益成分的繼承和發(fā)展，但取其精華去其糟粕的總基調(diào)預(yù)示著從一開始就把傳統(tǒng)文化置于被審視和被揀擇的地位，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)、認(rèn)同與傳承便抹上了一層懷疑的色彩。到了“文化大革命”，更是在政治社會(huì)語態(tài)上全面地、無理智地掃除舊文化的同時(shí)史無前例地顛覆了存在于民間的傳統(tǒng)文化形態(tài)。改革開放初期，歐風(fēng)美雨伴隨著崇洋學(xué)洋熱潮源源而入，又使得本已千瘡百孔的傳統(tǒng)文化雪上加霜。

國運(yùn)昌則文運(yùn)興。近年來，隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，繁榮文化的呼聲也越來越高。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系方面而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的提升要求與之相應(yīng)的上層建筑的強(qiáng)大，因而文化的發(fā)展繁榮就成為歷史發(fā)展的邏輯要求；從文化發(fā)展規(guī)律方面來說，經(jīng)歷了長時(shí)間的“破”，中國文化亟須在批判、沖擊后“立”起來；從國家發(fā)展方面講，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的訴求本身就包含著文化的興盛，謀求與經(jīng)濟(jì)力相應(yīng)的文化力，無疑是中國夢(mèng)的應(yīng)有之義；從人的需求方面看，生存硬需求滿足后必然轉(zhuǎn)向精神上的需求，腦袋的問題會(huì)在口袋的問題解決之后成為顯性的問題。因此，現(xiàn)階段，文化發(fā)展的要求越來越迫切，發(fā)展文化的舉措也越來越多元。

二

正是在整個(gè)社會(huì)從上到下都表現(xiàn)出對(duì)文化的熱切關(guān)注的時(shí)候，一個(gè)現(xiàn)象悄然出現(xiàn)了——國學(xué)熱。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，國學(xué)熱也可以看成傳統(tǒng)文化熱。國學(xué)熱意味著傳統(tǒng)文化在人們生活中的回歸，因?yàn)榇藭r(shí)的國學(xué)熱不是僅停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、只是專家學(xué)者和文化人的熱捧，而是進(jìn)入到社會(huì)生活，成為平民百姓、普通大眾的追逐對(duì)象。也就是說，學(xué)理性強(qiáng)、經(jīng)院氣濃的國學(xué)經(jīng)典不斷被詮釋、被通俗化，從小眾走向大眾，從精英走向群眾，在很多方面影響著人們的生活。

當(dāng)下國學(xué)熱的興起，在很大程度上得益于民眾的強(qiáng)力推動(dòng)。從“冠禮”、“成童禮”的再現(xiàn)到各地如雨后春筍般的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，從對(duì)中醫(yī)中藥的重新膜拜到對(duì)“百家講壇”節(jié)目及主講人的極度關(guān)注，民間對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情和需求持續(xù)勃發(fā)。雖然其中不乏盲目跟風(fēng)、借崇傳統(tǒng)文化吸引眼球、以唱傳統(tǒng)文化大戲之名求經(jīng)濟(jì)效益之實(shí)等種種不良目的、行為，但值得肯定的是，國學(xué)熱背后反映的是與傳統(tǒng)文化不同程度地隔絕了多年之后的人們，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，從陌生轉(zhuǎn)為祛生，從否定轉(zhuǎn)為肯定，從批判轉(zhuǎn)為褒揚(yáng)，這其中滲透著中國人的文化自信和文化自覺。

文化自信。與“五四”的高調(diào)批判和“文化大革命”的無理性毀滅所折射的被貧困落后擠壓的精神世界和文化自卑心態(tài)形成鮮明對(duì)比的，是當(dāng)下國學(xué)熱所彰顯的對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)民族文化生命力的正視。這種自信與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。近年來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位的提高，使得曾經(jīng)被折彎的脊梁重新挺拔起來，華夏兒女沉泯已久的自信重新樹立起來，這種自信既是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的自信，也是對(duì)我們民族獨(dú)特的燦爛文化的自信。這種自信與亞洲騰飛和中華文化對(duì)東亞文化的影響息息相關(guān)。東亞四小龍的異軍突起讓世界震驚之余轉(zhuǎn)而思考其原因，學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)這得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，而這種社會(huì)心理和社會(huì)文化的基礎(chǔ)就來源于深深影響東亞社會(huì)的儒家思想。這使得作為東亞儒家文化圈核心的中國油然而生對(duì)自己傳統(tǒng)文化的高度自信。國學(xué)熱就是這種文化自信的一種集體顯性表達(dá)。

文化自覺。文化自覺就是生活在一定歷史文化圈子的人對(duì)其文化有自知之明，明了自己文化發(fā)生、發(fā)展的歷史，知曉其獨(dú)特性、存在價(jià)值及普遍意義，并對(duì)其未來有清醒的把握和認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上把個(gè)人融入這一歷史文化長河中建立文化認(rèn)同。文化自覺，從根本上說是對(duì)文化價(jià)值的覺悟覺醒。國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族自我意識(shí)的覺醒、文化自覺的開始。在因傳統(tǒng)文化相對(duì)隔絕以及西方文化進(jìn)入后食洋不化導(dǎo)致的心靈虛落、情感失落、精神空落的狀態(tài)下，一路上揚(yáng)的國力使人們重拾對(duì)傳統(tǒng)的自信。而文化自信促進(jìn)了文化自覺，人們重新?lián)焓捌饌鹘y(tǒng)文化，以期其對(duì)建設(shè)精神家園有所助益。這種對(duì)本土傳統(tǒng)資源的熱切渴求、認(rèn)真審視、高度認(rèn)同、努力踐行，恰恰是促進(jìn)文化復(fù)興的重要條件，正是在這個(gè)意義上講，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的序曲。

三

序曲之為序曲，一方面在于此次國學(xué)熱不乏盲目追捧者、打著復(fù)興國學(xué)旗號(hào)進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作者等并非真正自覺地認(rèn)識(shí)、認(rèn)同傳統(tǒng)文化的人，另一方面在于目前的國學(xué)熱還停留在片面復(fù)古的階段。

文化復(fù)興，不是一陣熱捧就能實(shí)現(xiàn)的，也不是形式上的復(fù)古運(yùn)動(dòng)所能達(dá)到的。文化復(fù)興，必須有一批人扎扎實(shí)實(shí)地做研究、普及的工作，也必須在全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、借鑒外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上開展文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)新，催生出一種既含蘊(yùn)傳統(tǒng)文化精髓又體現(xiàn)異文化優(yōu)長更包含當(dāng)代文化創(chuàng)新的一種新的文化。

承繼精髓，激活傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化，不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是今人承借這種智慧進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造的源泉活水；傳統(tǒng)文化，不僅是先民精神生活的細(xì)致刻畫和粗描淡寫，更是后來者遵循的文化特質(zhì)和精神命脈；傳統(tǒng)文化，不僅是前輩日日濡染的生活細(xì)節(jié)，更是后人溶于血液、滲于骨髓的精神文化記憶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，其中厚德載物、和諧持中、天人合一、以德化人等思想綜合了一個(gè)人所以立身處世的道德修養(yǎng)、倫理觀念、文化素質(zhì)、思維方式和行為規(guī)范等內(nèi)容。因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，一方面意在使人們了解本民族的文化和歷史，傳承文化命脈，另一方面旨在培養(yǎng)國民對(duì)中華文明和中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感、自豪感，更好地用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)民族生命力、激發(fā)民族創(chuàng)造力、鑄造民族凝聚力。

博采眾長，揚(yáng)棄外來文化。每一種文化都有其合理性，也有其精彩之處。與中國文化的重生重人不同，基督教文化重法理重秩序重科技，而印度文化則重來世重因果。當(dāng)今的文化激蕩，不僅體現(xiàn)為沖突、競爭，也體現(xiàn)為包容、融合。中國的文化復(fù)興、文化自強(qiáng)也須在充分理解自身文化的同時(shí)消化、吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果，將中國人高超的人生意境與西方人高超的科學(xué)方法完美地結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種燦爛輝煌的新文明。

與時(shí)變易，創(chuàng)生未來文化。時(shí)易勢(shì)移，文化應(yīng)不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造。文化復(fù)興，不是全面復(fù)古，也不是守著故紙堆搞之乎者也，而是在全面深刻理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)做出新的文化創(chuàng)造，是在中國現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)生智慧和思想并以之啟迪實(shí)踐。因此，必須著力激發(fā)文化創(chuàng)新活力、繁榮文化創(chuàng)作。一方面，在充分利用各種優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、體現(xiàn)中國氣派的文化產(chǎn)品；另一方面，培育、引導(dǎo)和提升全社會(huì)的文化品位，激發(fā)有思想、有影響力的文化創(chuàng)作。只有在古為今用、洋為中用的基礎(chǔ)上推陳出新，創(chuàng)造社會(huì)主義新文化，我們的文化自信與自覺才能催生文化強(qiáng)國，我們的文化復(fù)興之夢(mèng)也才能恢弘成章。

［1］陳壁生，石勇.國學(xué)熱十年人文熱點(diǎn)對(duì)話錄［M］.中山大學(xué)出版社，2007.

［2］唐晉.大國策——通向大國之路的中國軟實(shí)力：國學(xué)熱與文化傳承［M］.人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

［3］周天勇.中國夢(mèng)［M］.國家行政學(xué)院出版社，2013.

［4］鄧曦澤.文化復(fù)興論［M］.人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯王怡敏）

D616

A

1008-9012（2016）01-0063-03

2016-02-23

趙曉麗（1981—），女，中共濟(jì)源市委黨校講師，畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，哲學(xué)碩士。