少數民族歷史文化資源保護開發(fā)中的賦魅與祛魅
——以朝鮮族詩人尹東柱及其故居為例

倪 卓

★民族研究★

少數民族歷史文化資源保護開發(fā)中的賦魅與祛魅
——以朝鮮族詩人尹東柱及其故居為例

倪 卓

在少數民族歷史文化資源的保護與開發(fā)過程中，普遍存在一種魅化的傾向，這就會導致充分挖掘其內在價值時不必要的遇到瓶頸。所以，在對待少數民族歷史文化資源的態(tài)度及價值觀上，必須對魅化現(xiàn)象給予足夠的重視，進而還原歷史真面目。為此，我們從祛魅的立場出發(fā)，反思對歷史文化資源的魅化行為造成的負面影響，客觀地認識和評價少數民族歷史文化資源所賦有的獨特價值，為少數民族歷史文化資源的持續(xù)性開發(fā)提供新的思路。

少數民族；歷史文化資源；賦魅；祛魅；尹東柱

一、少數民族歷史文化資源的保護與開發(fā)

我國政府歷來重視各民族歷史文化資源的保護與開發(fā)。進入到二十一世紀，出臺了一系列政策條例。2003年，國家文化部、財政部、民族事務委員會聯(lián)手發(fā)起的中國民族民間文化保護工程正式啟動，體現(xiàn)了國家對于民族民間文化的極大關注。2005年，中央民族工作會議召開，由中共中央、國務院頒發(fā)的新中國成立以來第一個關于民族工作的決定中提出“文化是民族的重要特征，少數民族文化是中華文化的重要組成部分。國家尊重和保護少數民族文化，支持少數民族優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，鼓勵各民族加強文化交流”。*出自《關于進一步加強民族工作，加快少數民族和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的決定》(中發(fā)〔2005〕10號)。之后，全國人大通過了《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》《少數民族事業(yè)“十一五”規(guī)劃》(2006)《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》《少數民族事業(yè)“十二五”規(guī)劃》(2011)等規(guī)劃綱要。中共中央辦公廳和國務院也相繼印發(fā)了《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數民族文化事業(yè)若干意見》(2009)《關于加快構建現(xiàn)代公共文化服務體系的意見》(2015)等文件。上述法律法規(guī)、政策條例不同程度地涉及了各民族歷史文化資源的保護與開發(fā)，表明了國家對少數民族歷史文化資源的重視。

延邊朝鮮族自治州(以下簡稱“延邊州”)是我國最大的朝鮮族聚居區(qū)，是現(xiàn)存朝鮮族歷史文化資源最為集中、資源總量最為豐富且完整的地區(qū)。延邊州成立之初，便在《延邊朝鮮族自治州條例》中對延邊州民族文化事業(yè)的發(fā)展做出了明確的規(guī)定，使延邊朝鮮族文化事業(yè)有了政策保障。1989年，延邊州人大通過《延邊朝鮮族自治州朝鮮族文化工作條例》，并于2005年進行修訂。特別是2015年延邊州人大通過《延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產保護條例》后，至今共評選出110項州級非物質文化遺產*統(tǒng)計時間截止至2015年12月。。上述舉措足體現(xiàn)出延邊州對民族歷史文化資源的重視。

作為州內朝鮮族歷史文化資源保護與開發(fā)的典型案例之一，朝鮮族詩人尹東柱*鑒于國內外學者對尹東柱的身份歸屬存在爭議，本文暫不做討論，將尹東柱身份歸屬為中國朝鮮族進行論述。及其故居資源值得我們關注。

尹東柱(1917-1945年)出生于吉林省龍井市明東村。自幼受祖父影響，接受洗禮皈依基督教，并在舅舅金躍淵*金躍淵(1868.10.24-1943.10.29)，號圭嚴，朝鮮民族獨立運動家。開辦、父親執(zhí)教的明東學校學習。明東學校作為延邊地區(qū)民族教育和反日啟蒙教育的基地，使他從小便對民族文化有很好的掌握，同時培養(yǎng)了強烈的民族觀念和反日情緒。1931年，尹東柱升入位于龍井的恩真中學后，接觸到現(xiàn)代派詩人鄭芝溶、李箱等朝鮮民族詩人的作品，開始了詩文創(chuàng)作。1938年，尹東柱考入延禧專門學校(今韓國延世大學)文科部學習文學。期間，他閱讀了大量西方名家詩作，文學積累日漸豐富，持續(xù)性的創(chuàng)作活動也使其作品日臻成熟。1941年，尹東柱精選19首詩作準備出版詩集《天空·風·星星和詩》，但由于種種原因未能如愿。*該詩作現(xiàn)分別由韓國、中國重新整理后出版，如《尹東柱遺詩集》(1996)、《尹東柱詩集：天風星星與詩》(2011)等。1942年，尹東柱赴日本東京立教大學文學部英文科留學。后由于時局所致，轉入京都同志社大學繼續(xù)深造。1943年7月，因涉嫌參與反日獨立運動被日本軍警拘捕并關押。次年，以違反《治安維持法》的罪名被判處兩年有期徒刑。服刑期間，尹東柱飽受迫害，于1945年2月16日不幸離世，年僅28歲。其遺骸由父親從日本帶回，埋葬在龍井東山墓地，立碑“詩人尹東柱之墓”。

尹東柱的詩作與其人生經歷緊密相關。內容大體可以概括為“痛苦、悲傷、羞愧、受辱”，表現(xiàn)出消極、否定的精神和憤怒、批判的意識。[1]同時還表露出了民族的苦難與危機，體現(xiàn)出強烈的民族觀念、反抗精神和獨立意識。由于其詩作反映了朝鮮民族的生存現(xiàn)狀和精神世界，同時還體現(xiàn)出了中國現(xiàn)代詩的因素和日本俳句的特色。因此，無論是在學界，還是在今日的中國朝鮮族社會、朝鮮半島、日本，對尹東柱的評價都是很高的。

縱觀尹東柱的一生，早期所接受的啟蒙教育對其人生歷程影響是極大的。在幼時明東村的生活中，祖父給予他基督教觀念，父親給予他人生訓誡，明東學校的學習，與作為獨立運動家的表哥宋夢奎共同成長，構成了他一生精神信仰的來源。正因為如此，現(xiàn)今龍井市明東村的尹東柱故居有其獨特的價值和內涵，保護與開發(fā)尹東柱故居資源十分必要，有著重要的意義。

我們提及的尹東柱故居系其祖父尹河賢于1900年建造的朝鮮民族傳統(tǒng)結構民房，是他出生和成長生活的居所。1981年，尹東柱故居因系危房被拆毀。1993年，龍井市政府指定明東村的尹東柱出生地為旅游觀光地。龍井市政府和中外友人分別于1990年、1994年在尹東柱故居的原址進行了重建。1997年6月3日，被龍井市人民政府確定為市級文物保護單位。2007年12月28日，被延邊州人民政府確定為州級文物保護單位。2012年，延邊州、龍井市又對尹東柱故居進行了修建。同年8月，延邊州、龍井市舉行了尹東柱故居建設工程竣工儀式，同時授予“愛國主義教育基地”稱號，全國政協(xié)常委、國家民委原主任、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部原副部長李德洙題字并揭牌。這才是我們現(xiàn)在所談及的“尹東柱故居”。

近年來州、市各級政府和社會人士對于尹東柱故居資源的保護與開發(fā)愈發(fā)重視，并多次進行修繕和改造，打造出了一定的知名度，但對于尹東柱故居歷史文化資源的開發(fā)與故居修護管理來看，仍有改進和提升的空間。

二、 賦魅：歷史文化資源保護開發(fā)中的魅化現(xiàn)象

經過長期的保護和完善，作為歷史文化資源的尹東柱及其故居，在我國延邊、朝鮮半島、日本等東北亞地區(qū)具有較高的知名度，在世界朝鮮民族文化圈內享有一定聲譽。然而，作為尹東柱故居所在地的吉林省及國內其他地區(qū)卻對尹東柱感覺比較陌生。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)與民族歷史層面上對尹東柱的魅化有關聯(lián)。尹東柱及其故居資源在開發(fā)與完善過程中，逐漸被賦予一番魅化，構成了一個局限在區(qū)域內的神圣化形象，這種魅化行為集中體現(xiàn)在資源的宣傳過程、社會對尹東柱形象的認知以及其身份歸屬的標簽化。

(一)資源宣傳的極端化

第一，教育方面。在中國朝鮮族社會看來，尹東柱是朝鮮族的杰出代表。延邊州的朝鮮族學校從小學階段起便開設關于本民族歷史文化的課程，而尹東柱作為間島時期的歷史人物經常會被談及。由于故居就在州內，學校也會開展各種形式的實踐教育，組織學生前往尹東柱故居參觀學習。州內高等院校也開設有朝鮮族歷史與文化的相關課程，涉及尹東柱相關知識。另外，高校學生社團也會利用課余時間前往故居踏查學習，感悟民族文化，弘揚民族精神。作為基礎知識和重要的拓展性知識進行教育并要求掌握，足以證明資源的教育價值和尹東柱在州內地位之高。

第二，媒體報道方面。延邊州成立60年大慶之際，由政府出資對尹東柱故居進行建設。作為州內要聞，地方媒體爭相報道，延邊民眾可謂盡人皆知，極大提升了尹東柱及其故居在州內的知名度。但正是由于媒體受眾對象大多為州內市民，影響范圍過于局限在州內。同時，這一年發(fā)生了關于尹東柱的民族與國家歸屬的爭議，中朝韓日等國媒體的爭相報道和評論使得尹東柱及其故居在東北亞區(qū)域的知名度再一次大幅提升。

第三，紀念活動方面。每逢抗戰(zhàn)紀念日等特殊日期，便會有像延邊尹東柱研究會、中國尹氏宗親會等社會團體、民間組織開展紀念活動。在國內，有如2010年為紀念尹東柱逝世65周年，延邊作家協(xié)會、延邊朝鮮族青少年文化振興會、韓國青少年運動聯(lián)合會等社會團體在延吉市人民公園聯(lián)合舉辦了“尹東柱詩碑”揭幕儀式；2014年11月，在龍井市龍井中學(原大成中學舊址)成立了延邊尹東柱研究會，在原有尹東柱詩碑的基礎上，新立了尹東柱塑像；2015年8月，為紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，州內部分縣市街道社區(qū)組織居民前往尹東柱故居參觀學習；尹東柱逝世六十周年詩歌研討會；尹東柱逝世六十五周年詩歌研討會等紀念活動。在韓國，尹東柱親屬也會定期前來尹東柱故居舉行紀念活動。名為“飄雪地圖(Snowing Map)”的在美韓人青年樂隊成立以來便在為韓國近代詩人尹東柱的詩作譜曲，2005年起的每年都會在首爾等地巡回演出以示緬懷。在日本，尹東柱去世的福岡，從1994年起每逢其忌日，便有民間團體舉行尹東柱詩作朗誦會和追悼儀式。

(二)人物形象的神圣化

第一，影視作品中的形象。2016年，韓國拍攝的電影《東柱》公開上映，講述了在日本帝國主義占領朝鮮半島后，朝鮮民族的語言文字不被允許使用的背景下，詩人尹東柱在同為獨立運動家的好友宋夢奎影響下，通過詩歌弘揚民族精神、表達獨立意識的故事。電影中，導演成功塑造出尹東柱作為一個為本民族所紀念，堅守文學的純潔與力量，在寫作和對自我的挖掘中恪守一個被侵略民族有責任心的知識分子形象。宣傳對于一部電影來說是十分重要的，在《東柱》宣傳的同時，尹東柱的行狀也隨之傳播開來。加之明星效應，尹東柱的知名度進一步擴寬。該電影上映后不足半年便榮獲韓國第52屆百想藝術大賞*“百想藝術大賞”是韓國歷史最為悠久的唯一綜合類藝術獎項，號稱“韓國金球獎”，是韓國最具影響力和權威的電視電影頒獎禮之一，是韓國電視界的最高獎項。電影類大獎，飾演尹東柱的男演員榮獲百想藝術大賞電影類最佳新人男演員稱號。榮譽賦予電影之余，無疑是對民眾心中尹東柱地位的再一次肯定。在《東柱》的眾多影評中，不乏對尹東柱形象的擴大化體現(xiàn)，甚至有影評人稱呼尹東柱為“朝鮮民族的魯迅”、“偉大的詩人”等。*源于筆者對國內、韓國各大影評網站的調查。這無疑是將尹東柱賦予了一種神圣化的形象。

第二，學界研究中的形象。在對朝鮮-韓國近現(xiàn)代史、文學史，以及朝鮮族的相關研究中，很多國內外學者對尹東柱進行了重點論述。20世紀30年代，日本帝國主義實行“皇民化”政策，禁止使用朝鮮語并解散相關機構、停發(fā)朝文報刊。但國內朝鮮史學界認為，盡管當時期朝鮮文學領域對日帝的口誅筆伐受到嚴重阻礙，進入“黑暗時代”，但仍有尹東柱這樣的進步作家從未中斷反抗的呼聲，在詩歌中表達了強烈的民族正氣。[2]甚至將尹東柱稱為抗戰(zhàn)時期朝鮮族文學中“黑暗中的一抹亮光”。[3]在朝鮮族文壇，尹東柱被稱為最璀璨的“星星詩人”。在國內朝鮮-韓國文學研究領域，各種教材、通史類著作中不乏對尹東柱的論述。曾有學者在專著中設立單獨的一節(jié)來討論尹東柱詩歌[4]；將尹東柱與朝鮮-韓國著名文學家金素月、徐廷柱、韓龍云、李相和、李陸史等并稱為朝鮮-韓國現(xiàn)代文學家的杰出代表[5]；有在論著中利用長達11頁的篇幅對尹東柱其人、其詩進行了詳細論述[6]等，這些從一個側面反映出尹東柱在朝鮮族文學史中的地位。20世紀70年代和80年代的韓國社會經歷了樸正熙時期的維新獨裁和全斗煥時期的軍事獨裁。在這一階段的民主化運動中，由于尹東柱詩作的特性，韓國國民引用了許多尹東柱的詩句作為鼓舞和激勵，如《序詩》。在此時期最具有代表性的通史類研究著作中，超過5頁的篇幅對尹東柱的個人生平、文學成就等進行了說明和討論。[7]還有學者稱，尹東柱作為殖民統(tǒng)治下的知識分子，能夠在詩中反省人生、對遭受痛苦的同胞表白一種贖罪意識。[8]權威性著作的標榜、專家學者的認可，無疑刻畫出韓國文學界中的尹東柱地位。在韓國，甚至有人認為當年日本侵略朝鮮半島時，朝鮮民族是讀尹東柱的詩而斗志昂揚。[9]在日本，福岡某大學教授西岡健治曾對媒體表示“只有日本人逐漸對詩人尹東柱表示祭奠才能達成對過去真正的反省”。[10]日本早稻田大學教授、朝鮮文學研究專家大村益夫表示，尹東柱的詩作是其讀到的抗日題材作品中的頂尖之作。[11]也正是因此，他帶著對尹東柱的崇敬和歷史負罪感來中國探尋到了尹東柱的墓碑所在地。

(三)民族與國家所屬的標簽化

2012年，州、市政府對尹東柱故居進行修建，全國政協(xié)常委、原國家民委主任、原統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李德洙題字“中國朝鮮族愛國詩人尹東柱故居”。消息一出，便在朝鮮半島引起爭議。中、朝、韓各國的學界、媒體等社會各領域開始了關于尹東柱身份歸屬的討論。國內普遍認為，他是中國朝鮮族的杰出代表，出生在間島地區(qū)(今中國延邊境內)，并埋葬在龍井，其身份應為中國朝鮮族。而韓國方面認為，尹東柱是韓民族的精英，其家族是由朝鮮半島遷移而出，且在原延禧專門學校，即今韓國延世大學讀書期間創(chuàng)作了大量的詩作，內容也多指向朝鮮民族、朝鮮半島，其歸屬應為韓國國民。朝鮮則認為，應該屬于朝鮮。甚至坊間還有說法，根據當時的法律，尹東柱應該是日本國民或偽滿洲國國民。隨著時間發(fā)展，相關報道日益減少，此事逐漸離開人們的視線，但每論及起此事，尹東柱的民族與國家歸屬矛盾在國家間始終存在。

概言之，正由于尹東柱詩歌的主體性、故居所在地理位置、教育資源價值、地方媒體報道等諸多因素，使尹東柱及其故居影響的輻射范圍過度局限在延邊、朝鮮半島、日本等東北亞地域內及世界朝鮮民族的社會文化圈之中，并有著極高的地位和價值內涵。在國內，甚至在省內的較低知名度，導致了目前尹東柱及其故居資源在東北亞有名，卻在國內無名的反差現(xiàn)象。一位源自民間的反抗詩人漸漸被賦予了一種神圣化，甚至被束之高閣。在全球化的今天，被東北亞、朝鮮民族所“獨占”的尹東柱及其故居資源漸漸遠離了廣泛的市民大眾，走上區(qū)域性神壇，尹東柱及其故居資源繼續(xù)開發(fā)所面臨的瓶頸制約亟待關注和突破。

三、祛魅：回歸歷史文化資源的本質重新出發(fā)

馬克斯·韋伯認為，現(xiàn)代化的過程就是袪魅的過程，即神圣化走向世俗化的過程，是情感和價值理性向工具理性轉變的過程。[12]就尹東柱及其故居資源保護與開發(fā)的現(xiàn)狀，我們看到其間接被賦予的一種神圣化形象，這是否有利于尹東柱故居資源的保護與開發(fā)？作為有豐富內涵的歷史文化資源應該使之祛魅，祛神圣化至世俗化，回到坊間，去掉其被賦予的諸多神圣光環(huán)和附加于其身的各種標簽，開放資源，共享利用，形成資源鏈，促進歷史文化資源的協(xié)同開發(fā)。

首先，祛除民族與國家的標簽化。作為一種歷史文化資源，應該更多的去關注其蘊含的價值與內涵。尹東柱對于我們而言，留下更多的是精神慰藉和鼓勵。故居作為民眾精神寄托的物質化體現(xiàn)，是民眾能夠直接接觸到的。正如馬林諾夫斯基所說，文化是直接的或間接的滿足人類的需要。[13]作為一種歷史文化資源，社會關注的核心點不應該落在其民族或國家歸屬，而是其如何才能滿足人們的需要，如何能夠充分發(fā)揮其作為歷史文化資源所具有的教化培育功能、促進社會發(fā)展的動力功能。對歷史文化資源歸屬的討論固然需要，但其本質是歸屬問題，而非是對文化的保護開發(fā)，甚至多與政治、經濟聯(lián)系在了一起。尤其切忌因資源的知名度擴大、經濟利益的遞增而產生的對資源歸屬的爭奪。

其次，歷史文化資源應回歸世俗化。在祛除尹東柱民族與國家歸屬的標簽爭奪之余，更重要的是重新賦予其一種世俗化身份。我國宋代著名詞人柳永在其所處時代可謂家喻戶曉，被稱頌“凡有井水處，皆能歌柳詞”*出自南宋時期詩人葉夢得《避暑錄話》：“柳永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行于世，于是聲傳一時。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官云：‘凡有井水處，即能歌柳詞?！?。但對于尹東柱及其故居的下一步發(fā)展而言，重點是讓尹東柱回歸世俗化，還原一個在民間成長，能夠體悟民族苦痛，為民族發(fā)聲的活生生的形象。改變對尹東柱的宣傳方式，拓寬其在民間的影響力，引起民眾的廣泛共鳴與關注，調動人們共同保護與開發(fā)尹東柱及其故居資源的熱情，真正提升起重視。

最后，充分挖掘資源內涵，開放和共享歷史文化資源。從目前對尹東柱故居資源開發(fā)來看，主要通過瞻仰尹東柱曾居住的房屋建筑及屋內的介紹來緬懷和紀念。單純的重視一個“資源點”是不夠的，將“資源點”形成“資源鏈”，擴寬對外宣傳，理性應對文化多元化沖擊，對歷史文化資源的未來發(fā)展至關重要。通過將尹東柱生平事跡、生前用品、雜聞軼事等有史可依、有據可考的實物或史實串聯(lián)，于尹東柱故居區(qū)域附近建設展覽館或紀念館；或在現(xiàn)有尹東柱詩作刻碑陳列的基礎上，配以注解和說明；或將尹東柱故居與所在地明東村的歷史相結合，建立歷史紀念館，從文治政、金河奎、金躍淵、南葦彥帶領142名朝鮮半島移民遷移至此定居開始記述，以尹東柱及其故居作為重要歷史節(jié)點或專題介紹；或從尹東柱的人生經歷出發(fā)，將故居、學校、去世地等重要事件發(fā)生地串聯(lián)，或以抗戰(zhàn)歷史為主線，結合朝鮮族在東北地區(qū)抗戰(zhàn)中的地位，將尹東柱與州內、省內各類紅色文化資源交互在一起，在省內，甚至在國內和世界范圍內打造一條經典的紅色文化旅游線路等方式，以尹東柱故居資源為主，將本有關聯(lián)卻鮮有交流的各種歷史文化資源銜接起來，充分挖掘資源內涵，協(xié)同其他資源共同開發(fā)，擴大對外宣傳，拓寬社會影響力，避免資源過于分散導致的深入開發(fā)困難，營造出一個具有強大影響力的文化輻射區(qū)域，將匯聚積累的文化優(yōu)勢與文化資源整合，將尹東柱相關資源的價值和內涵進行充分整合并最大化的呈現(xiàn)。

結 語

我們從尹東柱及其故居的事例，可以看到人們對歷史文化資源給予的賦魅。在尹東柱的較高知名度和地位的輻射區(qū)域內，是否有人關注過與其相關的歷史人物？其同時代的其他歷史人物？

對比尹東柱而言，其同時代有很多更具影響力、對當時歷史發(fā)展有過關鍵性影響的人物，但在今日卻鮮有人問津，這是否值得我們自我反思？從朝鮮半島遷移而來并最早建立開發(fā)明東村的四大家族；四大家族中掌門人之一、尹東柱明東學校學習期間擔任老師的金河奎，其墓地于2015年才被人關注并找到；朝鮮民族獨立運動家、尹東柱的表哥宋夢奎等等，都被尹東柱現(xiàn)有的極端魅化形象所壓倒。一些資源被極度的魅化，另一些資源卻鮮為人知，這也是當今歷史文化資源的保護與開發(fā)中衍生出的一個重要問題。社會各領域在關注已知的歷史文化資源之余，應該更多的發(fā)現(xiàn)那些被忽視已久的歷史文化資源，或許其價值與內涵更加豐富，能夠給予我們新的認識和思考。

尹東柱與同時代歷史人物的鮮明對比，是否又與我們今天談及的一些文化資源發(fā)展現(xiàn)狀相類似。當下的中國社會，對“非遺”、世界遺產名錄、中華老字號等的關注度日益遞增，各類資源爭相申請，渴望被收錄，以謀求更大的利益，其中既包括對資源的保護更加專業(yè)化，也包括相應帶來的經濟效益，甚至更多的“好處”。 在眾多歷史文化資源渴望被納入光環(huán)之時，已經被賦予了一種極端的魅化。尤其是在文化多元化發(fā)展的國際社會，國家間更多的呈現(xiàn)出文明的沖突，文化作為綜合國力評價的重要標準之一備受關注?！胺沁z”、世界遺產名錄等本從保護文化的角度出發(fā)，卻有演變成文化實力排行榜的趨勢，那些已經被評選為“非遺”的資源，是否就能夠頂住這個魅化的光環(huán)，不忘初心？2011年，文化部非遺司發(fā)布了《關于加強國家級非物質文化遺產代表性項目保護管理工作的通知》，而在2012年的檢查中便對105個國家級非遺代表性項目進行了調整、撤銷，對97個保護單位的資格進行撤銷。[14]“非遺”、遺產名錄等被賦魅的現(xiàn)狀是否有必要繼承延續(xù)？是否應將視線更多的轉向那些我們不太了解或者并不了解的歷史文化資源，值得我們在今后的實踐中深入思考和討論。

綜上所述，通過歷史文化資源保護與開發(fā)中的一些現(xiàn)象，可以看出其發(fā)展過程中被賦予的魅化形象。如何分析這個形象，理性化祛魅，為今后歷史文化資源發(fā)展提供新的動力，仍需要我們不斷探索與創(chuàng)新。與此同時，我們還應該看到有很多少數民族歷史文化資源仍處于被忽視的狀態(tài)，面臨著消失的危險。與被魅化的歷史文化資源相比，此類歷史文化資源的繼承與保護顯得更為重要，需要整個社會的持續(xù)發(fā)現(xiàn)與關注。

[1] 金鶴哲.韓國現(xiàn)當代文學經典解讀[M].北京：北京大學出版社.2011年，p26-27

[2] 樸真奭等. 朝鮮簡史[M].延吉：延邊大學出版社，1997年，p566

[3] 延邊朝鮮族史編寫組. 延邊朝鮮族史[M].延吉：延邊人民出版社，2010年，p298

[4] 尹允鎮(zhèn). 韓國文學史綱[M]. 延吉：延邊大學出版社，2015年，p202-203

[5] 崔雄權. 簡明韓國朝鮮文學導論[M].延吉：延邊大學出版社，2016年，p1-2

[6] 李光一、金虎雄. 朝鮮族文學史[M].延吉：延邊大學出版社，2016年，p80-91

[7] [韓]金允植等. 韓國文學史[M].首爾：民音社，1973年，p207-211

[8][韓]趙東一.韓國文學論綱[M].北京：北京大學出版社， 2003年，p258

[9] 盛輝.詩人尹東柱和他的《序詩》[J].吉林華橋外國語學院學報，2007年第2期，p113

[10] [韓]夏正民(音譯).尹東柱逝世70周年——西岡教授促成福岡監(jiān)獄設立詩碑[N].韓國東亞日報，2015-02-04

[11] 南永前.抗日詩人尹東柱[N].吉林日報，2015-09-10(13)

[12] 王澤應. 祛魅的意義與危機——馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論[J].湖南社會科學,2009年第4期，p3

[13][英]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社.1987年，p14

[14] 鄭娜. 非遺亮紅牌 保護不力請退場[N].人民日報海外版,2012-10-19007

[責任編輯：古 卿]

Enchantment and Disenchantment in the Preservation and Development of the Historical and Cultural Resources of Ethnic Minorities ——A Case Study of Korean Poet Yin Dongzhu and His Former Residence

Ni Zhuo

In the process of the protection and development of the historical and cultural resources of ethnic minorities, there is a tendency of enchantment, which leads to unnecessary bottlenecks when fully exploiting its intrinsic value. Therefore, in dealing with the attitudes and values of historical and cultural resources of ethnic minority , we must give sufficient attention to the phenomenon of enchantment, so that we can restore the true colors of history. Therefore, from the standpoint of disenchantment, we should reflect on the negative influence on the consummation of the historical and cultural resources, objectively recognize and evaluate the unique value of the historical and cultural resources of ethnic minorities, and provide new ideas for the development of historical and cultural resources of the ethnic minorities.

Ethnic minority; historical and cultural resources; enchantment; disenchantment; Yin Dongzhu

倪 卓，延邊大學人文社會科學學院民族學碩士研究生。(吉林延吉，郵編：133002)

G127

A

1674-8824(2016)06-0035-06

本文系吉林省教育廳“十三五”社會科學研究項目——“朝鮮族家庭跨國互動的人類學研究”階段性成果，吉教科文合字[2016]第263號；延邊大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目——“關于龍井市歷史文化資源(開發(fā)現(xiàn)狀)的調查研究”，項目編號：ydbksky2016388。)參考文獻