淺析五世達(dá)賴?yán)锏臍v史功績(jī)

尕藏卓瑪

★康藏研究★

淺析五世達(dá)賴?yán)锏臍v史功績(jī)

尕藏卓瑪

五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未胱鳛槲鞑氐胤阶罡叩恼填I(lǐng)袖，基于他為格魯派的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和功績(jī),西藏人民尊稱他為“偉大的五世”,可謂實(shí)至名歸。本文分別簡(jiǎn)要分析論述了達(dá)賴?yán)飳?duì)弘揚(yáng)藏傳佛教、藏族文學(xué)、建筑、法律、經(jīng)濟(jì)方面的貢獻(xiàn)。

五世達(dá)賴；政教合一；豐功偉績(jī)

歷史固然是人民大眾創(chuàng)造的，但是不能否定個(gè)體在特定的歷史時(shí)期所發(fā)揮的重要作用，有時(shí)正是因?yàn)槟骋粋€(gè)體的作用推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，如五世達(dá)賴?yán)飫?chuàng)建的“甘丹頗章”政權(quán)，對(duì)西藏歷史的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是不容忽視的。清初，格魯派領(lǐng)袖人物與蒙古和碩特部汗王固始汗聯(lián)合，推翻了第悉藏巴汗的統(tǒng)治，取得了西藏地方的權(quán)力，后又得到中央政府的冊(cè)封，確立了達(dá)賴?yán)锏恼魏妥诮痰匚??！案实ゎH章”政權(quán)從1642年一直維持到1959年，歷經(jīng)三個(gè)多世紀(jì),在此期間西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展對(duì)藏族政教歷史的影響極其深遠(yuǎn)。

一

洛桑嘉措的祖先是霍爾家族的帕木竹巴家臣的后裔，其父為山南瓊結(jié)地方頭人霍爾·頓都熱丹，母名貢嘎拉則，她是曾任羊卓萬(wàn)戶長(zhǎng)的薩迦本欽阿迦倫的后裔。藏歷第十饒瓊火蛇年(明萬(wàn)歷四十五年,公元1617年),洛桑嘉措誕生在青瓦達(dá)孜宮內(nèi)。但是,隨后他被認(rèn)定為四世達(dá)賴·云丹嘉措轉(zhuǎn)世靈童的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。

是時(shí)，西藏上層社會(huì)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，圍繞著轉(zhuǎn)世靈童問(wèn)題，多個(gè)教派相繼力圖爭(zhēng)奪這個(gè)靈異兒童。當(dāng)執(zhí)掌西藏世俗事務(wù)的藏巴汗在聽到有關(guān)瓊結(jié)地方出生的孩子是哲蚌寺轉(zhuǎn)世活佛的議論后，就迫不及待想把他掌控在自己手里。后來(lái)格魯派利用巧妙的談判，借助蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)大的軍事威懾力，成功地將該轉(zhuǎn)世靈童迎請(qǐng)到了哲蚌寺供養(yǎng)。一計(jì)不成，他們又制造出藏巴第悉常年患病是因?yàn)閷ふ肄D(zhuǎn)世靈童的原因，還懷疑是四世達(dá)賴?yán)飳?duì)其施魔法咒術(shù)所導(dǎo)致的，于是當(dāng)達(dá)賴?yán)飯A寂后，藏巴汗立即下令禁止尋找其轉(zhuǎn)世靈童。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，繼續(xù)尋覓認(rèn)定達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童成為了一種對(duì)抗藏巴第悉的行為，最后還是在四世班禪·洛桑曲吉堅(jiān)贊聰慧智謀及斡旋下，順利地完成了達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定。歷史資料記載：藏巴第悉常年身患重病，無(wú)論藏區(qū)蒙藏醫(yī)生的高超醫(yī)術(shù)、靈丹妙藥還是高僧活佛做法祈福都于事無(wú)補(bǔ)……后來(lái)四世班禪·洛桑曲吉堅(jiān)贊為之做法禳解才得以痊愈。班禪大師便趁此機(jī)會(huì)，再三懇求藏巴第悉準(zhǔn)許尋覓達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，方才得到允準(zhǔn)，從而四世班禪喇嘛與哲蚌寺的高僧大德一同辨認(rèn)，最終使前輩達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童被確認(rèn)成為現(xiàn)實(shí)。

二

清代，整個(gè)西藏宗教派別間的爭(zhēng)斗成為了整個(gè)社會(huì)群體，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等利益集團(tuán)的全方位對(duì)抗，也就標(biāo)志著社會(huì)動(dòng)蕩的開始。甘丹頗章政權(quán)建立之前，格魯派和噶舉派之間的矛盾如上文所述早在四世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期就已經(jīng)開始了?！段鞑赝ㄊ贰に墒瘜毚分杏涊d，“(四世達(dá)賴?yán)?云丹嘉措在世時(shí)，應(yīng)班禪·洛桑曲吉堅(jiān)贊的邀請(qǐng)前去扎什倫布寺，當(dāng)時(shí)正是第悉藏巴興盛之時(shí)，第悉藏巴·彭措南杰對(duì)云丹嘉措只給了提供柴禾的一點(diǎn)接待，云丹嘉措就動(dòng)身返回前藏。由于以前噶瑪巴卻扎嘉措時(shí)，仁蚌巴以外的薩納瑪?shù)胤剿徒o噶瑪巴興建寺院，噶瑪巴和格魯派之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。”從這段文字記載中可以看出，格魯派和噶舉派之間的矛盾很深，原因在于格魯派作為一個(gè)新興的教派，其發(fā)展速度是非?？斓?，從格魯派的創(chuàng)立到建立甘丹頗章政權(quán)只用了百余年的時(shí)間，因此一個(gè)新興的極具生命力的教派，必然成為了噶舉派的死敵。不僅如此，如《王統(tǒng)世系——水晶鑒》中記載，“當(dāng)時(shí)在前后藏正是雅郊、古爾、第悉藏巴權(quán)勢(shì)興盛的時(shí)期，其中又以第悉藏巴無(wú)人能比。第悉藏巴逐步將拉薩等吉雪各地、雅郊巴的領(lǐng)地等納入自己的統(tǒng)治之下，因此格魯派的施主吉雪第巴·索南南杰以布達(dá)拉宮的觀世音菩薩像洛迦夏熱像為禮品，請(qǐng)蒙古喀爾喀部落的首領(lǐng)曲科兄弟發(fā)兵攻打第悉藏巴?！碑?dāng)時(shí)格魯派與蒙古貴族之間的關(guān)系比較親密，這一原因也導(dǎo)致了格魯派與噶舉派之間矛盾的加劇。

明天啟五年(1632)，喀爾喀蒙古的朝克圖臺(tái)吉在喀爾喀部的一場(chǎng)動(dòng)亂中戰(zhàn)敗被逐，遂看中并認(rèn)為青海土默特部是發(fā)展自己實(shí)力的寶地，于是率領(lǐng)屬部長(zhǎng)驅(qū)直入殺到青海，打敗土默特部，進(jìn)而占據(jù)統(tǒng)治了青海湖周圍廣大地區(qū)，自封為“卻圖汗”。以后，卻圖汗開始將矛頭指向西藏。他邀請(qǐng)蒙古察哈爾部汗王林丹汗前來(lái)青海，擬共策劃如何掌控西藏。不幸的是林丹汗在前往青海的途中病卒，卻圖汗?fàn)幦⊥肆α康挠?jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但是他想要掌控西藏的野心并沒有隨之消失。當(dāng)年7月，“他率軍前往藏北邊境，擊敗了霍爾上部，掌握西藏實(shí)權(quán)的藏巴汗在召集十三萬(wàn)戶部落軍隊(duì)的同時(shí)，指示派人迎請(qǐng)四世班禪大師和強(qiáng)佐索南饒丹前往蒙古嘗試調(diào)解矛盾。這一危機(jī)最終在他們二位的出面調(diào)解下得以圓滿化解。

兩年后(1634)，藏巴第悉與卻圖汗及康區(qū)白利土司建立聯(lián)系，并且允諾力挺派兵入藏支援藏巴第悉，壓制打擊新興的格魯教派勢(shì)力。在這種岌岌可危情況下，五世達(dá)賴?yán)锱汕菜編?kù)索南群培與吉雪地方的頭人措杰多吉前往西蒙古(新疆)，向蒙古和碩特部汗王固始汗緊急求助。固始汗應(yīng)允了他們的請(qǐng)求，很快先對(duì)青海的卻圖汗用兵，消滅了其軍事威脅。其后，固始汗部又從天山南麓遷往青海。當(dāng)年(1637)秋天，固始汗率領(lǐng)部分隨從，喬裝成商旅模樣秘密潛入拉薩，偵查前后藏等地形勢(shì)，向達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師獻(xiàn)白銀數(shù)萬(wàn)兩，在皈依佛法的同時(shí)，做好了揮師西藏及康區(qū)的準(zhǔn)備。

天啟十二年(1639)，固始汗自青海調(diào)動(dòng)大軍正式向康區(qū)的白利土司進(jìn)攻。經(jīng)過(guò)一年的戰(zhàn)爭(zhēng)，固始汗先后占領(lǐng)了德格、甘孜、芒康、白玉等地，進(jìn)而消滅了白利土司頓月多吉的勢(shì)力。此后，五世達(dá)賴?yán)锵Ｍ淌己咕痛送Ｖ管娛滦袆?dòng)，率領(lǐng)大軍返回青海?？墒牵編?kù)索南群培卻背著達(dá)賴?yán)锝o固始汗捎信，請(qǐng)求他帶兵去后藏，一舉殲滅了藏巴第悉的勢(shì)力。其后，固始汗表面上佯裝帶兵自芒康撤回青海，但突然又從北路率兵重入后藏地方，大舉進(jìn)攻藏巴第悉。這時(shí)的藏巴第悉因?yàn)槁犘帕斯淌己挂逊祷厍嗪５南⒍潘闪司瑁孰p方交戰(zhàn)很快以蒙古軍隊(duì)的勝利而告終。此后，固始汗從后藏派遣瑪久臺(tái)吉和吉雪·臺(tái)吉措杰巴來(lái)迎請(qǐng)達(dá)賴?yán)锔昂蟛亍＿_(dá)賴?yán)镉诓貧v三月十一日從哲蚌寺起身登程，經(jīng)堆龍德慶山溝，從北路前往后藏。當(dāng)行至拖布加下方時(shí)，固始汗及司庫(kù)索南群培等蒙藏大員全體前來(lái)迎接，將五世達(dá)賴?yán)铩ぐ⑼迳＜未霃睦_迎請(qǐng)到日喀則，并且將西藏地方的全部政教大權(quán)雙手呈獻(xiàn)于他，達(dá)賴?yán)飸阎雮鞣鸾毯屠姹娚拿篮迷竿廊唤邮芰诉@一切。清崇德七年(1642)他以處理公務(wù)的公館為名，正式建立了政教合一的“甘丹頗章”西藏地方政權(quán)。

三

綜觀分析五世達(dá)賴?yán)锏囊簧?，其主要?dú)v史功績(jī)有:

——弘傳藏傳佛教。五世達(dá)賴?yán)锏臍v史功績(jī)非常顯著，他對(duì)藏傳佛教格魯派的建立和發(fā)展壯大產(chǎn)生了積極的影響。隨著“甘丹頗章”政權(quán)的建立，格魯派也自然而然地發(fā)展成為了藏區(qū)最大的教派。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，整個(gè)藏區(qū)陸續(xù)建造起了一批非常有影響的格魯教派寺廟，這些寺廟的建造在很大一個(gè)程度上對(duì)藏傳佛教的發(fā)展起到了助推的作用。其中包括著名的“十三林”寺，即：香噶丹曲科寺、噶丹曲科央孜寺、噶丹松熱林寺、噶丹歐門林寺、噶丹頓涅林寺、噶丹賢珠林寺、噶丹推散達(dá)結(jié)林寺、噶丹曲科林寺、噶丹桑阿央孜寺、噶丹排結(jié)林寺、阿絳曲林寺、杜邦斯努林寺和噶丹杜覺寺等。

此外達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期，還將其他教派的寺院改為格魯派的寺院，通過(guò)新建、改宗這兩項(xiàng)措施使格魯派有了前所未有的大發(fā)展。

——發(fā)展藏族文學(xué)。五世達(dá)賴?yán)镌谖鞑貧v史文化上占有重要的位置，他作為眾多信徒的宗教領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，在政教事務(wù)中有著極大的影響力，這種極大的影響力來(lái)自于他本人為西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展做了巨大地努力和貢獻(xiàn)。其中他對(duì)藏族文學(xué)方面影響頗大。比如他撰寫的《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌粕选泛汀段鞑赝醭加洝酚葹橹?/p>

前書是作者在格魯派的許多高僧大德和藏蒙首領(lǐng)的勸請(qǐng)下從康熙十一年(1672)開始編寫的，書中所記載的內(nèi)容從尊者父母家族的歷史和本人的誕生開始，一直到其圓寂前的一年，因此這部傳記可以說(shuō)是在作者耗時(shí)近十年的時(shí)間陸續(xù)編撰完成的，用如此多的時(shí)間和精力來(lái)完成這樣一部傳記，表現(xiàn)了達(dá)賴?yán)镏荚趯⒆约阂簧幕顒?dòng)翔實(shí)地展示給后人，因此他為傳記擬定了一個(gè)副標(biāo)題——云裳，即是不加任何遮掩、使人能夠清晰閱讀他一生真實(shí)情形之意。該自傳是在大量的真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上寫就的，因此書中對(duì)許多重要時(shí)間的記載得十分準(zhǔn)確，這在眾多的藏族自傳體文本中是一個(gè)很突出的優(yōu)點(diǎn)，也為這一時(shí)期的蒙藏歷史研究留下了珍貴的資料。另外，該書撰寫的時(shí)間恰值蒙古各部與西藏政治、宗教和文化聯(lián)系最為緊密的時(shí)候，所以這對(duì)研究清初蒙古歷史也有一定的價(jià)值。再有此期就西藏噶廈地方政府而言，格魯派統(tǒng)治的建立、西藏封建農(nóng)奴制的鞏固、地方衙門行政制度的變化、眾多封建領(lǐng)主的受封、藏區(qū)頗多寺院的建立、寺廟及佛像法器的建造、藏醫(yī)藏藥的發(fā)展研制等都發(fā)生在政教合一的作者掌權(quán)時(shí)期，這些轟轟烈烈的大發(fā)展、大成就均如實(shí)地反映在五世達(dá)賴?yán)镒詡髦校瑢?duì)于后人研究這些歷史，無(wú)疑會(huì)起到巨大的幫助。

《西藏王臣記》也是五世達(dá)賴?yán)锏挠忠淮竺４藭捎诿髂?，不但闡述了古代吐蕃社會(huì)及吐蕃王朝的歷史，而且還陳述了元明時(shí)期西藏薩迦地方政權(quán)和帕木竹巴政權(quán)的歷史，以及當(dāng)時(shí)其他的地方弱小勢(shì)力的歷史。該書采用了以文學(xué)寫實(shí)的手法記述歷史，不僅用辭典雅華麗、是一部有名的文學(xué)名著，更是一部富有珍貴資料的歷史著作。

以上兩本著作并非是五世達(dá)賴?yán)飳?duì)藏族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)的全部，這位偉人一生中為后人還留下了《相性新釋》《菩提道次第論講義》《引導(dǎo)大悲次第論》《三世達(dá)賴?yán)飩鳌贰端氖肋_(dá)賴?yán)飩鳌贰洞笏逘杺鳌返仍S許多多寶貴的宗教、文學(xué)及歷史作品。

——振興藏族建筑。在建筑方面五世達(dá)賴?yán)镒钶x煌的貢獻(xiàn)就是重建、擴(kuò)建了布達(dá)拉宮。我們今天所能看到的布達(dá)拉宮的全貌，主要是17世紀(jì)達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期重建的白宮部分以及在他圓寂后，由其弟子第巴·桑結(jié)嘉措完成竣工的紅宮部分。據(jù)歷史記載，布達(dá)拉宮始建于7世紀(jì)吐蕃王朝松贊干布時(shí)期。當(dāng)時(shí)稱紅山宮，整個(gè)建筑規(guī)模宏大，外有三道城墻，內(nèi)有千座宮室，是吐蕃王朝的政治中心。但后來(lái)因遭雷擊火災(zāi)及兵燹戰(zhàn)亂，加之8世紀(jì)吐蕃王朝的崩潰，紅山宮也隨之坍廢。9～17世紀(jì)的八百年中，由于西藏地方長(zhǎng)期的分裂割據(jù)，薩迦、帕竹、噶瑪?shù)冉膛烧?quán)的統(tǒng)治者都未曾以拉薩為政治中心，所以紅山宮一直未能重修，而僅僅是一處重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。直到清崇德七年(1642)，由五世達(dá)賴?yán)锝⒘烁实ゎH章政教合一政權(quán)，拉薩又成為西藏地方政治、宗教、經(jīng)濟(jì)及文化的中心，同時(shí)將政權(quán)中心移至布達(dá)拉宮。從此布達(dá)拉宮成為歷代達(dá)賴?yán)锞幼『瓦M(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

順治二年(1645)，五世達(dá)賴?yán)镩_始率眾重修布達(dá)拉宮，三年后基本建成了以白宮為主體的建筑。達(dá)賴?yán)飯A寂后不久，在第巴·桑結(jié)嘉措的主持及諸多能工巧匠的智慧勞動(dòng)之下，終于建成了現(xiàn)今享譽(yù)世界的雄偉建筑，為世人留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富。這一融匯民族藝術(shù)的不朽建筑，既是勤勞、文明的藏族人民智慧的結(jié)晶，也是以五世達(dá)賴?yán)餅橹鞯恼毯弦坏念I(lǐng)導(dǎo)者的豐功偉績(jī)。

——強(qiáng)化藏區(qū)法律。甘丹頗章政權(quán)建立之后，五世達(dá)賴?yán)锊扇〉囊豁?xiàng)極為重要的鞏固措施就是改革法律，制定《十三法典》。該法典具體體現(xiàn)了五世達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐胤降恼痰匚?，全稱為“頌詞十三法”，一直沿用至1959年西藏“民主改革”運(yùn)動(dòng)之前?！妒ǖ洹穬?nèi)容豐富、立法嚴(yán)謹(jǐn)，受到藏族社會(huì)的廣泛接納和社會(huì)成員的普遍遵守，并對(duì)藏族人民的日常生活及生產(chǎn)勞動(dòng)等產(chǎn)生了積極的影響，為穩(wěn)定前清西藏地方社會(huì)的秩序奠定了基礎(chǔ)。

《十三法典》顧名思義包含了十三條法律條文，分別規(guī)范了十三個(gè)方面的內(nèi)容，如：鏡面王者律、聽訟是非律、拘捕法庭、重罪肉刑律、警告罰款律、使者薪給律、殺人命價(jià)律、傷人賠償律、狡誑洗心律、盜竊追賠罪、親屬離異律、奸污罰鍰律和半夜前后律等十三條。《十三法典》的制定和實(shí)施，標(biāo)志著清代西藏噶廈地方政府的法律走向成熟。因其適用于當(dāng)時(shí)的藏區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)卣?quán)的鞏固起到了積極的作用。

——大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革。前清，西藏經(jīng)濟(jì)確立了政教合一的三大領(lǐng)主統(tǒng)治狀態(tài)，尤其五世達(dá)賴?yán)锝⒌囊愿耵斉伤略簽橹鲗?dǎo)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)。寺院經(jīng)濟(jì)既是甘丹頗章政權(quán)經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式，也是政教合一地方政權(quán)的基礎(chǔ)和依靠。是時(shí)，西藏寺院經(jīng)濟(jì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、占西藏經(jīng)濟(jì)比重大、并且對(duì)西藏民眾生產(chǎn)、生活的影響力也是非常巨大的。追溯西藏佛教寺院經(jīng)濟(jì)從7世紀(jì)吐蕃時(shí)期就開始存在了，至17世紀(jì)“甘丹頗章”時(shí)期，西藏寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展到巔峰狀態(tài)，當(dāng)時(shí)五世達(dá)賴?yán)锵铝钔ㄟ^(guò)封賜領(lǐng)地的方式，確立了以格魯派為主導(dǎo)的寺院經(jīng)濟(jì)體系。

達(dá)賴?yán)飳?duì)寺院封賜土地的類型主要有五類，即按照僧人人數(shù)封賜土地、限定特殊用途的土地、關(guān)于回贈(zèng)寺院的土地、為補(bǔ)償某些寺院損失封賜的土地和對(duì)條件較為落后的寺院的救濟(jì)。寺院經(jīng)濟(jì)是西藏地方經(jīng)濟(jì)的一大特色，西藏的主要經(jīng)濟(jì)實(shí)際上完全是由宗教上層人物及寺院所掌控的，所以五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政之后在經(jīng)濟(jì)方面的改革主要也是從寺院經(jīng)濟(jì)著手的，不得不說(shuō)這也是他的一大功績(jī)。

結(jié) 語(yǔ)

五世達(dá)賴阿旺·洛桑嘉措在歷代達(dá)賴?yán)镏?，聲譽(yù)遍及西藏及甘青川滇等整個(gè)藏區(qū)，在西藏地方的政教事務(wù)中，創(chuàng)下了優(yōu)異的業(yè)績(jī)，尤其在鞏固噶廈地方政權(quán)和格魯教派的發(fā)展方面立下了不朽的功勛。這一時(shí)期，甘丹頗章政權(quán)做出的一系列改革，實(shí)施的各方面制度，無(wú)一不是體現(xiàn)了達(dá)賴?yán)锸┱闹腔酆筒拍?。?dāng)然也為后來(lái)西藏地方政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)！

[1]五世達(dá)賴?yán)镏?，陳慶英、馬連龍、馬林譯.五世達(dá)賴?yán)镒詡?上、下)[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年

[2]恰白·次旦平措.西藏通史——松石寶串[M].拉薩：西藏古籍出版社，2008年

[3]向巴澤仁.試析五世達(dá)賴?yán)锱c甘丹頗章政權(quán)的建立[D]. 未出版中央民族大學(xué)碩士論文

[4] 黃全毅.五世達(dá)賴?yán)飳?duì)西藏的治理和改革[D]. 未出版中央民族大學(xué)碩士論文

[責(zé)任編輯：林俊華]

Historical Contributions of the Fifth Dalai Lama

Gazang Zhuoma

The Fifth Dalai Lama, blo bzang rgya mtsho, was once the Tibetan highest religious and political leader. He laid the foundation for the Gelug sect's politics,economy,law,etc.Because of his contributions, Tibetan people honor him the "Great Fifth".This paper briefly analyzes contributions of the Fifth Dalai Lama to Tibetan Buddhism, Tibetan literature,architecture,law,and economy,etc.

The Fifth Dalai；fusion of politics and religion；great contributions

尕藏卓瑪，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2015級(jí)碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)

K18

A

1674-8824(2016)06-0006-04