雍乾時(shí)期閩粵地區(qū)的“正音運(yùn)動(dòng)”與“大一統(tǒng)”

張 昂 霄

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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雍乾時(shí)期閩粵地區(qū)的“正音運(yùn)動(dòng)”與“大一統(tǒng)”

張 昂 霄

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

[摘要]雍正六年，雍正皇帝下令對(duì)福建、廣東兩省的士人進(jìn)行官話教育。為此閩粵兩省開(kāi)展了旨在“校正鄉(xiāng)音”、推廣官話的正音運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)歷了雍正朝的強(qiáng)力推廣之后，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在乾隆三十九年結(jié)束，歷時(shí)46年。其興起與結(jié)束，同中央政府的政令和態(tài)度密切相關(guān)。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景來(lái)看，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅僅是一場(chǎng)官話教育運(yùn)動(dòng)，更是雍乾時(shí)期“華夷觀”與“大一統(tǒng)”思想在東南沿海的具體實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]正音；官話；華夷觀；大義覺(jué)迷錄

雍正六年(1728)，雍正皇帝下旨在福建、廣東兩省開(kāi)展旨在“校正鄉(xiāng)音”，推廣官話的“正音運(yùn)動(dòng)”。這一運(yùn)動(dòng)自雍正六年中央下令正式開(kāi)展，到乾隆三十九年(1774)，閩粵兩省取消歲、科兩考中的官話考核為止，一共開(kāi)展了46年。有研究者也將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱為“官話運(yùn)動(dòng)”，并從教育史的角度出發(fā)，認(rèn)為這是一場(chǎng)“由官府發(fā)起的普通話教學(xué)”運(yùn)動(dòng)[1]79。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景來(lái)看，正音運(yùn)動(dòng)在推廣官話的表象下，實(shí)際是清前期中央政府“華夷觀”和“大一統(tǒng)”理論在地方基層社會(huì)的實(shí)踐。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起與衰微，也同雍正、乾隆兩朝相關(guān)政治思想的變化有極大關(guān)系。

一、正音運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展

福建、廣東兩省，地處東南，由于歷史、地理等多方面因素，當(dāng)?shù)卮嬖谥}方言、客方言、贛方言、吳方言、潮汕方言等多種方言。這些方言不僅和當(dāng)時(shí)通行的明清官話有極大區(qū)別，相互之間也有著較大的差異，甚至有“十里不同音”的說(shuō)法。雍正六年，雍正皇帝在接見(jiàn)籍貫為福建、廣東兩地的官員時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些官員鄉(xiāng)音極重，語(yǔ)言“不可通曉”。對(duì)此，雍正皇帝認(rèn)為，這些官員一旦前往非閩粵地區(qū)任職，鄉(xiāng)音會(huì)使他們不能“宣讀訓(xùn)喻，審斷詞訟”、“使小民共知而共解”，甚至還可能因?yàn)榕c地方百姓語(yǔ)言不通，而使“胥吏從中代為傳述”，進(jìn)而“添飾假借，百弊叢生，而事理之貽誤者多矣”。這些情況都將會(huì)對(duì)地方治理產(chǎn)生極大的危害。因此雍正皇帝頒布上諭，命廣東、福建兩省的督撫對(duì)當(dāng)?shù)氐姆窖约右杂?xùn)導(dǎo)，校正鄉(xiāng)音，并命其將這一詔諭“轉(zhuǎn)飭所屬各府、州、縣有司及教官，遍為傳示，多方教導(dǎo)，務(wù)期語(yǔ)言明白使人通曉，不得仍前習(xí)為鄉(xiāng)音”[2]卷72，雍正六年八月甲申。

不久，經(jīng)過(guò)部議，中央下達(dá)了正式的詔諭：

雍正六年議準(zhǔn)：伏讀上諭，廣東、福建人多不諳官話，著地方官訓(xùn)導(dǎo)，仰見(jiàn)圣天子睿慮周詳，無(wú)微弗照，欲令遠(yuǎn)僻海疆，共臻一道同風(fēng)之盛。查五方鄉(xiāng)語(yǔ)不同，而字音則四海如一，只因用鄉(xiāng)語(yǔ)讀書，以致字音讀慣后，雖學(xué)習(xí)官話，亦覺(jué)舌音難轉(zhuǎn)。應(yīng)令該督撫、學(xué)政，于凡鄉(xiāng)音讀書之處，諭令有力之家，先于鄰近延請(qǐng)官話讀書之師，教其子弟，轉(zhuǎn)相授受。以八年為限，八年之外，如生員、貢監(jiān)不能官話者，暫停其鄉(xiāng)試，學(xué)政不準(zhǔn)取送科舉，舉人不能官話者，暫停其會(huì)試，布政使不準(zhǔn)起文送部；童生不能官話者，府州縣不準(zhǔn)取送學(xué)政考試，倏學(xué)習(xí)通曉官話之時(shí)，再準(zhǔn)其應(yīng)試，通行凡有鄉(xiāng)音之省，一體遵行[3]245。

雖然這道諭令規(guī)定“凡有鄉(xiāng)音之省”，均要開(kāi)展官話教育，但真正施行這一政策的，主要還是廣東、福建兩省。由于兩省的社會(huì)情況不同，正音運(yùn)動(dòng)的具體展開(kāi)方式也有很多不同之處。

在廣東，正音運(yùn)動(dòng)主要以在常規(guī)的教育體系中，用官話講授四書五經(jīng)為主，并沒(méi)有單獨(dú)建立官話教育機(jī)構(gòu)。(道光)《廣東通志》中曾記：“各城鄉(xiāng)社學(xué)，即古小學(xué)之制，歷代所建，其意甚重。國(guó)朝雍正七年，奉文設(shè)立，以訓(xùn)官音，每社動(dòng)支存留庫(kù)項(xiàng)十二兩，以給廩膳。舊志載：南海百有十二，番禺四十七，他州府縣，名目尤繁?！盵4]163以往，多有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這一時(shí)期廣東為了推廣正音運(yùn)動(dòng)興建了大量的“正音社學(xué)”。但詳查各州縣地方志，并沒(méi)有見(jiàn)到雍正七年，廣東各地大舉興建社學(xué)的記載，如《廣東通志》中所提到的番禺一地的四十七所社學(xué)，全部是明嘉靖年間魏校所建，興建于雍正朝的，僅有知縣購(gòu)置民房，設(shè)立的番禺義學(xué)[5]卷16，建置略三·祠堂社學(xué)。所以雍正七年(1729)詔命下達(dá)后，廣東省應(yīng)是利用原有的社學(xué)體系，進(jìn)行官話教育，并用地方存留銀提供廩膳。除了通過(guò)社學(xué)來(lái)教授官話外，各地方還選聘通曉官話的士人為官學(xué)、書院的講師，直接用官話教授四書五經(jīng)。如英德府的甘棠書院就“延通諳正音，語(yǔ)言清楚者掌教”[6]卷5，建置略上·學(xué)校，類似的還有澄海縣，雍正十三年(1735)，當(dāng)?shù)卦O(shè)官學(xué)五處，直接“選生員曉正音者為師”[7]卷15，學(xué)校。

而福建省的正音運(yùn)動(dòng)，主要是以建立“正音書院”的形式展開(kāi)的。雍正七年(1729)，福建省先是在省城四門各設(shè)立正音書館，教導(dǎo)官音[3]246，繼而在下轄各州縣大舉興建正音書院，根據(jù)(乾隆)《福建通志》中的材料統(tǒng)計(jì)，包括省城的正音書館在內(nèi)，是年，福建當(dāng)?shù)叵群蠼⒄魰?11所，雍正十二年(1734)，屏南縣又增設(shè)一所，共計(jì)112所。但這些正音書院并沒(méi)有獲得官方的經(jīng)費(fèi)支持，其經(jīng)費(fèi)的來(lái)源十分復(fù)雜：一是利用原有的辦學(xué)條件維持正音書院的運(yùn)轉(zhuǎn)。如福建延平府在雍正七年所設(shè)立的6所正音書院，其中4所是利用當(dāng)?shù)嘏f有的義學(xué)改建，并將這些義學(xué)原有的學(xué)田和資金用于正音書院的開(kāi)銷。延平府下轄的永安縣，原義學(xué)擁有的東門、北門等多處學(xué)田，也全部歸入正音書院。浦城縣則是由知縣張秉倫將朱文正公祠的近百畝祠田撥給正音書院，以作經(jīng)費(fèi)[8]卷13，壇廟祭祀。二是由地方官紳捐資，如興化府的正音書院，就是由知府沈起元“出谷若干石，捐俸若干兩，盍郡紳士協(xié)力捐輸”而成[9]1414。由于經(jīng)費(fèi)來(lái)源不穩(wěn)定，各地的正音書院“旋舉旋廢，效不及于久遠(yuǎn)”[10]卷12，學(xué)校。

造成這種差別的主要原因在于福建、廣東兩省原有的文教事業(yè)發(fā)展情況不同，廣東省的地方文教體系，在明清鼎革之際并沒(méi)有遭到太大的破壞，歷代建立的社學(xué)多有所保留，雍正時(shí)期各地有社學(xué)600余所[4]，具備利用社學(xué)開(kāi)展官話教育的基礎(chǔ)。而清初福建地方的社學(xué)體系并不發(fā)達(dá)，明代興建的社學(xué)多已荒廢，或挪作他用。雍正二年(1724)，福建各地方才興建了社學(xué)200余所，初步恢復(fù)了地方社學(xué)體系。而臺(tái)灣府，直到雍正十一年(1733)，才開(kāi)始興建社學(xué)[11]卷18，學(xué)校。新建的正音書院，一方面是滿足正音運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的需要，另一方面對(duì)當(dāng)?shù)氐奈慕淌聵I(yè)也是極大的補(bǔ)充。

雖然兩省各自采用不同的方式，在地方士人中校正鄉(xiāng)音，推廣官話，但效果都不太理想，這也導(dǎo)致原定8年的考核期，一再被拖延，終至不了了之。雍正十二年(1734)，由于福建的正音運(yùn)動(dòng)收效甚微，中央再次下發(fā)諭旨，將8年期限寬限至12年，并“設(shè)額外正音教職，于浙江、江西舉、貢內(nèi)，撿選送補(bǔ)”[3]245。在這一命令下，江西、浙江兩省在貢生中選取通曉官音、年富力強(qiáng)的十二人，派往福建任正音教職[12]卷39，乾隆二年三月丁巳，進(jìn)一步強(qiáng)化福建省的正音教育。正音運(yùn)動(dòng)在廣東的開(kāi)展情況也并不順利，乾隆元年(1736)，原定8年的期限已到，但“偏方士子溺于士俗，轉(zhuǎn)瞬限滿，而問(wèn)以官話，多屬茫然”[3]245。為此，廣東地方官員一方面上奏，請(qǐng)求中央按照福建的做法，將原有期限延長(zhǎng)3年，另一方面嚴(yán)禁在廣東繼續(xù)“延鄉(xiāng)音教書之師”，加大官話教育的力度。

表1　部分正音教職名單

二、正音運(yùn)動(dòng)的興起與雍正朝“華夷觀”

在正音運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的同一時(shí)期，發(fā)生了清代歷史上著名的“曾靜案”。雍正六年(1728)九月，湖南儒生曾靜派學(xué)生張熙前往陜西，投遞逆書，意圖煽動(dòng)當(dāng)時(shí)的川陜總督岳鐘琪謀反，被岳鐘琪本人告發(fā)。雍正皇帝極為重視此案，不僅親自參與審訊，還將關(guān)于此案的諭旨和相關(guān)審訊材料編成《大義覺(jué)迷錄》一書，“頒布天下各州府縣遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤。俾讀書士子及鄉(xiāng)曲小民共知之”[13]卷25。在這部書中，雍正皇帝對(duì)傳統(tǒng)的“華夷之辨”問(wèn)題，作了新的詮釋，將以往的文化概念上的“華夷”差別，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蚋拍??！霸诖笠唤y(tǒng)的范疇之內(nèi)，‘華’和‘夷’只是不同地理方位的指代，并非野蠻與文明的文化區(qū)分?！盵14]250出身夷狄之人，只要能完成大一統(tǒng)的業(yè)績(jī)，順應(yīng)天道，行德政，一樣可以成為“中國(guó)之主”。這種“華夷觀”，一方面在發(fā)起正音運(yùn)動(dòng)的諭旨中已經(jīng)有所體現(xiàn)，另一方面也成為雍正七年(1729)以后，官方大力推行“正音運(yùn)動(dòng)”的一種內(nèi)在動(dòng)力。

“曾靜案”所引發(fā)的對(duì)“華夷之辨”討論，直接影響了中央政府開(kāi)展正音運(yùn)動(dòng)的目的。雍正六年八月，即曾靜案發(fā)生前一個(gè)月，雍正皇帝發(fā)布上諭，其中對(duì)在福建、廣東兩省進(jìn)行官話教育的原因，是這樣闡述的：

官員有蒞民之責(zé)，其言語(yǔ)必使人人共曉，然后可以通達(dá)民情而辦理無(wú)誤，是以古者六書之制，必使諧聲、會(huì)意，嫻習(xí)語(yǔ)音，所以成尊道之風(fēng)，著同文之治也。朕每引見(jiàn)大小臣工，凡陳奏履歷之時(shí)，惟有福建、廣東兩省之人，仍系鄉(xiāng)音不可通曉，夫伊等以見(jiàn)登仕籍之人，經(jīng)赴部演禮之后，其敷奏對(duì)揚(yáng)尚有不可通曉之語(yǔ)，則赴任他省，又安能于宣讀訓(xùn)諭，審斷詞訟，皆歷歷清楚，使小民共知而共解乎？官民上下語(yǔ)言不通，必致吏胥從中代為傳述，于是添飾假借，百弊叢生，而事理之貽誤者多矣，且此兩省之人，其語(yǔ)言既不可通曉，不但伊等歷任他省不能深悉下民之情，即伊等身為編氓，亦必不能明白官長(zhǎng)之意，是上下之情捍格不通，其為不便實(shí)甚。[2]卷72，雍正六年八月甲申

在這條上諭中，雍正皇帝在福建、廣東兩省推廣官話教育的初衷，主要是從現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，想以此來(lái)解決廣東、福建兩省官員的施政能力問(wèn)題。但在不久后正式下發(fā)的諭旨中，卻被解讀成：“仰見(jiàn)皇上睿慮周詳，無(wú)微弗照。欲令遠(yuǎn)僻海疆，共臻一道同風(fēng)之盛?！盵3]245福建、廣東兩省被解讀成“遠(yuǎn)僻海疆”，這無(wú)疑是最初的上諭中并沒(méi)有提到的內(nèi)容，而原本推廣官話主要是出于吏治的考量，在這里也上升為了“共臻一道同風(fēng)之盛”的大一統(tǒng)需求。這些改動(dòng)，同被收錄進(jìn)《大義覺(jué)迷錄》中的，雍正七年九月的諭旨是一脈相承的。在這道諭旨中，雍正皇帝認(rèn)為：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫?！盵13]5而在原本的華夏觀念中，也包含著東夷西狄，南蠻北戎的成分，舜與周文王分別出身東夷、西夷，孔子也曾游說(shuō)當(dāng)時(shí)被視作蠻夷的楚昭王，西戎霸主秦穆公的誓詞也被收入象征華夏正統(tǒng)的《尚書·周書》中，所以華夏與夷狄并不代表文明的高下優(yōu)劣，只是不同的地理名詞。清初，福建、廣東兩省一直都是反清活動(dòng)比較多發(fā)的地區(qū)，清廷曾多次在這一地區(qū)進(jìn)行“遷?！被顒?dòng)，希望能夠以此打擊反清勢(shì)力。在曾靜案發(fā)生之初，張熙也曾稱其師父和大量的同黨隱匿在廣東沿海，為此雍正皇帝還特別命令廣東督撫加以查辦[14]567。但在新的“華夷”觀念下，同出身“滿洲”一樣，閩粵地區(qū)也只是“遠(yuǎn)僻海疆”，“海隅日出之鄉(xiāng)”，二者的身份是平等的，并無(wú)高下優(yōu)劣之分，并且將在一個(gè)“大一統(tǒng)”的環(huán)境中，被納入“一道同風(fēng)”的昌盛之世，達(dá)到“天下一統(tǒng)，華夷一家”的局面。利用出身地域來(lái)質(zhì)疑、攻擊清的統(tǒng)治合法性，無(wú)疑是荒謬的。正是在這一理論下，正音運(yùn)動(dòng)從改善吏治的目的上升為君主對(duì)“遠(yuǎn)僻海疆”的照弗恩恤。

此外，雍正皇帝“華夷觀”的另一重要內(nèi)容在于：夷狄之人，只要能完成“大一統(tǒng)”，興修政教，使萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，也可以承繼天命，為中華之君。大清“定鼎以來(lái)，掃除群寇，寰宇乂安，政教興修，文明日盛，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，中外恬熙”[13]6，無(wú)論文治武功，滿洲之君都足以成為中國(guó)之主。正音運(yùn)動(dòng)正是雍正皇帝繼承華夏道統(tǒng)，興修政教的證明。正音教育，并不僅僅是推廣官話教育，而是有著更深層次的文化意義。這一運(yùn)動(dòng)以閩粵仕宦讀書之人為主要對(duì)象，以用官話講授儒家典籍為主要手段，一方面固然是出于現(xiàn)實(shí)吏治的考慮，另一方面也同“正音”在儒家文化中的重要意義緊密相連?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》中說(shuō)：“子所雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！卞X穆先生認(rèn)為，孔子重視雅言“一則重視古代之文化傳統(tǒng)，一則抱天下一家之理想”[16]133。雅言，即后世的官話，自此成為儒家文化中“大一統(tǒng)”和華夏正統(tǒng)的象征。此后歷代都有私人編纂韻書，用來(lái)規(guī)范語(yǔ)音，校正鄉(xiāng)音。宋大中祥符元年(1008)，陳彭年、邱雍等人奉旨編撰的《大宋重修廣韻》一書，是我國(guó)第一部官方修訂的韻書。明洪武八年(1375)，朱元璋下令重修韻書，編成《洪武正韻》，在序言中，宋濂引用司馬光的話，申明規(guī)范語(yǔ)音的重要意義：“備萬(wàn)物之體用者莫過(guò)于字，包眾字之形聲者莫過(guò)于韻，所謂三才之道、性命道德之奧、禮樂(lè)刑政之原，皆有系于此，誠(chéng)不可不慎也。”而下令修訂韻書的朱元璋也成為完成文化大一統(tǒng)，繼承上古圣君的華夏正統(tǒng)?！爱?dāng)今圣人在上，車同軌而書同文，凡禮樂(lè)文物咸遵往圣，赫然上繼唐虞之治，至于韻書亦入宸慮，下詔詞臣隨音刊正，以洗千古之陋習(xí)，猗歟盛哉?！盵17]卷22，425校正方言，規(guī)范通用語(yǔ)的行為，已經(jīng)超越了其語(yǔ)言學(xué)的意義，成為君主貫通天、地、人三道，維系華夏禮樂(lè)典刑的重要手段，更是君主繼承華夏道統(tǒng)，完成文治的一大表現(xiàn)。因此，正音運(yùn)動(dòng)的興起，與其在文化上能夠彰顯“同文之治”、“一道同風(fēng)之盛”的作用，是緊密相連的。

在雍正年間的《興化府正音書院記》中，作者吳廷華寫道，福建鄉(xiāng)音難懂，全是因?yàn)椤白逄?hào)芊蠻”、“音志西甌”(西甌即秦漢時(shí)期活動(dòng)于嶺南桂江、潯江流域地區(qū)的古代民族)，雍正皇帝開(kāi)展正音運(yùn)動(dòng)的意義被理解為“承列祖之遺烈，握萬(wàn)年之宏圖，丕冒二儀，混一四海，八纮之遠(yuǎn)咸號(hào)同文，九譯之中率先奉化”[9]1414。可見(jiàn)正音運(yùn)動(dòng)，在地方士人眼中也同“大一統(tǒng)”緊密聯(lián)系在一起，其文化意義得到了彰顯。乾隆四十七年(1782)，在官方已經(jīng)停止正音運(yùn)動(dòng)的情況下，福建邵武府的知縣和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，仍出資重建了正音書院。雍正朝的正音運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的文化意義，在一定程度上得到了福建基層社會(huì)的認(rèn)同。

正音運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，一方面體現(xiàn)了雍正皇帝的“華夷觀”，是這種觀念的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，另一方面也為這種“華夷觀”提供了文化大一統(tǒng)方面的依據(jù)，其在政治和文化方面的意義要遠(yuǎn)大于其語(yǔ)言教育方面的意義。

三、乾隆朝正音運(yùn)動(dòng)的失敗

乾隆皇帝即位后，對(duì)正音運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，經(jīng)歷了一個(gè)變化過(guò)程。在乾隆元年(1736)對(duì)廣東地區(qū)的詔書中，中央仍在延續(xù)雍正時(shí)期的政策，對(duì)正音運(yùn)動(dòng)實(shí)行強(qiáng)力推廣的態(tài)度。但此后乾隆皇帝的態(tài)度逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，正音運(yùn)動(dòng)也因此走向銷聲匿跡。乾隆二年(1737)三月，福建布政使王士任上奏，雍正十二年(1734)增設(shè)的12名正音教職，“俱系外來(lái)之人，雖諳官音，不曉土語(yǔ)。師弟問(wèn)答，彼此捍格，實(shí)于正音無(wú)益”，建議裁撤正音教職[12]乾隆二年三月丁巳。對(duì)此，中央決定，撤回正音教師，并將推廣官話列入地方官政績(jī)的考查范圍，“其能有厘正一州一邑者，該督撫遇有保薦之時(shí)，一并敘入政績(jī)；其漫不經(jīng)心者，記過(guò)示懲”。同時(shí)取消原來(lái)的年限規(guī)定，“但不必勒定年限，以俟從容之化”[3]245。裁撤正音教職和廢除考核年限的規(guī)定，標(biāo)示著正音運(yùn)動(dòng)的政策開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，自此，中央政府對(duì)正音運(yùn)動(dòng)的重視程度和展開(kāi)力度逐漸下降。乾隆十年(1745)，中央又聽(tīng)取福建地方官員的建議，以“教習(xí)多年，鄉(xiāng)音仍舊，更覺(jué)有名無(wú)實(shí)”的理由，裁汰了福建省城的四所“正音書館”[3]245。正音運(yùn)動(dòng)自此成了政府的一紙空文，在地方的推行也一蹶不振。但中央政府并沒(méi)有完全終止正音運(yùn)動(dòng)。乾隆十四年(1749)，福建按察使陶士?jī)Z上奏，請(qǐng)求在郡縣生員、童生的歲試中將“通曉官話者拔為前茅”。對(duì)此，乾隆皇帝只命地方督撫“酌量辦理”[12]卷337，乾隆十四年三月丙子。乾隆三十九年(1774)正音運(yùn)動(dòng)才正式結(jié)束。是年，福建學(xué)政汪新上書，請(qǐng)求重振正音運(yùn)動(dòng)，并將官話正式列為“歲科兩考”的考察內(nèi)容，乾隆皇帝認(rèn)為：

五方鄉(xiāng)語(yǔ)不同，在有志向上者，學(xué)習(xí)官音無(wú)待有司之督責(zé)；若鄉(xiāng)曲愚民，狃于所習(xí)，雖從前屢經(jīng)設(shè)法，而一傅眾咻，仍屬有名無(wú)實(shí)。且士子歲科兩試，正以等第之高下，定其學(xué)業(yè)之優(yōu)劣，如文藝優(yōu)長(zhǎng)，斷無(wú)音韻聱牙之理。若不論文藝，而以官音只能否分別等第，既無(wú)以示考校之公。在學(xué)臣關(guān)防扄試，乃于未考之前傳集該生等，逐一審判官音，于整體亦未允協(xié)[3]238。

這條詔諭標(biāo)志此前大力推行的正音運(yùn)動(dòng)“有名無(wú)實(shí)”，收效甚微；而所謂“如文藝優(yōu)長(zhǎng)，斷無(wú)音韻聱牙之理”，也否定了雍正六年(1728)上諭中，開(kāi)展“正音運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。諭令下達(dá)地方后，廣東省立即于次年裁撤用于開(kāi)展正音運(yùn)動(dòng)的社學(xué)廩膳，而福建省的正音書院，雖然是由民間提供經(jīng)費(fèi)、學(xué)田，受政府影響較小，但也逐漸荒廢，移作他用。

此后，雖然閩粵官員的口音問(wèn)題依然存在，但已經(jīng)不是乾隆皇帝所關(guān)心的重點(diǎn)。乾隆四十一年(1776)，福建海壇鎮(zhèn)總兵陳汝捷進(jìn)京朝見(jiàn)，在覲見(jiàn)過(guò)程中，乾隆皇帝發(fā)現(xiàn)陳汝捷“神色甚衰”，精神不濟(jì)，懷疑其能否勝任總兵之職，責(zé)令地方查明。對(duì)此福建地方官員回稟稱：陳汝捷“系福建歸化人，官話費(fèi)力，應(yīng)對(duì)每形艱澀”[12]卷1021，乾隆四十一年十一月丁酉。對(duì)此，乾隆皇帝采取了不同于雍正皇帝的做法，他接受了這種解釋，并沒(méi)有對(duì)陳汝捷的官話問(wèn)題予以深究。

乾隆朝正音運(yùn)動(dòng)的失敗，同中央政府的政策轉(zhuǎn)變密不可分，受到深層的政治因素影響。事實(shí)上，乾隆皇帝并不反對(duì)在閩粵地區(qū)推廣官話。在乾隆三十九年(1774)，宣告正音運(yùn)動(dòng)結(jié)束的詔書中，也仍在要求“該省義學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，務(wù)請(qǐng)官音讀書之師”[2]245。但在推廣的力度上，乾隆皇帝并不像雍正皇帝那樣急切。這種轉(zhuǎn)變同正音運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)推廣遭受阻礙，推行數(shù)十年來(lái)，收效甚微有關(guān)。乾隆三十七年一月，乾隆皇帝曾命福建巡撫鐘音核實(shí)福建正音運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展情況，對(duì)此，鐘音覆奏稱：“福建并無(wú)官音義學(xué)，徒增靡費(fèi)”[18]卷24，57?？梢?jiàn)正音社學(xué)運(yùn)動(dòng)在福建地區(qū)的開(kāi)展情況并不理想。由此可以推斷，乾隆皇帝對(duì)于正音運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐成果，產(chǎn)生了懷疑。而鐘音的奏折，也說(shuō)明了，一定程度上，“官音義學(xué)”或“正音社學(xué)”在福建地區(qū)的推廣，并沒(méi)有達(dá)到中央政府的預(yù)期效果。正音運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)展開(kāi)，除了“徒增靡費(fèi)”，浪費(fèi)地方財(cái)力外，已經(jīng)沒(méi)有更多的實(shí)際收益。正音運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)推行效果不良，是促使乾隆三十九年，中央政府停止正音運(yùn)動(dòng)的原因之一。同時(shí)，雍正朝開(kāi)展正音運(yùn)動(dòng)的本意，旨在加強(qiáng)福建、廣東兩省同中央政府的聯(lián)系，維護(hù)大一統(tǒng)局面。到乾隆時(shí)期，隨著國(guó)家政治、文化、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，閩粵地區(qū)局勢(shì)已經(jīng)逐漸安定，大一統(tǒng)局面已經(jīng)形成，“正音運(yùn)動(dòng)”的政治意義被削弱，也失去了繼續(xù)推行下去的必要性。

此外，正音運(yùn)動(dòng)的失敗，也受到了當(dāng)時(shí)華夷觀轉(zhuǎn)變的影響。雍正時(shí)期“華夷觀”的一個(gè)重點(diǎn)是，清王朝要通過(guò)“文治”方面的成就來(lái)證明自己能夠成為“中華之君”。“正音運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展也同這一思路有著莫大的聯(lián)系?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)‘文治’語(yǔ)境中，政與學(xué)，道與文、治與化互為一體，相輔相成，從而形成道、學(xué)、化相互勾連的邏輯理路。建立起中國(guó)傳統(tǒng)‘文治’政治以學(xué)術(shù)立國(guó)、以道義立國(guó)、以文明立國(guó)的主題架構(gòu)。”[19]28因而，雍正時(shí)期，中央政府要繼承華夏道統(tǒng)，用興文教的舉措，來(lái)證明自己“華夏之君”的身份。正音運(yùn)動(dòng)，正是這一思路的產(chǎn)物之一。乾隆時(shí)期，清王朝進(jìn)入了極盛期，無(wú)論文化、軍事、經(jīng)濟(jì)都取得了巨大的成就，這使得乾隆皇帝在“華夷之辯”問(wèn)題上能夠采取更為自信的態(tài)度。首先，不同于雍正皇帝一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“中國(guó)之主”的身份，在雍正皇帝“華夷觀”的基礎(chǔ)上，乾隆皇帝更多地表達(dá)自己天下共主的身份。既然“華”與“夷”只是不同地域的表述，并無(wú)高下之分，那么自然不必模糊不同民族、不同地域之間的差異。從《明史》的編纂完成、六次南巡，編修《四庫(kù)全書》到乾隆本人對(duì)漢文化的喜愛(ài)與推崇，都可以看作是乾隆對(duì)自己“中國(guó)之主”身份的表達(dá)，而推行“國(guó)語(yǔ)騎射”政策和對(duì)各藩部的安置撫慰，也體現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)自己各民族“大汗”身份的重視。其次，在如何做好中國(guó)之君的問(wèn)題上，乾隆皇帝也有自己的見(jiàn)解。在《御制十全記》中，乾隆認(rèn)為：“乃知守中國(guó)者，不可徒言偃武修文以自示弱也。彼偃武修文之不已，必致充其故有而不能守，是亦不可不知耳。知進(jìn)知退，《易》有名言。”[12]卷1414，乾隆五十七年十月丁卯文武并重，才是“守中國(guó)”的良方。在乾隆皇帝看來(lái)，他的“十全武功”，是繼承了《易經(jīng)》“知進(jìn)退而不失其正”的思想，同興修文教一樣，可以成為其繼承華夏道統(tǒng)，成為“圣君”的證明。因此，乾隆皇帝不需要通過(guò)“正音”來(lái)證明自己的文治成就與“中國(guó)之君”身份的合法性。正音運(yùn)動(dòng)在文化方面的重要性因此而逐漸下降，官方對(duì)其推行的力度逐漸降低，也就在情理之中了。

正音運(yùn)動(dòng)歷時(shí)46年，在經(jīng)歷了雍正朝的大力推廣后，在乾隆朝走向式微，其對(duì)福建、廣東當(dāng)?shù)氐墓僭捦茝V，并沒(méi)有起到太大的作用，乾隆三十九年(1774)的朱批中也承認(rèn)了這一運(yùn)動(dòng)的“有名無(wú)實(shí)”。但無(wú)論是廣東為社學(xué)提供資金開(kāi)展正音運(yùn)動(dòng)，還是福建廣設(shè)正音書院的行為，無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤轿慕淌聵I(yè)，尤其是蒙學(xué)事業(yè)，起到了補(bǔ)充和促進(jìn)作用。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義并不僅局限于此，其在雍正朝的發(fā)生發(fā)展和在乾隆朝的不了了之，都受到中央政府的政令與態(tài)度的直接影響。因此，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有著更加深刻的政治意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 鄧洪波.正音書院與清代的官話運(yùn)動(dòng)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1994(3).

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[3] 素爾訥等纂修.欽定學(xué)政全書校注[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

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[8] 光緒.浦城縣志[M].上海：上海書店出版社，2000.

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[12] 清高宗實(shí)錄[M].北京：中華書局，1985.

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[18] 國(guó)立故宮博物院圖書文獻(xiàn)處文獻(xiàn)股主編.乾隆朝軍機(jī)處隨手登記檔[M].臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院，1985.

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[責(zé)任編輯：趙紅]

戰(zhàn)后日本70年暨東北師范大學(xué)日本研究所成立50周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在我校舉行

2015年12月5日，由我校主辦，日本研究所承辦的“戰(zhàn)后日本70年暨東北師范大學(xué)日本研究所成立50周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)。大會(huì)由日本研究所所長(zhǎng)陳秀武主持。

來(lái)自全國(guó)高校和社科院的80余名專家、學(xué)者參加了會(huì)議。東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)韓東育，中華日本學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所所長(zhǎng)李薇教授致開(kāi)幕詞。會(huì)議設(shè)政治經(jīng)濟(jì)和歷史文學(xué)兩個(gè)專題分會(huì)場(chǎng)。與會(huì)代表就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了發(fā)言和討論，交流了研究方法和研究動(dòng)態(tài)。此次會(huì)議在深入反思戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，圍繞戰(zhàn)后70年來(lái)日本政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展與變遷，探討了戰(zhàn)后日本國(guó)家走向的歷史連續(xù)性，總結(jié)了戰(zhàn)后日本國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。東北師范大學(xué)副校長(zhǎng)韓東育，日本山口大學(xué)副校長(zhǎng)纐纈厚，中華日本學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)世界近現(xiàn)代史研究中心主任楊棟梁，分別做了題為《德川博物館藏品所見(jiàn)之“東亞禮爭(zhēng)”》、《中日外交正?；髢蓢?guó)間歷史問(wèn)題的現(xiàn)狀與課題》和《近代以來(lái)日本的文明觀變遷》的主旨發(fā)言。

通過(guò)本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，東北師范大學(xué)日本研究所的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)明確了研究目標(biāo)與發(fā)展方向，為探究中日關(guān)系找到了新的路徑。(鐘放)

Interpretation of “Mandarin Movement” in Fujian and Guangdong from the Perspective of the “Huayi” Concept in Yongzheng and Qianlong Eras

ZHANG Ang-xiao

(School of History and Culture，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：In the 6th year of the Yongzheng era，the Yongzheng Emperor carried out a campaign aimed for promoting Mandarin in Fujian and Guangdong.Therefore，the campaign，so-called “Mandarin Movement”，was carried out in the two provinces.After the strong promotion within Yongzheng’s reign，this campaign ended in the 39th year of the Qianlong era；it lasts for 46 years.There existed a strong connection between the rise and the decline of the campaign and the policy and attitudes of the central government.Considering the political background，this campaign is not only the one aimed for promoting Mandarin but also a practice of “Huayi” and “Dayitong” concepts in the southeast coastal region in China.

Key words：Huayi concepts；Mandarin Movement;Dayijuemilu

[中圖分類號(hào)]K248

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)01-0093-06

[作者簡(jiǎn)介]張昂霄(1986-)，女，河北唐山人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(15ZDB063)；國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目(10BSS009)。

[收稿日期]2015-08-20

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.019