書畫神會的深邃妙趣——武輝夏《畫譚二識》略談

文　/楊力斌

?

書畫神會的深邃妙趣——武輝夏《畫譚二識》略談

文/楊力斌

近年來，武輝夏亦詩亦畫，自作傳統(tǒng)詩數(shù)百首，談古論今，以詩的形式評論歷代名畫佳作；他在揮毫作畫之余，還乘興在畫面上題寫傳統(tǒng)詩句，既是一種畫外之旨的補白，又是詩畫一體、書卷氣放浪形骸的展現(xiàn)。

品鑒中國畫，究竟應(yīng)該如何重視、關(guān)注和領(lǐng)略其中的絕妙情趣與意境呢？當我們閱讀武輝夏那些精美的話語錄時，就宛如觸摸到其心靈深處的藝術(shù)思想、藝術(shù)精神、藝術(shù)情趣。

武輝夏說：“《畫譚二識》，既評古人，又抒己見，前者為學(xué)，后者為習(xí)，前人可鑒，后生應(yīng)識，傳承歷代名家之風(fēng)神，弘揚中國文化之絕學(xué)?！绷髀冻鏊仍诤喡远畹仄疯b古人，也在暢快地重新認識自己，抒發(fā)出自己有感而發(fā)的情趣和高逸風(fēng)致的意境。亦詩亦畫，豈不快哉，畫家此舉，深得書畫界眾多專家和同行的好評。

中國畫創(chuàng)作自從晉代名畫家顧愷之倡導(dǎo)悟神、寫神、傳神的繪畫美學(xué)思想、傳遞出遷想妙得、悟?qū)νㄉ瘛魃駥懻盏倪f進創(chuàng)作方法起，從而開創(chuàng)出中國畫家注重于描繪自我心畫為上的審美意識理念的新畫風(fēng)。

武輝夏說：“中國書畫鑒賞重在神，書畫之妙，當以神會。”語出宋代沈括曰：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也?！惫沤褡⒅貢嫪毺氐拿缹W(xué)妙趣應(yīng)當以心領(lǐng)神會為追求，就是以一種自我心領(lǐng)神會的方法，宛如禪宗“非關(guān)文字，重在心悟”的漸悟、頓悟、妙悟的深層次境界，也是對歷代中國畫鑒賞妙趣精髓的梳理歸納。古今畫論都倡導(dǎo)作者注重于自己澄懷觀道過程中的自得之語，只有自己領(lǐng)悟得越多、越深刻，才能取得更多的藝術(shù)創(chuàng)作收獲。

武輝夏說：“美好的風(fēng)景，是為平庸的藝術(shù)家準備的；平凡的風(fēng)景，卻是為偉大的藝術(shù)家準備的。一般人在沙漠中看到的是單調(diào)、乏味、枯燥的，王維卻寫出了‘大漠孤煙直，長河落日圓’如此壯闊的詩句。美在于發(fā)現(xiàn)，美在于感動，美在于創(chuàng)造?！蓖蹙S以詩人和畫家的高品位觀察視覺，吟誦出亦詩亦畫的浪漫情懷，以及“詩中有畫，畫中有詩”的絕妙情趣與意境，自然不同凡響。

宋代鄧椿曰：“畫者文之極也，故古今文人，頗多著意。”指出文人、畫家自身建立起深層次修養(yǎng)積淀與作品產(chǎn)生出意境深遠的因果關(guān)系。武輝夏說：“畫畫，僅止于畫技術(shù)，那是凡俗畫工所為，畫畫，其實是畫學(xué)問、畫修養(yǎng)、畫境界、畫格調(diào)、畫閱歷、畫情感或某種感覺，感覺是什么？就是天馬行空、出神入化、隨心所欲?！标U述出對中國畫高品位的修養(yǎng)感知。

歷來從事繪畫創(chuàng)作的人，都是一些文化藝術(shù)集大成者。自從士大夫等文人大量介入中國畫與山水畫的創(chuàng)作起，他們就從思想觀念、審美意識、文化氣質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)積淀等多方面徹底改變了畫家隊伍的組成情況，使其在作品中產(chǎn)生出前所未有的深層次情趣與新意境風(fēng)貌。

武輝夏說：“同西方繪畫相比較，中國畫的語境是非常獨特的，它既超越了客觀，也超越了科學(xué)，始終是以意象構(gòu)成的方式來表現(xiàn)客觀事物，又通過對自然的描繪來求得‘氣韻’的美學(xué)追求。中國畫的宏觀定位是‘天人合一’、‘形神合一’的哲學(xué)思辨和‘似與不似’、‘一以貫之’的表現(xiàn)方法的完美結(jié)合。這正是中國畫傳統(tǒng)的絕妙之處?！边@就道出了從事中國畫創(chuàng)作富于哲理的深刻感知。中國古代哲學(xué)思想遵循世間萬物順應(yīng)自然環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，由此影響中國畫家在澄懷觀道之后，藝術(shù)地再現(xiàn)自然萬物，自然而然地繪制萬千物象。

（責(zé)任編輯：李萬全）