論李白鳳詩中的城市書寫

司真真

（鄭州師范學院初等教育學院　河南　鄭州　450044）

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論李白鳳詩中的城市書寫

司真真

（鄭州師范學院初等教育學院河南鄭州450044）

【內容摘要】李白鳳詩中對城市的書寫呈現(xiàn)出復雜矛盾的情感：他既贊美城市的物質文明，批判落后寒冷的城市，表現(xiàn)出對田園鄉(xiāng)村的渴望，同時又批判城市中物質欲望對人性的異化，城市工作帶給人的身心俱疲和異化體驗。這種城市書寫的變化與他的經(jīng)歷和所受到的左翼、浪漫主義和現(xiàn)代主義的影響有關。

【關鍵詞】李白鳳詩歌城市批判

20世紀30、40年代，因家庭、求學、戰(zhàn)爭等諸多因素，李白鳳輾轉于北平、青島、長沙、桂林、贛州、上海等多個城市。每個城市帶給他的體驗有所不同，詩中多次寫到城市抒發(fā)的情緒也就略為相異。他思想上的變化也使得詩中城市的書寫存在差異。他對都市呈現(xiàn)出復雜矛盾的情感：他贊美城市的物質文明，批判落后寒冷的城市，表現(xiàn)出對田園鄉(xiāng)村的渴望；同時又批判城市中物質欲望對人心的異化，城市工作帶給人的身心俱疲和異化體驗。

一、禮贊與懲罰并舉

李白鳳在青島讀書期間，常去傳播進步文化的荒島書店，結識了臧克家、于黑丁等進步知識分子。［1］抗戰(zhàn)爆發(fā)，他和左翼的關系逐日加深。居桂期間①，李白風主要在中學任教，經(jīng)常同柳亞子、陳邇冬、田漢、端木蕻良、尹瘦石，熊佛西等從事抗日文藝活動。其中1942年，他和學生以及一些校外人士聯(lián)合演出夏衍的《愁城記》，鼓勵青年人沖出個人的愁城，投入抗日救國洪流。［2］為酒店播放與抗日救國氣氛相抵觸的靡靡之音，他在《廣西日報》撰文抨擊。［3］在田漢組織的一次規(guī)模盛大的“國旗獻金大游行”中，李白鳳是此次活動的骨干，他舉著彩旗，高呼口號，把嗓音都喊啞了。［4］李白鳳受到的左翼思想的影響，使他在書寫城市時有時會從進化論、物質發(fā)展的角度去審視，從而發(fā)出左翼作家常有的感嘆。

受馬克思主義的影響，左翼作家對物質極為推崇。他們禮贊城市的物質文明，贊揚廣大勞工的創(chuàng)造力，但由于他們站在廣大勞工即被壓迫階級的立場，又對壓迫階級感到不滿，于是，他們對城市的書寫就呈現(xiàn)出矛盾復雜的情況。一方面，他們禮贊城市文明和創(chuàng)造力，另一方面，又對物質文明進程中階級壓迫、社會不公提出批評。正如殷夫《上海禮贊》詩中所說，“禮贊你的功就”和“懲罰你的罪疣”并存。

李白鳳的詩中可常見對都市物質高度發(fā)達的贊美，這種贊美之情指向的是生產力的發(fā)達?！俺鞘欣铮菬熗坏纳?也響澈著鋼鐵的聲音//像果實一樣堆積著的/生產量超過了自然力的工廠”［5］。正是對生產量的看中，詩人認為“因摩擦而發(fā)聲的鋼鐵”“是值得大聲贊美的”，而馬達與汽笛的歌唱與招喚都令城市充滿了動聽的音樂，使城市散發(fā)出春天的氣息，且工業(yè)的發(fā)展也改變了人們陳腐的思想。抗戰(zhàn)勝利之初，飽受戰(zhàn)亂之苦的詩人回到上海，也曾一度激動地歌唱城市中繁忙工作、工業(yè)發(fā)展的美好情景：“早晨起來/窗子外面有/歌唱太陽的小鳥/歌唱青春的少男少女們/歌唱著力與工作的馬達/他們底歌聲像春天的風，吹著——∥五點三十分鐘/汽笛叫人們起來/它用粗壯的喉音/叫醒了城市/于是，機輪滾動著/人群往來者/這美麗的城市/像一片蜜蜂飛繞的花園”［6］。

但生活并不像他想象的那樣詩意，當他早在南寧時，曾因生活拮據(jù)一度請假從商，他看到了太多的奸商、虛偽和勢力，走到寸金橋和赤坎相連的地方時，他被兩邊強烈對照的景象所刺激，發(fā)出了“這邊中國地界里是狹小的街道，破陋的草房，那邊是高樓大廈，罪惡的淵藪”［7］的感嘆。待進入赤坎，他看到的“除了賭就是大煙館，再不就是千金一席可怕的無恥的揮霍，街上的妓女跑來跑去……這那是人間，簡直是地獄還不如啊——”。他這時已意識到物質文明發(fā)達的地方，并不意味著美好，而是充滿了紙醉金迷，是罪惡的淵藪。后來當他在上海街頭漫步，擁擠不堪、流浪漢滿市的景象映入眼簾，他再次意識到人民的災難并沒有結束，社會不公、人情淡薄仍然充斥著城市。“對于八年后的緬想，如今卻被殘酷無情的現(xiàn)實打擊得粉碎了；我們底國家和大多數(shù)人的家一樣，沒有歡笑，沒有真摯的友情……只有貧乏和虛偽占有整個國土，這塊荒蕪的園地，沒有一朵花不呈現(xiàn)出憔悴的面容，沒有一只鳥能夠自由自在地歌唱；這里，只有荒煙蔓草叢生在野墳之間，可愛的大地，那被一切詩人們諷誦的亞細亞草原啊，早已變成狐鼠橫行的世界了?！保?］認清現(xiàn)實之后，他的詩中開始密集出現(xiàn)墳墓意象，如“黑色的恐怖/散播著，擴大著/世界成為一座/最大最黑的墳墓”［9］，“我/獨自坐在/墳墓的/窗前”［10］，“商店的眼睛閉上了/城市就變成/黑黝黝的墓園/一座高樓/一座墳墓/霓虹燈在/都市的殘骸上/發(fā)出燐光……”［11］。在如墳墓的城市中，見到最多的是游魂、破衣爛衫的流亡者，沒有人關心他們，他們忍受著饑餓、寒冷，來回游蕩。對于他們而言，“都市，這罪惡的大海里/沒有一塊磚一片瓦/與你相宜”［12］，詩人勸告他們必須重返零落的家園。在都市里，他們能體會到的只有罪惡的不公。

1930年代，現(xiàn)代派詩中經(jīng)常會寫到舞廳，以現(xiàn)代的詩形表現(xiàn)現(xiàn)代生活中體驗到的現(xiàn)代情緒，如徐遲。但舞廳在李白鳳筆下展示的不單純是都市帶給現(xiàn)代人“戰(zhàn)栗和肉體沉醉”的體驗，雖然他也寫到了舞廳里肉欲的氣息，“吹打著/淫蕩的音樂/暴露出性的感應……你這細腰大眼的金魚/擺動著/紅色的舞裙喲/像一株風信子/挑逗著春風”［13］。李白鳳著力表現(xiàn)的是背后金錢對人性的異化，尤其是凸顯舞廳內外兩個階層間的貧富差距，從而對舞男們所代表的階層提出批判。李白鳳對舞女寄予了同情，指出她們“供獻自己底腰肢舞女”不過是源于“圍著兩餐薄粥”和“為著父母兄弟”，她們身負十字架，犧牲自己是為了家人的生活，這就一定程度上從道德上化解了作者對舞女的批判力量。對于舞男，李白鳳給予了痛徹的批判。他們“貪狼一樣”“把金錢做成堡壘/高舉著一面/貪污的旗”，他們對金錢的揮霍是建立在貪污、別人的痛苦之上的，“你們底玻璃杯里/裝滿了人血和眼淚/腳下踩著/死人的骨”。李白鳳不僅對他們的精神進行批判，對他們的身體也進行了丑化，刻意突出他們身體的臃腫，“像一只大酒桶”。通過舞女舞男及其他人的對照，我們不僅看到了舞女對金錢的沉迷和艱辛，還看到了他們之外人們的血淚，由此揭示出金錢社會人心的異化、貧富懸殊的生存狀況和對貪污腐化的批判。

拍賣在1940年代是一個非常常見的現(xiàn)象，拍賣行也進入了1940年代的詩歌中，成為一個典型意象，如歐外鷗的《乘人之危的拍賣》、王佐良的《詩兩首》、俞銘傳的《拍賣行》等。但由于受到的影響不同，詩人眼中的拍賣行存在差異。俞銘傳通過拍賣行看到的是拍賣物們古今命運的對比，從而反思戰(zhàn)爭這一背景下物的存在與命運，而李白鳳看到、聯(lián)想到的是“過于豐盛的大衣”與“我們底身體赤裸如冬枝”［14］。他追問拍賣行的存在“是為人類服務的嗎？/不然，囑托者為什么這樣踴躍？”他放棄了反思拍賣物心酸經(jīng)歷背后的更大的辛酸，忽略了拍賣者的無奈，想當然地將拍賣者視為為人民服務者，因為“我們”廣大的一群正身體赤裸，頭無遮蓋，一任風雪吹打。但可以想見的是我們無力購買，從中透露出對社會不均的批判。

二、自然至異化的轉變及批判

1.城市的自然化和自然對比下的城市批判

李白鳳1930年代頗受浪漫主義詩人影響，他在《烽火中贈孫望兼柬令狐令得》中將三人稱為“英國湖上三詩人”，不久將以悅美之姿出現(xiàn)于美麗的東亞的草原上。像英國浪漫主義詩人一樣，李白鳳對自然懷親切之感，渴望回歸自然。即使身居城市，以自然之心視之，亦宛若活于自然中。他的《小樓》中書寫的江南城市一派田園風味，這些古建筑樓房有著山寺的長檐，樓窗臨水，水面漂著浮萍，藍天從水底躍出，而妻在點染晚妝。沒有喧囂、血淚，城市被自然風光化了，一幅天人合一的寧靜之態(tài)。

1934年李白鳳考入北平民國學院②，但1935年暑假，他又回到了之前讀書的有著“蔥蘢的山光海色”的青島，對他而言，這是“一件比較有益的事”［15］，“一件令人神往的事，‘山居'有一種纏綿盡致的味兒，對于寫詩我不期然的想到一定有很大的幫助；雖些這次回來主要的目的是為了看望麟，可是對于風景的誘惑，也是使人不能忘懷的事?！保?6］在青島的暑假生活，李白鳳無比留戀，他將北平和青島進行了對比，“如果說北平是灰的，那末青島真該是青的了”，北平有著沙漠飛沙，青島則有山光海色，李白鳳自然極愛自然化的青島。在之后的詩作中，李白鳳表達了對山居的渴望。李白鳳與令狐令得當時常有詩作往還，1938年令狐令得作有《山居有酬》，詩中描繪了他的山居生活。早晨迷霧環(huán)繞，空氣清新，正午日光輝耀，鄉(xiāng)人從窗前走過，黃昏遠處升起炊煙，我走下小樓，尋找黃葉路，低呼愛者小字，漫漫長夜，我若厭倦幻想與兵書，那么就占星而立。李白鳳回詩酬贈，因為“熟稔的群山久違了”，他被困于都市“四面有高高的屋”之中，“連夕陽的微光都不能見的人/更不必去想那快樂的山居。”對田園生活和都市，李白鳳這時均無好感，因為它們都有著“不分日夜的寂寞”，故而“山水與城市俱都面目可憎”［17］。但到1939年，李白鳳在桃花溪居住過一段時間，在這里，他“覓得適宜的茅舍”，心生退隱山林的想法，“我卻有有更多的隱士風味”，他將城市與山林對比，表達了對山田風光的喜愛與對城市的厭惡，“廣大的草原任我閑步/鮮潔的空氣任我呼吸/不夾雜一些腐敗的城市氣息/因之使我更憚愛山林?！保?8］于是，他“讓一些避寒取暖的人去守護城市”，而他則享受山林間難得的清福。

對自然的向往與歸依，是中國人超越現(xiàn)實的傳統(tǒng)方式之一，先人們往往通過“天人合一”的境界實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，隱含著他們對于理想人生的向往。李白鳳對自然的喜愛也受到中國傳統(tǒng)文化的影響。他渴望退隱山林、逃避喧囂都市與他對城市的反感有關，他認為城市不見日光，夾雜著腐敗的氣息，時時充滿寂寞。兩相對比，李白鳳透露出了他對城市的批判之情。

2.城市的主動壓迫與人的被動異化

1946年，李白鳳回到闊別六年的上海，開始暫住在柳亞子家中。為維持生計，經(jīng)友人介紹，進入上海市財政局做小科員，后任上海市民食調配委員會委員，化名李逢任《益世報》第二版和副刊編輯。中間曾一度失業(yè)，生活困窘。城市生活給他的身體和精神帶來了巨大的壓力。尤其是報社的工作，常常到凌晨才能回家休息。他不止一次在詩中表達夜工作所帶來的疲憊與異化感，對他而言，夜工作是可怕的，顛倒了宇宙，看不見陽光，每次去工作都帶著“足夠裝一卡車的疲倦”，擠進沙丁魚罐頭的電車，然后像垃圾一樣從電車上被排泄下來，再如一片落葉般被吹進工作的高樓，最后坐下來像蜘蛛一樣用血紡織，六小時后，我搖著兩只無力的槳蕩回家。［19］李白鳳深刻地寫出了渺小的個體在都市工作中的內心體驗，他強調了這種個體體驗的被動性與城市的主動性、壓迫性。這一點與他受到西方現(xiàn)代主義詩人艾略特、奧等的影響有關。

李白鳳自回到上海，與九葉派詩人辛迪常有來往，在《詩創(chuàng)造》上多次發(fā)表詩作，雖然他這期間寫下了批評袁可嘉、陳敬容的文字③，事后被陳敬容指為“詩風與我們很少相近”、“面目可疑”［20］，但李白鳳確是通過與現(xiàn)代主義詩人接觸、閱讀刊物等諸多方式逐漸受到了艾略特、奧登等人的影響。他1940年代后期的詩經(jīng)常運用新奇的隱喻寫到城市對人的主動壓迫，如“那沙丁魚罐頭的電車/從來也不拒絕我這/生客……”，“電車/把行人排泄出來/我像垃圾/被丟棄在人行道上/那一盞盞眩耀的燈/一連串/猜不透的謎”（《夜歌》），“疲倦的人們/擁擠于疲倦的馬路/午夜十一時/戲院吐出大批的人/像我們吐出甘蔗渣一樣?！保?1］在這些句子中，李白鳳非常善于運用奧登詩中常用的“張冠李戴”的隱喻手法，來諷刺城市對人的壓迫。如電車的“排泄”、馬路的“疲倦”、電梯的拒絕、“懶惰”、街的失眠、城的患壞血癥、胃病、回光返照、消化不良、街的蠕動、建筑物的神經(jīng)衰弱，等等。他的《街》大量運用這種手法，描繪了廣告畫、電等物質文明侵入城市，令人產生“走進野獸群的感覺”［22］，表達了物質文明發(fā)達的城市對人的壓迫之感及對物質文明的批判。

在城市的主動壓迫之下，李白鳳時時感到個體的軟弱與無力，個體被異化為種種缺乏生命力的物體：垃圾、落葉、蜘蛛、一只檣傾楫摧的待修的船和枯萎的花。如“夜工作/使我變成/一朵/枯萎的花”?！拔以诳耧L里/像一片落葉/被吹進/失眠的高樓/在古老的扶梯前/像花瓣萎落地面”，“我坐下來/像蜘蛛/占據(jù)熟悉的屋角/用血來紡織……”（《夜歌》）。在上海這座繁華都市中，李白鳳如入“迷宮”，他無法再像在青島那樣體會到與城市自然完美的融合，他時時感受到一種異己感，感受到上海這個城市與人的疏離?！霸诜比A的大街上/我吹著凄涼的口笛”，“我唱著，走著/叫不出每一條街的名字”［23］。初入上海，李白鳳寫下這首詩，稱其為“東方的迷宮”，自稱為“生客”，無人理會，還要忍受陌生窗里的輕蔑的笑臉，只能帶著眼淚唱樸實的歌。隨后，李白鳳體會到了更多這個城市生存的艱辛，城市的美好逐漸被剝離。站在城市對立的一面，我們很少再見到李白鳳對這座城市的謳歌，而他詩中的比喻、意象、情緒的抒發(fā)都有了進步。

注釋：

①關于李白鳳居桂時間尚存有爭議，馮團彬認為李白鳳“1942年春天，又到了桂林?！保ā独畎坐P生平述聞》，《河南文史資料》第25輯，1988年2月，75頁。）李建平認為李白鳳“1941年至1944年秋在桂林任中學教師”（《抗戰(zhàn)時期桂林文學活動》，《桂林文史資料》第33輯，漓江出版社，1996年10月第1版，第269頁）。周良沛也認為李白鳳1941年已到桂林（《中國新詩庫（八集）》，長江文藝出版社，2000年1月，786頁）。

②馮團彬認為李白鳳1933年6月考入北平民國學院（《李白鳳生平述聞》，《河南文史資料》第25輯，1988年2月，75頁。）；余玲和周良沛則認為1934年李白鳳才考入北平民國學院（《李白鳳年表簡編》，《現(xiàn)代中國文化與文學》，2013年第1期；《中國新詩庫（八集）》，長江文藝出版社，2000年1月，785頁）。

③李白鳳：《繭里的詩論家：讀袁可嘉先生“詩與主題”》，《評論報》1947年13期2月8日。李白鳳：《從波德萊爾的詩談起》，《文匯報·筆會》1947年153期1月30日。

參考文獻：

［1］馮團彬.李白鳳生平述聞［Z］.河南文史資料，第25輯，1988（2）：75.

［2］鄧海燕，李府華主編.中共南寧地方歷史資料匯編.抗日戰(zhàn)爭時期（1937.7～1945.8）［Z］.2006（4）：260.

［3］周良沛編序.中國新詩庫（八集）［M］.長江文藝出版社，2000（1）：787.

［4］［澳］劉維群.梁羽生傳［M］.長江文藝出版社，1999（10）：105.

［5］李白鳳.春天，花朵的春天［J］.月刊，1946年1卷（6）：56.

［6］李白鳳.從寒冷的地方來［M］.春天，花朵的春天，上海點滴書屋，1948.

［7］李白鳳.從商日記［M］.大千，1943（2）：49.

［8］李白鳳.文匯報筆會編輯部編.現(xiàn)實的噩夢，走過半個世紀——筆會文粹［Z］.上海文匯出版社，1996（7）：77-78.

［9］李白鳳.黑色的詛咒［M］.新詩歌，1947（6）：4.

［10］李白鳳.我緬想著未來［M］.文藝春秋，1947年4卷（2）：118.

［11］李白鳳.墓園［M］.新詩潮，1948（1輯）：25.

［12］李白鳳.你，泥土的兒子［M］.北風辭，潮鋒出版社，1949（4）.

［13］李白鳳.舞廳里的男女群像［M］.北風辭，潮鋒出版社，1949（4）.

［14］李白鳳.拍賣行［M］；春天，花朵的春天［M］.上海點滴書屋，1948.

［15］李象賢.七十二峰齊相隨［Z］.星火，1935年1卷（4）.

［16］李白鳳.七十二峰齊相隨［Z］.星火，1935年2卷（2）.

［17］李白鳳.在寂寞的城市［J］.文藝先鋒，1942（6）：30.

［18］李白鳳.桃花溪小筑［J］.現(xiàn)代讀物，1939（8）：56.

［19］李白鳳.夜歌［J］.北風辭，潮鋒出版社，1949（4）.

［20］陳敬容.答圣思［M］；辛苦又歡樂的旅程——九葉詩人陳敬容散文選［M］.作家出版社，2000（8）：195.

［21］李白鳳.城市二十四小時［M］.北風辭，潮鋒出版社，1949（4）

［22］李白鳳.街［Z］.詩，1942年3卷（5）：25.

［23］李白鳳.口笛［M］.北風辭，潮鋒出版社，1949（4）.

中圖分類號：I207.25

文獻標識碼：A

文章編號：1007-9106（2016）05-0128-04

*作者簡介：司真真（1983—），女，南京大學文學博士，鄭州師范學院初教院講師，主要研究方向為中國現(xiàn)代詩歌。

*本文為2016年度河南省教育廳人文社會科學研究青年項目“李白鳳、于賡虞作品整理與研究”階段性研究成果，項目編號：2016—qn—082。