現(xiàn)代城市背景下儒家建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐

黃 超(武漢市政工程設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司，430000)

現(xiàn)代城市背景下儒家建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐

黃 超
(武漢市政工程設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司，430000)

以孔子為創(chuàng)使人的儒家文化是中國(guó)近千年來(lái)傳承的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)的歷史上發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響是深刻的。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活基于儒家文化思想產(chǎn)生了大量的文化現(xiàn)象，其中的典型就是建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。近幾年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也開(kāi)始改變，從粗放型向環(huán)境友好型、資源節(jié)約型方向轉(zhuǎn)變，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開(kāi)始向著自然的和諧與環(huán)境的融合方向追求，這和儒家文化思想有著神似之處。從這里可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)我國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想將是儒家文化思想。因此本文結(jié)合了儒家文化思想的實(shí)際，從建筑環(huán)境的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代城市背景下儒家建設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行探索與實(shí)踐。

現(xiàn)代；中國(guó)；儒家文化；建筑設(shè)計(jì)

引言

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初步階段，“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)理念與儒家文化的“天人合一”理念高度相似，儒家思想文化在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的回歸已經(jīng)成了一種必然，因此對(duì)現(xiàn)代城市背景下儒家建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的探索與實(shí)踐進(jìn)行研究有著很強(qiáng)的必要性。

1.儒家文化與思想概述

以儒家思想為主體的儒家文化是中國(guó)幾千年來(lái)一直所推崇的，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期的孔丘，被后人尊稱為孔子，儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的是道德高尚，修身養(yǎng)性，其中思想有“厚德”、“比德”、“禮樂(lè)”、“中和”等，其核心是“仁“和“禮”。儒家學(xué)說(shuō)被歷代統(tǒng)治者推崇，所以在中國(guó)文化的深層觀念中，處處打著儒家思想的烙印。

2.儒家文化對(duì)現(xiàn)代城市建筑的影響

我們不可否認(rèn)，把古老的元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合是需要有很深的根基的。從社會(huì)的不斷發(fā)展來(lái)看，一定歷史時(shí)期的審美需要對(duì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作形式起著主要影響，它無(wú)形之中引領(lǐng)建筑家們朝著那個(gè)方向去形成和發(fā)展自己的創(chuàng)作風(fēng)格。經(jīng)過(guò)差不多一個(gè)世紀(jì)，再重新來(lái)評(píng)價(jià)我們的建筑遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融為一體，借鑒和運(yùn)用傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的精神，營(yíng)造具有中國(guó)特色的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。例如人民大會(huì)堂采用了兩邊對(duì)稱，主體突出的嚴(yán)整布局，用淺杏黃色作為基本色調(diào)，壯麗、雄偉、樸素。與威嚴(yán)、嚴(yán)格、豪華，等級(jí)規(guī)范的故宮既區(qū)別而又有聯(lián)系。

極具儒家傳統(tǒng)宇宙觀的“天人合一”思想，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境比如說(shuō)城市標(biāo)志性的或者具有紀(jì)念性的重要建筑群體的設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，進(jìn)而使得建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了一種必要的莊嚴(yán)和肅穆，并使其具有了一定的標(biāo)志性作用，產(chǎn)生了一種出乎意料的空間藝術(shù)效果。

3.儒家文化與思想在現(xiàn)代城市建筑中的設(shè)計(jì)與滲透

3.1 儒家“厚德”精神思想

構(gòu)建中國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)文化理念的主要資源是儒家厚德精神文化，我們要深入的去了解傳統(tǒng)的儒家厚德精神文化的主要內(nèi)容及其特征，然后結(jié)合中國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)加以發(fā)展。比如說(shuō)上海世博會(huì)中中國(guó)館的設(shè)計(jì)，其建筑語(yǔ)言均勻?qū)ΨQ、簡(jiǎn)約筆直、簡(jiǎn)練直率的外輪廓展現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，很好的體現(xiàn)了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)美。中國(guó)館的設(shè)計(jì)靈感主要來(lái)自傳統(tǒng)儒家厚德精神思想，整個(gè)建筑介于具體與抽象之間，耐人尋味?？雌饋?lái)像超大型積木搭起來(lái)的中國(guó)館，既采用了傳統(tǒng)建筑構(gòu)件“斗拱”，又體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的和諧觀，很好的體現(xiàn)了儒家厚德精神思想。

中國(guó)館建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的建筑語(yǔ)匯、文化理念、視覺(jué)符號(hào)被有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了儒家厚德精神思想之美。體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神和儒家厚德文化智慧深邃的哲學(xué)思考。儒家厚德精神思想擁有強(qiáng)大的生命力，想要給人以精神上的慰藉和歸屬感，只能體現(xiàn)儒家厚德精神思想特征的設(shè)計(jì)理念，想要擁有真正的生命力，只能運(yùn)用儒家厚德精神思想內(nèi)涵的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)。

3.2 儒家“禮樂(lè)”文化思想

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是以“中庸”為核心的禮樂(lè)文化，因此幾千年來(lái)所傳承下來(lái)的建筑，書(shū)法，藝術(shù)都受其影響頗深，而且具體表現(xiàn)為“禮樂(lè)”?；始覉@林將“禮樂(lè)”二字展現(xiàn)的淋漓盡致，例如圓明園的設(shè)計(jì)，圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線是明顯的“禮”區(qū)，而在后面，福海景區(qū)、背部景區(qū)、湖景區(qū)就是圓明園中的“樂(lè)”區(qū)。

儒家禮樂(lè)文化思想在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分?，F(xiàn)代建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)活動(dòng)沒(méi)有重視到建筑本身的娛樂(lè)性和生活性，而更多的強(qiáng)調(diào)了建筑的功能性，在禮樂(lè)文化的指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)將功能區(qū)與生活區(qū)有機(jī)結(jié)合，既大大提升了建筑的實(shí)用性，又提高了建筑的宜居性。

3.3 儒家“比德”文化思想

“比德”是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來(lái)體驗(yàn)自然美。我國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)審美中滲透著深刻的“比德”觀念，其對(duì)現(xiàn)代的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)審美也產(chǎn)生了很大的影響。正因?yàn)檫@樣，現(xiàn)代建筑環(huán)境中常常設(shè)有“四君子”、“歲寒三友”、“玉堂春富貴”等植物。

中國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)造景藝術(shù)獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)審美方式是在其中運(yùn)用植物在“比德”中被賦予的文化內(nèi)涵。儒家文化對(duì)自然采取了順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人與自然應(yīng)該和諧相處，它推崇天地自然之美。這些思想運(yùn)用到現(xiàn)代建筑景觀的建筑上就是要崇尚自然，追求本色美。儒家文化思想給我國(guó)現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)提供了非常理性的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)理念，決定了我國(guó)現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)基本方向。

3.4 儒家“中和”文化思想

我國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)也是最能體現(xiàn)儒家“中和”文化思想的。比如蘇州的留園、拙政園，北京的頤和園以及承德的避暑山莊，都強(qiáng)烈的體現(xiàn)著“中和”的文化思想，凸顯出濃厚的社會(huì)和諧意義。中國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中不可或缺的“中和”設(shè)計(jì)理念是由儒家文化思想所提供的，它強(qiáng)調(diào)了人與自然要和諧相處，追求“人——建筑——環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。如果我們遵循了儒家“中和”的文化思想及其審美形態(tài)，那么我國(guó)的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)就將會(huì)有更加強(qiáng)大的生命力?？傊寮摇爸泻汀钡睦砟?，是我國(guó)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)最重要的審美形態(tài)和至高境界。

結(jié)語(yǔ)

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它對(duì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著廣泛而深刻的影響?，F(xiàn)如今，我國(guó)推崇環(huán)境友好型，資源節(jié)約型，在這樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮下，儒家思想文化對(duì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)有著巨大的指導(dǎo)意義。

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