中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特征探析

楊蓉

[摘要]中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及國(guó)際地位的日益提升，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化精髓，努力增強(qiáng)中華民族軟實(shí)力，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以及深入貫徹黨的指導(dǎo)方針、全面建成小康社會(huì)具有獨(dú)特的理論價(jià)值。因此，在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，探析中國(guó)特色社會(huì)主義理論中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特征具有獨(dú)特的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義理論 傳統(tǒng)文化 特征

[中圖分類號(hào)]G120 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）04-0003-02

文化是保持一個(gè)民族欣欣向榮、成長(zhǎng)壯大的精神棲息地，也是一個(gè)多民族國(guó)家保持先進(jìn)性的重要血脈支撐。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷豐富著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)涵，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)提供了文化支持，凝聚著中華民族億萬(wàn)人民的力量，為增強(qiáng)國(guó)家團(tuán)結(jié)以及不斷創(chuàng)造新的篇章發(fā)揮了重要作用。

一、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征概述

隨著馬克思主義理論在中國(guó)不斷深入人心，人們開(kāi)始將馬克思主義運(yùn)用于日常生活中，用其來(lái)解決發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。探析蘊(yùn)含在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，需要從縱向和橫向兩個(gè)方面去分析。

首先，從內(nèi)容上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是凝聚在中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之上并不斷升華的集中體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承了中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)含的剛健不息、和諧統(tǒng)一、民為邦本等一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，并在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出和豐富了“構(gòu)建和諧社會(huì)”“以人為本”“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”等一系列立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)情之上的理論思想。在具有中國(guó)特色馬克思主義的指導(dǎo)下建立一個(gè)前所未有的美好新時(shí)代，就要求我們要破除傳統(tǒng)的思想觀念，堅(jiān)持發(fā)展有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論思想，不斷提高理論水平，為社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供更加充分的理論保障。放眼如今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的制度，也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。例如，在社會(huì)理想方面，要求在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“兼愛(ài)非攻”“天人合一”等思想的影響下，早日將共產(chǎn)主義社會(huì)這一無(wú)比崇高的目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)。

其次，從形式上看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展過(guò)程中，立足于中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)民族特色的、中國(guó)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的獨(dú)特的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的理論體系。毛澤東思想是將馬克思主義中的哲學(xué)思想與中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的典范，例如：用“禍兮福所倚，福兮禍所伏”來(lái)闡述矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；用“懲前毖后，治病救人”來(lái)明確中國(guó)共產(chǎn)黨在處理黨內(nèi)問(wèn)題時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的方針；用“看病吃飯、量體裁衣”來(lái)說(shuō)明在應(yīng)對(duì)不同時(shí)期具體存在的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該立足實(shí)踐，對(duì)癥下藥。鄧小平同志博覽群書、熟讀經(jīng)典，他充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要作用，并在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下創(chuàng)造性地提出小康社會(huì)這一命題，并將這一命題與馬克思主義相聯(lián)系。這對(duì)后來(lái)江澤民、胡錦濤、習(xí)近平同志在中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)與創(chuàng)新方面具有大的影響力和感染力。他們將馬克思主義哲學(xué)采用中國(guó)化的形式進(jìn)行表述，并將其內(nèi)涵加入新的文化和時(shí)代特征

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)文化特征

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論蘊(yùn)含著濃厚的和諧特征

在中華民族傳統(tǒng)文化中，和諧思想對(duì)中華民族的影響十分深遠(yuǎn)。“和諧”一詞在古代時(shí)期最先使用的時(shí)候并非我們現(xiàn)在所理解的意思，它原指音韻旋律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？鬃又v到“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《中庸》中也闡述了“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。由此可見(jiàn)，后來(lái)“和諧”成為了古人眼中最理想、最優(yōu)越的社會(huì)狀態(tài)的代名詞。無(wú)論是后來(lái)墨子筆下所勾勒的“兼愛(ài)非攻”的和睦狀態(tài)，還是孟子提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人人向往的狀態(tài)，亦或是陶淵明所描繪的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”的桃花源，或者洪秀全中所設(shè)想的“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”（《天朝田畝制度》）天下大同的社會(huì)中，都深深體現(xiàn)出在古代時(shí)期人們就已經(jīng)開(kāi)始重視和諧、崇尚和諧思想了。

江澤民同志提出的“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”的思想與《論語(yǔ)》中“君子和而不同，小人同而不和”的思想不謀而合，二者都指出不能把和諧簡(jiǎn)單理解為同等，我們要求和諧共存，也要尊重事物的多元化發(fā)展。自古以來(lái)，中華民族的血液里凝聚著“和”的精神特質(zhì)，人與人之間要“和氣”，做生意要“和氣生財(cái)”，鄰里之間要“和睦友善”，國(guó)與國(guó)之間要“和睦共處”。中國(guó)共產(chǎn)黨的建立讓生活在黑暗中的中國(guó)人民看到了黎明的曙光，同時(shí)也使黨看到了人民群眾內(nèi)心對(duì)和平的渴望，中國(guó)特色社會(huì)主義理論深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化之中，吸收了其中的“和諧”思想，以人民追求安居樂(lè)業(yè)、和諧穩(wěn)定的狀態(tài)為奮斗目標(biāo)，被一代又一代的共產(chǎn)黨人所傳承。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的特征

中國(guó)古典著作《周易》中記載“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)、剛健的精神特質(zhì)是激勵(lì)中國(guó)人民不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的重要力量，也是國(guó)家興旺與民族奮進(jìn)的支撐。天道運(yùn)行，剛勁強(qiáng)健，品德修養(yǎng)高的人應(yīng)當(dāng)效法天道，自立不息，奮發(fā)有為；大地承載萬(wàn)物寬厚和順，品德修養(yǎng)高的人應(yīng)該增厚美德，擁有海乃百川的胸懷和氣度。

隨著八國(guó)聯(lián)軍的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門，中華民族救亡圖存的運(yùn)動(dòng)也隨之拉開(kāi)序幕，資產(chǎn)階級(jí)改良派主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)救國(guó)；革命派則要求推翻清政府的腐朽統(tǒng)治，要走“振興中華”的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，推翻了座座壓在人民肩上的大山，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利將外國(guó)侵略者驅(qū)逐出中國(guó)的領(lǐng)土，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利成功地解決了內(nèi)患問(wèn)題，抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有效地將外擾扼殺在萌芽狀態(tài)，這些豐功偉績(jī)離不開(kāi)新中國(guó)成立之后始終如一地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也同樣離不開(kāi)在無(wú)比艱辛的歲月中中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的民族精神帶給我們的精神鼓舞。在改革開(kāi)放之后，我國(guó)也經(jīng)歷著一段艱難的歲月，生產(chǎn)力落后，人民的文化精神生活也一直處于低迷狀態(tài)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神也成了中國(guó)人民在艱難處境下依然努力奮進(jìn)、勇于探索、敢于創(chuàng)新的精神支柱，也正是這個(gè)重要因素才使得我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路有了現(xiàn)在的嶄新成果，才能在世界一超多強(qiáng)的格局下?lián)碛袑儆谧约旱陌l(fā)言權(quán)。

中華民族傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的精神是中國(guó)人民在艱難處境中依然努力奮進(jìn)、敢于創(chuàng)新的精神支柱，正是這種精神使得我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上不斷取得成果，在世界“一超多強(qiáng)”的格局下?lián)碛凶灾鞯陌l(fā)言權(quán)?，F(xiàn)在，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的腳步已經(jīng)越來(lái)越穩(wěn)健，同時(shí)我們也取得了一些驕人的成績(jī)，但共產(chǎn)主義社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)，各種社會(huì)矛盾并沒(méi)有消除。我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放的道路不動(dòng)搖，就要繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中自強(qiáng)不息、剛健奮進(jìn)的精神。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論蘊(yùn)含著民為邦本的特征

孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；荀子則認(rèn)為“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；黃宗羲提出“天下為主，君為客”，這些傳統(tǒng)文化思想展示給我們的是，無(wú)論是治國(guó)安邦還是處理政務(wù)都應(yīng)該堅(jiān)持民本思想。漢唐盛世是中國(guó)歷史中繁榮興盛必須提及到的時(shí)代，這與統(tǒng)治者實(shí)行了民為邦本、本固邦寧的方針政策密切聯(lián)系，體恤民心、德政愛(ài)民、君民齊心才有了輝煌燦爛的繁榮之景。近代時(shí)期，無(wú)論是興中會(huì)還是同盟會(huì)的建立都是立足于“三民主義”的綱領(lǐng)之上，孫中山繼承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化文化中的民本思想的影響又受到西方資產(chǎn)階級(jí)人本思想的啟發(fā)，將二者有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為，要取得革命的真正勝利就應(yīng)該重視民主、民權(quán)、民生，肯定人民的重要作用，要富民、惠民、教民，才能得民心，排萬(wàn)難，順天下。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思基本原理同中華民族傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想結(jié)合起來(lái)并形成了一條群眾路線，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義以人為本的思想，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，重視人民群眾當(dāng)家作主的地位以及執(zhí)政為民的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念正是真正將富國(guó)愛(ài)民的口號(hào)落到實(shí)處，讓人民獲得真正的利益，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中華民族傳統(tǒng)文化中民本思想相結(jié)合的產(chǎn)物，突破了傳統(tǒng)思想中所存在的狹隘性和局限性，讓傳統(tǒng)思想更具有現(xiàn)代性特征。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的意義分析

中國(guó)特色社會(huì)主義理論展現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不斷在漢民族文化的基礎(chǔ)上有選擇地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，讓自身更加強(qiáng)大，在面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)更加地沉著。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)作用

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，如何協(xié)調(diào)“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”的關(guān)系問(wèn)題一直備受重視。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論注重發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，這是與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的理論，同時(shí)也體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化中道家所提出的“無(wú)為而治”的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要得到充分發(fā)展也要恰如其分地發(fā)揮好政府干預(yù)的作用，處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系才能更好地解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生具有推動(dòng)力

鄧小平所提出的“三個(gè)有利于”思想充分吸收了儒家思想中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的大同思想和“方圓”規(guī)則的思想理念，同時(shí)也與馬克思所倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義中所提到的秩序精神有異曲同工之妙。黨的十八大報(bào)告中進(jìn)一步對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了十分精練而又貼近人民生活的通俗化概括：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公平、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。通過(guò)仔細(xì)推敲可以看出，融合中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展現(xiàn)狀以及中國(guó)未來(lái)要達(dá)到的目標(biāo)而構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神文明建設(shè)不可忽視的重要部分。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了文化支持

“中國(guó)夢(mèng)”是中華人民共和國(guó)的國(guó)家夢(mèng)，是整個(gè)中華民族的夢(mèng)，是每一位中華兒女的夢(mèng)想，更是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的堅(jiān)持自強(qiáng)不息，具有堅(jiān)定的意志和強(qiáng)烈的責(zé)任感；堅(jiān)持獨(dú)立，不畏強(qiáng)權(quán)、不受引誘；要敢于擔(dān)當(dāng)、敢于向一切邪惡勢(shì)力開(kāi)戰(zhàn)，以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)的精神狀態(tài)去戰(zhàn)勝發(fā)展道路上的一切“牛鬼蛇神”的精神依然是我們要傳承的，需要堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立自信，發(fā)揚(yáng)其中文化的先導(dǎo)力量。

馬克思說(shuō)過(guò)：“人們創(chuàng)造自己的歷史”，但是人不能按照自己的意愿去隨心所欲地創(chuàng)造歷史、改造世界，不是在自己能夠選擇的范圍內(nèi)去創(chuàng)造，“而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。世界上任何一種理論都是在當(dāng)時(shí)特定的條件下創(chuàng)造出來(lái)的，都有其相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，它的歷史淵源和文化底蘊(yùn)為理論的形成提供了源泉，同時(shí)也為它的創(chuàng)新提供了動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深深扎根于群眾之中，它是一種看不見(jiàn)、摸不著的文化軟實(shí)力，將其運(yùn)用于正確的時(shí)機(jī)下，就會(huì)爆發(fā)出無(wú)比驚人的力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷豐富和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

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責(zé)任編輯：張麗