文化自信：提高高校思想政治教育實效性的對策選擇

一、目前高校思想政治教育現(xiàn)狀

當前高校思想政治教育面臨最嚴峻的問題是思想政治教育的文化低效，致使高校大學生的思想嚴重缺失文化自信，具體表現(xiàn)如下：首先，文化信仰迷茫。隨著改革開放和全球化步伐的加快，各國在文化上的競爭凸現(xiàn)出來，各種意識形態(tài)蜂擁而至充斥著大學校園，這其中既有本土文化又有外來文化，既有先進文化又有腐朽文化，既有精英文化又有大眾文化，既有傳統(tǒng)文化又有現(xiàn)代文化，多種文化交織、交融、交流、交鋒，共同影響大學生的文化思想觀念，使大學生在多種文化選擇上面臨困惑，導致文化信仰的迷茫。其次，核心價值觀迷茫。當前，多元文化帶來多元價值觀并存，尤其是以美國為首的西方文化試圖推行西方資本主義所謂的“普世價值”，試圖用西方的自由主義消解我們的馬克思列寧主義，用民族主義消解我們的愛國主義，不斷進行文化滲透、文化擴張和文化輸出，妄圖推行文化霸權(quán)主義，進行文化殖民，打包兜售西方的價值觀，這使得當代大學生面臨多種價值觀念和價值標準而進行選擇時受到嚴峻挑戰(zhàn)，導致價值觀迷茫。再次，意識形態(tài)迷茫。西方國家借經(jīng)濟擴張之勢，大力推行其發(fā)展模式下表征的資本主義意識形態(tài)，總是把中國的發(fā)展認為是對西方意識形態(tài)、制度模式的挑戰(zhàn)，拋售所謂的“中國威脅論”“意識形態(tài)終結(jié)論”，居心叵測地對中國的主流意識形態(tài)進行分化、瓦解，這些“滲透”和“西化”正悄然消解大學生對中國主流意識形態(tài)的認同，導致大學生意識形態(tài)的迷茫。

縱然，造成目前高校大學生思想現(xiàn)狀的原因是多方面的：既與國際政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境有關(guān)，也與高校大學生自身人文涵養(yǎng)有關(guān)，究其根本原因是與國內(nèi)高校思想政治教育的文化低效有關(guān)。目前高校的思想政治教育中沒有高度關(guān)注思想政治教育與文化自信的關(guān)系，沒有關(guān)注思想政治教育中人與文化自信的關(guān)系，使得高校大學生的思想嚴重缺失文化自信，嚴重影響了思想政治教育的實效性。要想改變目前狀況，唯有通過挖掘思想政治教育中的一切文化資源來涵育大學生的文化自信，提高大學生思想政治教育的實效性。

二、由文化自信來提高高校思想政治教育實效性的幾點依據(jù)

從心理學角度看，文化自信作為文化主體的積極的心理需求和情感表達，對思想政治教育的主體、過程和目的有著積極地促進、導通和固化的作用，是提高思想政治教育實效性的原動力；從學理角度看，文化自信作為人與文化的高度融合是思想政治教育所追求的最高境界，是提高思想政治教育實效性的內(nèi)在要求。下面分別從心理學角度和學理角度來闡釋由文化自信來提高高校思想政治教育實效性的理論依據(jù)。

（一）心理學角度

從心理學角度看，“思想政治教育是人們在環(huán)境因素的作用下，人們在知、情、信、意、行諸心理要素辯證運動、均衡發(fā)展的過程”。[1]可見，思想政治教育活動是在智力因素和非智力因素共同作用下進行的，其中“知”是智力因素，是具體的執(zhí)行—操作系統(tǒng)，而“情、信、意”是非智力因素，是動力—調(diào)控系統(tǒng)，且智力系統(tǒng)作用的發(fā)揮和調(diào)動的關(guān)鍵在于非智力系統(tǒng)的調(diào)控。文化自信是文化主體內(nèi)心積極的情感表達，是將“知”轉(zhuǎn)化為“行”的內(nèi)驅(qū)力，它能及時地調(diào)動非智力因素中的“情感、信念、意志”等心理因素，將思想品質(zhì)內(nèi)化于心、思想品德外化于行，提高思想政治教育的實效性。從教育主體方面看，文化自信是一種主體意識，是主體的積極心理活動的表現(xiàn)。思想政治教育有效性的提高也必須依賴于對受教育者主體地位的尊重和主體意識的激發(fā)，要想使思想政治教育達到理想的教育效果，必須調(diào)動主體的全部心理活動，即智力因素和非智力因素的作用，其中智力因素積極性的激發(fā)和調(diào)動是受非智力因素的調(diào)節(jié)和控制的，從這個意義上講，文化自信作為主體的一種積極的心理活動，對思想政治教育有效性的提高有著至關(guān)重要的調(diào)控作用。從教育過程看，思想政治教育過程涵蓋五個階段即認知階段、情感階段、信念階段、意志階段和行為階段，從中可以看出，“情感、信念、意志”三階段在由“認知”轉(zhuǎn)化為“行為”過程中既是橋梁紐帶又是關(guān)鍵樞紐，可見“認知”這種“智力因素”作用的發(fā)揮以及發(fā)揮程度的如何均受“情感、信念、意志”等非智力因素的制約，可見，文化自信作為主體的一種積極的心理表達，在思想政治教育的知行統(tǒng)一中，居于關(guān)鍵地位，發(fā)揮導通作用。從教育目的看，思想政治教育的目的是培養(yǎng)學生的“思想品質(zhì)、政治品質(zhì)、法律品質(zhì)、道德品質(zhì)和心理品質(zhì)，造就一個綜合素質(zhì)較高的人。而這種個體的品質(zhì)結(jié)構(gòu)是以心理品質(zhì)為基礎(chǔ)、為中心建立起來的”。[2]心理品質(zhì)具有恒久性和穩(wěn)定性的特點，其他幾種品質(zhì)的形成都是在心理品質(zhì)的參與下形成的，而且積極的心理品質(zhì)對其他四種品質(zhì)的形成和固化有促進作用，由此看來，文化自信作為一種的積極的心理品質(zhì)，對思想政治教育目的的實現(xiàn)有著至關(guān)重要的固化作用。

（二）學理角度

從學理角度看，文化自信是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)之上的，以解決人對本民族文化的情感、態(tài)度、需求為主的一種積極的心理品質(zhì)，是一種積極的自我評價。其根本宗旨是以文化育人，通過文化熏染、滲透，自發(fā)地、潛移默化地熏陶人、感染人，使人真切體悟到民族文化的精髓，并對民族文化充滿敬畏，增強對民族文化的認同，激發(fā)人的民族自尊心、自信心和自豪感，使人成為社會主義主流文化的傳播者和踐行者。“思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)之上的，以解決人的思想、立場、觀點問題為核心的一種社會實踐活動，其根本旨趣在于以文化為載體，通過文化的教化和調(diào)控功能去教育人、啟發(fā)人，解決人的立場、觀點和思想問題，提高人的認識能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”。[3]由此不難看出，文化自信與思想政治教育均源于人之所以為人的需要，解決人的思想問題，目標是文化育人。人是思想政治教育的中心、出發(fā)點和基礎(chǔ)，也是目的、歸宿和根本?！八枷胝谓逃那疤崾亲鹬厝?，目的是喚醒主體意識，靈魂在于人文精神的滋養(yǎng)”，[4]其載體是文化，實質(zhì)是文化育人，內(nèi)容是人類優(yōu)秀的文化成果，結(jié)果是實現(xiàn)人與文化的完美結(jié)合。而文化自信是文化主體的意識，是一種文化態(tài)度，是一種心理認同，是一種情感需求，一種心理品質(zhì)，是人與文化的高度融合。顯然，文化自信就是思想政治教育最想達到的結(jié)果，是思想政治教育所最要求的最高境界，是思想政治教育實效性的最好呈現(xiàn)?？梢?，提高思想政治教育實效性的關(guān)鍵在于對人的主體地位的尊重和主體意識的激發(fā)，換言之，思想政治教育實效性的提高最終依賴于文化自信。

三、由文化自信提升高校思想政治教育實效性的對策選擇

文化自信是文化主體意識的積極表達，是文化與人的完美結(jié)合，它能激發(fā)主體對民族文化的熱愛，增強主體的民族自尊心、自信心和自豪感，提升主體的人文素養(yǎng)，進而提高思想政治教育的實效性。而由文化自信提升高校思想政治教育實效性的具體對策將圍繞化于環(huán)境、融于教育、行于管理來展開，形成三位一體的育人模式即環(huán)境育人、教書育人和管理育人。

（一）化于環(huán)境

環(huán)境是人創(chuàng)造的，反過來環(huán)境也影響人、改變?nèi)?。高校的校園文化環(huán)境包括有形的實物如園林景觀、群雕群塑、校園建筑群落等，也包括無形的觀念如大學精神、大學歷史。大學傳統(tǒng)等。加拿大學者斯蒂芬·利考克在其著作《我見之牛津》中寫到：“對大學生真正有價值的東西是它周圍的環(huán)境”。因此，營造良好的人文環(huán)境對陶冶人性，涵養(yǎng)自信，凈化心靈有著十分重要的意義，對于大學生的思想政治教育有著很好的隱性教育的功效。

1.化于硬環(huán)境。所謂的硬環(huán)境是指有形的建筑物包括教學樓、圖書館、體育館、校園主題廣場，校園主題雕塑等，是學生日常教學生活的主要場所，是安頓學生心靈的地方，是對學生進行隱性教育的場域。為達到寓教于物的目的，學校可以把社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語錄，社會主義主流文化的核心精神在這些場館門前利用電子大屏幕滾動播出，也可以將這些反映文化自信的內(nèi)容制作成唯美的宣傳畫、紀念物裝飾于建筑物內(nèi)的走廊里或班級內(nèi)，也可將這些內(nèi)容雕刻于主題廣場的碑文上或主題雕塑的底座上，讓學生抬頭俯首均可見。這樣做很容易將文化自信的種子自然埋進大學生的日常生活中，浸潤于生活環(huán)境中，會給置身于其中的學生們以明確而溫馨的引導、提示、激勵，產(chǎn)生春風化雨的作用。

2.化于軟環(huán)境。所謂的軟環(huán)境是指無形的觀念如校紀校規(guī)、校風校訓、學風教風、團學組織、輿論媒體、圖書資料等，這些都是浸潤心靈、啟迪智慧的精神食糧，是激揚生命、喚醒靈魂的思想指南。將文化自信化于軟環(huán)境，應(yīng)努力把社會主義核心價值觀的培育、弘揚與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展緊密地結(jié)合起來。這就需要學校各部門通過開展豐富多彩的校園文化活動來實現(xiàn)。第一，利用輿論工具搞好有關(guān)社會主義核心價值觀的專題講座，講清楚社會主義核心價值觀的科學內(nèi)涵、功能定位、本質(zhì)特征，講清楚社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，講清楚社會主義核心價值觀的弘揚、培育和踐行的路徑選擇，使社會主義核心價值觀入耳、入心、入行，成為大學生的自覺之行，自信之舉。第二，利用校團組織開展形式多樣的文化交流活動。利用書法協(xié)會搞一些有關(guān)書法鑒賞的講座，搞一些有關(guān)社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化的書法比賽，既陶冶了學生的情操又增進了學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，使社會主義核心價值觀的精神得到弘揚，使文化自信融入到學生的骨髓里；利用文學社舉辦一些有關(guān)傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀內(nèi)容方面的朗誦比賽、演講比賽和辯論會，使文化自信洋溢在學生的臉上，融進學生的心里；利用校園專題網(wǎng)絡(luò)、校園廣播、校報校刊等校園媒體全面、及時報道發(fā)生在校園內(nèi)與踐行社會主義核心價值觀有關(guān)的身邊的好人好事，樹立典型、促進引領(lǐng)，讓社會主義核心價值觀走進學生的心里；利用舞蹈協(xié)會、話劇協(xié)會創(chuàng)作一些反映社會主義核心價值觀內(nèi)容的舞劇、心理劇和話劇，讓學生體味到藝術(shù)源于生活，潛移默化中傳遞正能量。第三，利用好各大節(jié)日，做好文化弘揚工作。比如借助于慶?！拔逅摹鼻嗄旯?jié)這一大型的學生活動，重溫中國近代喪權(quán)辱國的屈辱和中華民族不屈不撓的抗爭，實時地弘揚愛國、民主、進步、科學的人文精神；借助于慶祝建黨日、建軍節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)日，重溫從建黨、建軍到建國，中國共產(chǎn)黨所走過的艱難歷程和所取得的輝煌業(yè)績，這既是中國革命的勝利更是中國文化的勝利，以此來涵育大學生的文化自信，激發(fā)大學生的愛國熱情，增強大學生的民族自尊心、自信心和自豪感。

（二）融入教學

文化自信是文化主體的積極情感體驗，一種精神氣質(zhì)，一種思想悟性，一種心理品質(zhì)，一種價值選擇，它對思想政治教育實效性的提升通過融于顯性教育來實現(xiàn)：即把文化自信的涵育融于教學課程體系、融于教學課堂。

1.融于教學課程體系。教材是課程的最基本載體。當下，培育文化自信最好的途徑是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進教材。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的根，是涵育大學生文化自信的源泉。高校思想政治教育應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入“兩課”教材。因為馬克思主義哲學作為外來思想要使其在中國生根發(fā)芽實現(xiàn)本土化，就必須使其根植于中國傳統(tǒng)文化之中，而毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”的重要思想以及科學發(fā)展觀等都是馬克思主義理論與中國文化相結(jié)合的理論產(chǎn)物，建議高校的教材編寫專家能將傳統(tǒng)文化融合到這些理論成果中，形成具有中國風格、體現(xiàn)中國味道的教材體系。課程是學校組織實施教學的最基本形式。各門課程與文化自信涵養(yǎng)的關(guān)聯(lián)度是不同的，最能涵育文化自信的課程是《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想》，其次是《科學發(fā)展觀》《形勢與政策》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《馬克思主義基本原理》《民族理論與民族政策》和《中國近代史綱要》，這就要求教育者對各門課程內(nèi)容做非常深入的感情處理，挖掘每一樁歷史事件、每一個歷史人物、每一個社會熱點背后的文化自信，并最大程度地激活它，使之釋放出來，調(diào)動學生的情感，實現(xiàn)“課之情”與“人之情”相融合，達到以情育情，以情染情，以情融情，以情動情的教學效果，進而大大提高思想政治教育課程的教學效果。

2.融于教學課堂。教師是思想政治教育理論課的主體，是學生的精神導師和靈魂工程師，是學生文化自信的喚醒者。在具體的教學實踐中，需要老師研究學生的心理動態(tài)，走進學生的內(nèi)心世界，以合適的方式將教師的經(jīng)驗、感受、體驗傳遞給學生，實現(xiàn)教書育人?！霸谖鞣?，教育的英文是‘Education’，該詞由拉丁文演變而來，有引出和喚醒的意思，就是教育者將學習者潛藏在其身體或心靈中的知識、智慧與美德誘導出來的活動。這種引出和喚醒，在方向上是由內(nèi)而外的，而所引發(fā)出來的知識、智慧與美德，又先天存在于學習者身體或頭腦之中。教育者的作用僅在于喚醒學習者的意識和努力，他本身并不增加學習者的新品質(zhì)。教育之所以是教育，就在于引導和喚醒的力量”。[5]這啟示我們，要實現(xiàn)成功的教育，必須遵循教育規(guī)律，尊重人的自然本性，喚醒靈魂，啟迪智慧，涵養(yǎng)自信。教育本身要求高校的兩課教師不僅是知識廣博的經(jīng)師，更是底蘊深厚的人師。以教師為主導的課堂上，如果老師只是單向度灌輸著艱澀、深奧、枯燥的理論，只能引起學生的厭棄和反感，導致課堂教學的低效或失效。為避免此類現(xiàn)象的發(fā)生，高校兩課的教師必須具備足夠的情感能力素養(yǎng)即移情能力，以抱著對教學內(nèi)容和受教學生的熱愛，課前培養(yǎng)、孕育、儲備足夠的感情，飽含深情地投入到教學中。這樣一方面能使教師從情感上感染學生，抓住學生的求學之情，引起共鳴，為高效課堂鋪路；另一方面是教師能把自己的赤子之心、把自己對中華文化的自信、對社會主義核心價值觀的自信和對社會主義主流文化的自信，通過情感體驗、情境創(chuàng)設(shè)等手段，潤物無聲地滲透到教學內(nèi)容中。這種移情式教學“運用人的情緒體驗和豐富的聯(lián)想，不時觸發(fā)受教者種種激情和向往，消除冷淡、消極、不滿、對立乃至抗拒等心理障礙，解除精神上的壓抑狀態(tài)，使受教育者在一種陶醉、愉悅、亢奮和激動等心理狀態(tài)下被‘熏陶’ 被‘教育’”。[6]這種教學方式以情導入，以理導出，以情入理，以理映情 ，情理交融，其附加值是以受教育者文化自信的激發(fā)來提升政治理論課的課堂效果，實現(xiàn)“教書”與“育人”的統(tǒng)一。

（三）行于管理

高校作為文化自信意識培育的主要場域，需要構(gòu)筑管理育人的育人模式即教學管理和后勤管理。教學管理主要以高校輔導員為主，利用班團會和讀書會兩個平臺，于無聲中自覺提升大學生的文化自信，進行思想政治教育。后勤管理是教學工作順利進行的保障，要求后勤管理者給學生提供舒適、文明的生活學習環(huán)境，于無形中滲透文化自信，實現(xiàn)服務(wù)育人。

1.行于教學管理。文化自信作為文化主體的一種心理品質(zhì)和情感，它的生發(fā)既需要顯性教育的理性灌輸，也需要隱性教育的感性浸潤。高校輔導員負責學生的日常教學、生活的管理，是高校進行思想政治教育的主力軍，是實現(xiàn)文化自信感性浸潤的課外推手，其主要職責是管理育人。高校輔導員要利用兩個平臺即班團會和讀書會來進行思想政治教育：一是班團會。班團會的主題大致圍繞三方面內(nèi)容展開，即以學生的勵志、感恩、成才、成長為內(nèi)容的修身教育；以學生的理想、信念、夢想、責任為內(nèi)容的愛國教育和以平等、和諧、關(guān)愛、互助為內(nèi)容的社會教育。這些教育內(nèi)容正與教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的精神相契合，也與“正心篤志，崇德弘毅”“天下興亡，匹夫有責”“仁愛共濟，立己達人”的精神相契合，與習主席所要求的“勤學、修德、明辨、篤實”精神相契合，與中華儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”的精神相契合，以此來涵育學生的文化自信，做善美大學生。二是讀書會。輔導員組織學生利用讀書會開展形式多樣的讀書活動，如經(jīng)典誦讀比賽、書評介紹、讀書成果交流展示等活動以喚起學生的讀書熱情。學生從古今中外的經(jīng)典作品以及當代、現(xiàn)代文學的賞析中，一方面可以比較世界各國優(yōu)秀文學作品，為我借鑒，為我吸納，豐富自己的文化素養(yǎng)，另一方面從比較中激發(fā)學生的對中華文化的熱情，并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行科學定位，最終對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的當代解釋，賦予時代內(nèi)涵。學生從中認識到中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族的血脈和基因，是中華民族的標識和符號，以此來激發(fā)學生的文化自信，提高思想政治教育的實效性，實現(xiàn)文化育人。除了輔導員以外，各層次的管理者如校長、書記、團學處長、系主任、系書記、學生科長、教務(wù)科長都要擔負起與其職責崗位相匹配的育人責任，盡力做到以學生為本，時時處處育人。

2.行于后勤管理。后勤管理是高校教學工作順利進行的保障，是教學工作的延續(xù)，其宗旨是實現(xiàn)服務(wù)育人。后勤管理的范圍很廣，它包括圖書館管理、宿舍管理、校園文化環(huán)境管理以及學生的資助管理，其背后是學校文化精神的體現(xiàn)。后勤工作者要想學生所想，急學生所急，應(yīng)學生之需，解學生之憂，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念，全面、務(wù)實、積極地服務(wù)好學生，讓學生感受到學校后勤服務(wù)的溫暖、貼心，排除生活學習中遇到的各種困難，并使學生以愉悅的心情、以飽滿熱情投入到學習中。后勤工作的貼心服務(wù)背后默默傳遞著“陽光”“無私”和“愛”，默默傳遞著大學的人文精神，體現(xiàn)大學的人文關(guān)懷，是構(gòu)筑學生精神世界的隱性手段。

總之，高校要以化于環(huán)境、融于教育、行于管理為對策，實時地以隱性教育的感性浸潤結(jié)合顯性教育的理性灌輸來培育大學生的文化自信，以通過涵育學生的文化自信來提升思想政治教育的實效性，讓他們始終站在文化傳承、文化選擇、文化創(chuàng)新的前列，成為中華先進文化的弘揚者、社會主義核心價值觀的踐行者、社會主義主流意識形態(tài)的引領(lǐng)者和文化強國的建設(shè)者。

注釋：

[1] 尉天驕,王恒亮 .論思想政治教育的文化屬性[J].求實，2011,(8):77-80.

[2] 韓迎春,程祥國 .論智力因素對思想政治教育的創(chuàng)新作用[J].南昌大學學報，2009,(7):146-150.

[3] 鄭忠梅 .文化視野中的思想教育研究引論[J].黃岡師范學院學報,2006,(2):57-61.

[4] 謝曉娟，張家道 .論思想政治教育中人的主體性定位[J].思想政治教育研究，2010,(8):25-27.

[5] 劉振天 .內(nèi)涵式發(fā)展—高等教育本質(zhì)論、價值論與方法論[J].大學教育科學，2013,(6):14-20.

[6] 白顯良 .論隱性思想政治教育的受教特性[J].學校黨建與思想教育,2013,(10)上:19-22.