諧謔的世俗與肅穆的儀式：中國具象雕塑的價值重構(gòu)

文/張競成

諧謔的世俗與肅穆的儀式：中國具象雕塑的價值重構(gòu)

文/張競成

在現(xiàn)代藝術(shù)思潮的沖擊下，具象雕塑的語境發(fā)生了改變，雕塑的形式和功能都受到挑戰(zhàn)，何去何從是一個值得深思的問題。文章從反思中國具象雕塑中的戲謔性現(xiàn)象入手，指出具象雕塑最根本的功能是雕塑與人的儀式性互動，在分析雕塑儀式性“場”的性質(zhì)和構(gòu)成環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，對具象雕塑價值的重構(gòu)提出可行化建議。

具象雕塑；世俗化；儀式性；價值重構(gòu)

具象雕塑一般是指再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的雕塑形式，具有敘事和傳達(dá)思想的功能。中國具象雕塑對客觀現(xiàn)實(shí)的反映經(jīng)歷了革命浪漫主義到藝術(shù)本體探索的轉(zhuǎn)變，再到對當(dāng)下生活狀態(tài)的關(guān)注和對觀念的表達(dá)幾個階段。中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來了生活水平的提高，同時也出現(xiàn)對金錢過度追求而造成精神信仰缺失的情況，整個社會充斥著濃郁的世俗化氣息，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的具象藝術(shù)家必然會直面這些現(xiàn)象，表達(dá)自己的態(tài)度。由此，世俗化題材介入當(dāng)代具象雕塑成為一種時尚，但當(dāng)這種形式逐漸偏離雕塑核心價值追尋的時候，我們需要反省。

一、具象雕塑中的諧謔性現(xiàn)象與危機(jī)

與革命浪漫主義和探索藝術(shù)本體的雕塑形式不同的是，當(dāng)下不少雕塑家喜歡選擇非典型的、微小角度的生活細(xì)節(jié)，關(guān)注生活中放松、嬉戲、惡作劇的一面，展現(xiàn)藝術(shù)家或批判、或嘲諷、或玩世、或反思的態(tài)度。主要涉及以下幾個方面：（一）對世俗物質(zhì)享樂的再現(xiàn)，如李占洋的《人間萬象》系列，反映市井吃喝玩樂的生活場景和醉生夢死的狀態(tài)；（二）對荒誕狀態(tài)的呈現(xiàn)，如王克平的《沉默》，表現(xiàn)一個被木塞塞住的嘴，以“憤青”式形象映射那個時代的憋悶。陳文令作品表現(xiàn)出高度物質(zhì)化的社會里人與動物界限的消失；（三）對底層人物的關(guān)注，梁碩的《民工系列》，關(guān)注中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期城市農(nóng)民工的生存境遇。這些作品在造型上舍棄了傳統(tǒng)的雕塑手法，表現(xiàn)出一種戲謔的態(tài)度，在視覺上追求刺激的同時引起人的思考。

世俗世界是物質(zhì)化的世界，身體的欲望淹沒了潛在的理性，諧謔中的虛無主義消解著英雄主義的特質(zhì)。藝術(shù)家對生活的調(diào)侃是對精神缺失不滿的反映，希望通過對世俗社會直白的再現(xiàn)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的形式，體現(xiàn)具象雕塑諧謔性世俗的逆反特質(zhì)，在對抗中得到發(fā)散和釋放以獲得巨大的張力。對世俗的表現(xiàn)成為雕塑新的活躍分子，這種元素的增加成為一種解構(gòu)的力量，但這種逆反性是文化建構(gòu)的低級形式，是生活的嘲諷者和批判者，卻不是文化的建構(gòu)者，不能在更高層面給我們以啟迪，以及對人性和人的終極目標(biāo)的探索。因此從本源上探求雕塑的本意，對其價值重新界定就勢在必行了。

二、具象雕塑與儀式性

雕塑是三維空間形式，從遠(yuǎn)古時期就開始介入人的社會化活動，圖騰崇拜就是一個征兆，從那時起就確立了雕塑的核心價值：人與雕塑的儀式性互動而帶來精神的升華。儀式性互動傳遞著人的價值觀和對人的意識的規(guī)范作用，是莊嚴(yán)有序的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會價值秩序的外在顯現(xiàn)體系。從雕塑的構(gòu)成來看雕塑也不是一個孤立的物質(zhì)存在，而是一個以雕塑為核心建構(gòu)的具有象征性和秩序性的“場”，是一種儀式化互動依托的平臺。這個“場”具有物質(zhì)場所的空間地理特性和文化心理特性，是儀式秩序化特征的反映。

具象雕塑的儀式性是由意義的傳達(dá)、人的活動和情景的生成三個環(huán)節(jié)組成。

（一）意義的傳達(dá)，是通過雕塑與客觀世界的對應(yīng)和解釋獲得意義，是對人類普遍真理的追尋而不是簡單的情緒宣泄，是高層次的敘事方式。雕塑承擔(dān)了“故事講述者”的角色與人的互動生成某種內(nèi)在的隱喻。

（二）人的活動環(huán)節(jié)，是指人在雕塑與環(huán)境要素所形成的空間中被有序地引導(dǎo)而產(chǎn)生的對雕塑意義的解讀活動，表現(xiàn)出參與者對世界的探尋過程。包括場地空間、活動路線和行為規(guī)范三個方面。

（三）情景的生成，是指人在雕塑“場”里自動地凝神感悟，通過對自身價值的思考完成心靈洗禮，思想和情感被帶入到具體的生命時空境域之中，產(chǎn)生一種肅穆感，使藝術(shù)保持尊嚴(yán)、純粹和本真的狀態(tài)。

具象雕塑的儀式性直接指向精神本體，它為失落的精神找到回歸的場所和方式，讓人的活動具有特殊的意義。雕塑不是通過外在的形態(tài)取悅或刺激人，而是對日常生活平?，嵥榧?xì)節(jié)的升華，是對世俗化的反思和超越。人與雕塑的儀式化活動中“場”顯示出整合功能，使雕塑、環(huán)境和人三者合一，重塑具象雕塑的價值體系。

三、具象雕塑的價值重構(gòu)

（一）梳理地域文化中的核心價值為具象雕塑語境的生成創(chuàng)造條件。地域文化氛圍是具象雕塑生存的環(huán)境，是其獲得“語義”所需要的信息和能量的源泉。地域文化所具有的規(guī)定性推動著雕塑“場”的自組織功能的發(fā)揮，是籠罩在儀式性空間雕塑中的控制力量，對雕塑語義的生成具有參照作用，為具象雕塑的解讀方式建立規(guī)范。從儀式性角度對地域文化的梳理包括地域文化內(nèi)涵的表達(dá)方法和地域文化禁忌兩個方面。內(nèi)涵表達(dá)是在地域文化背景下雕塑本體與征體的時空對應(yīng)策略，文化禁忌則是人對生命的畏敬、對意義傳達(dá)的限制作用，二者共同塑造雕塑的語境。

（二）對“場”進(jìn)行設(shè)計以提供人與雕塑互動交流的儀式性空間。任何具有公共意義的雕塑都不是個人的“獨(dú)語”，而是在文化時空背景中與觀眾的對話，以實(shí)現(xiàn)意義的生成。而對話空間則要通過雕塑場地的“雙重轉(zhuǎn)換”來實(shí)現(xiàn)，第一是從物理的場地到“心理場”的轉(zhuǎn)換，通過空間的區(qū)隔指向虛擬的精神空間境域；第二是從“心理場”到“意義場”的轉(zhuǎn)換，使人在領(lǐng)悟到一種境界的同時實(shí)現(xiàn)對人的生存價值的體悟，為主客體的交融提供平臺，從而實(shí)現(xiàn)物、意、場的統(tǒng)一。

（三）對現(xiàn)實(shí)題材內(nèi)涵的深入挖掘獲得新的言說方式。儀式化空間中的具象雕塑在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時還充滿著解釋，對生活元素的進(jìn)一步挖掘，不是對社會現(xiàn)象的直觀呈現(xiàn)和簡單回應(yīng)，而是用藝術(shù)化的形式喚醒個人內(nèi)心沉睡的集體無意識情緒，將現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注與當(dāng)代的人性關(guān)懷相結(jié)合，使那些內(nèi)在的精神在具體的物象或場景中呈現(xiàn)出來的言說方式。這種言說方式追求的不僅僅是視覺快感，重要的是某種心智上的領(lǐng)悟，使觀者在世俗的情景中體悟到理性的力量，顛覆世俗的表象直抵事物的本質(zhì)，重建新的價值體系，為雕塑新的敘事方式建立坐標(biāo)。

結(jié)語

中國具象雕塑的世俗化再現(xiàn)進(jìn)行到一定時候，一定會回到對傳統(tǒng)核心價值的追求上來以尋找新的出路。雕塑“場”的設(shè)計營造出帶有儀式感的空間平臺，為人們提供精神的冥想之所，是雕塑價值重構(gòu)的可行之路，也標(biāo)志著雕塑言說方式的轉(zhuǎn)變。雕塑儀式化交流是一種特殊的傳播方式，審美主體通過“場”的引導(dǎo)產(chǎn)生審美觀照，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)形態(tài)和心靈境界的提升，是對世俗化的反思和理想主義的回歸和超越，也是雕塑社會化的延伸，在城市景觀中具有增進(jìn)情感、強(qiáng)化親情、維系社會和傳承文化的重要作用。

[1]孫振華.雕塑空間[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2002.

[2]焦興濤.新具象雕塑[M].重慶：重慶出版社，2010.

[3][英]簡·艾倫·哈里森.古代藝術(shù)與儀式[M].劉宗迪，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

【張競成，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院】