古典文學(xué)中“造畜”故事類型學(xué)研究

車瑞

摘 要：中國古典小說、寶卷、戲曲、民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)“造畜”故事，這些故事以超自然力量達到懲惡揚善宣泄情感的審美效果，是巫術(shù)與文學(xué)嫁接的產(chǎn)物。造畜者使用巫術(shù)對被造畜者進行動物化變形，從而達到幫助弱者、懲戒邪惡或牟取利益的目的，中國古典文學(xué)與西方童話中造畜故事不勝枚舉，這一文學(xué)現(xiàn)象帶有勸善教化的普世性價值。

關(guān)鍵詞： 造畜 寶卷 聊齋志異 接觸巫術(shù)

中國古典小說、寶卷、詩話、民間故事中經(jīng)常出現(xiàn)“造畜”故事。所謂“造畜”，蒲松齡《聊齋志異·造畜》篇有所解釋，“魘昧之術(shù)，不一其道。或投美餌，紿之食之，則人迷罔，相從而去，俗名曰‘打絮巴，江南謂之‘扯絮。小兒無知，輒受其害。又有變?nèi)藶樾笳撸弧煨?。此術(shù)江北猶少，河以南輒有之。”可見“造畜”是古代流行于民間“變?nèi)藶椋▌樱┪铩钡囊环N巫術(shù)，這種巫術(shù)有三個必要條件，造畜者+造畜媒介+被造畜者。雖然古代律法對于造畜巫術(shù)嚴厲禁止，但在文學(xué)作品中卻屢屢出現(xiàn)。

一、造畜巫術(shù)及刑律釋義

中國古代巫術(shù)繁盛，其中魘昧之術(shù)更是盛極一時。其中魘魅（厭魅）是借助于一定物質(zhì)載體超越時空限制并作用于他人的一種巫術(shù)或法術(shù)。關(guān)于“魘魅”，《唐律疏議》稱“有所憎嫌而造魘魅，厭事多方，罕能詳悉，或圖畫形像，或刻作人身，刺心釘眼，系手縛足，如此厭勝，事非一緒；魅者，或假托鬼神，或妄行左道之類?！?[1] 207-214此術(shù)種類繁多，有厭魅、巫蠱、傳畜等不同類型，雖然形式不一但這些魘昧之術(shù)多以損人利己為目的。

造畜常與蠱毒一起成為古代民間流行的魘昧之術(shù)。這種與巫蠱術(shù)相關(guān)的行為因為防不勝防，所以被古人深惡痛絕，古代刑律也對其有嚴格的定義和懲戒措施。唐律五刑之中十惡尤切，造畜即為“十惡”之一。唐杜佑《通典》將造畜、蠱毒、厭魅之術(shù)列入“十惡”之五，名曰不道。造畜蠱毒、厭魅之術(shù)不僅因為背違正道，虧損名教，毀裂冠冕故稱為“不道”，而且被視為一種特殊的謀殺罪，該罪名為后代陳陳相因，《宋刑統(tǒng)》、《明律例》、《清律例》等都將之納入十惡之“不道”，同時還在《賊盜律》、《刑律》中規(guī)定了“造畜蠱毒”、“造蓄蠱毒殺人”等罪名。[2] 290

在中國古代造畜蠱毒屬于常赦所不能免的罪行，處罰嚴苛，由漢唐至明清，對施蠱者多處以極刑。漢律規(guī)定：敢蠱人及教令者棄市，魏法規(guī)定：“刑罰為蠱毒者，男女皆斬，而焚其家。巫蠱者，負羖羊抱犬沉諸淵”。元律規(guī)定：“諸魘魅大臣者，處死。諸妻魘魅其夫，子魘魅其父，會大赦者，子流遠，妻從其夫嫁賣。諸造蠱毒中人者，處死”。作為中國現(xiàn)存最古、最完整的封建刑事法典《唐律》對“厭魅”之罪有明確的法律懲戒措施，唐代政府根據(jù)造畜蠱毒罪行造成的不同結(jié)果實施不同程度的懲罰。《故唐律疏議卷第十八》賊盜凡九條“諸造畜蠱毒謂造合成蠱，堪以害人者。及教令者，絞；……若自造，若傳畜貓鬼之類，及教令人，并合絞罪。若同謀而造，律不言‘皆，即有首從?！薄霸煨笮M毒，所在不容，擯之荒服，絕其根本，故雖婦人，亦須投竄，縱令嫁向中華，事發(fā)還從配遣，并依流配之法，三流俱役一年，縱使遇恩，不合原免。婦人教令造畜者，只得教令之坐，不同身自造畜，自依常犯科罪。流二千里決杖六十，一等加二十，俱役三年”。對于造畜蠱毒者無論男女分別處以杖刑、絞刑、流放、連坐等罪，即使遇朝廷特赦也不在減刑和聽還之列。對于造畜者及家人不僅有刑事責(zé)任而且對當(dāng)?shù)芈毮懿块T也追究行政責(zé)任，“造畜者同居家口雖不知情，若里正、坊正、村正亦同。其所造及畜者同居家口，不限籍之同異，雖不知情，若里正、坊正、村正知而不糾者，皆流三千里”。可見，中國古代從漢唐至明清，從廟堂到民間對于造畜、魘魅之術(shù)均是深惡痛絕嚴懲不貸，不論是施行巫術(shù)者還是遠親近鄰乃至地方官員均受連坐之罰。

二、古典小說、詩話、寶卷中的造畜術(shù)

雖然古代各朝政府制定了嚴格的刑罰懲戒施行巫術(shù)者，但它卻為文學(xué)提供了豐富的資源?！读凝S志異》中有許多以“造畜”為母題的類型小說。有造人為驢者、造人為馬者、造人為烏者、造人為虎者，不一而足。

《造畜》的故事很短，“揚州旅店中，有一人牽驢五頭，暫縶櫪下，云：‘我少選即返。兼囑：‘勿令飲啖。遂去。驢暴日中，蹄嚙殊喧。主人牽著涼處。驢見水，奔之，遂縱飲之。一滾塵，化為婦人。怪之，詰其所由，舌強而不能答。乃匿諸室中。既而驢主至，驅(qū)五羊于院中，驚問驢之所在。主人曳客坐，便進餐飲，且云：‘客姑飯，驢即至矣。主人出，悉飲五羊，輾轉(zhuǎn)皆為童子。陰報郡，遣役捕獲，遂械殺之?！薄杜砗Ｇ铩分忻鑼懭R州諸生彭好古，因讀書離家頗遠，無聊之際請有隱惡的邱生共度中秋，同姓彭海秋不期而至，遂把酒言歡，彭海秋為助興使用法術(shù)邀美妓前來助興，并攜彭好古、邱生騰云駕霧赴西湖遍覽美景，覽畢送彭好古良馬一匹載其歸。村人問及邱生，見邱生垂首門外，面如死灰，解扶榻上，灌以湯酡，下馬糞數(shù)枚，始能言。異史氏曰：“馬而人，必其為人而馬者也；使為馬，正恨其不為人耳。獅象鶴鵬，悉受鞭策，何可謂非神人之仁愛乎？”《向杲》中描寫太原人向杲，其兄因與莊公子爭一美妾而被打死。向杲報仇不得，在山神祠遇一道士授之布袍，向杲易衣，忍凍蹲若犬，自視則毛革頓生，身化為虎。于是下山伏舊處，咬死了莊公子?！爱愂肥显唬骸皦咽恐境?，必不生返，此千古所悼恨也。借人之殺以為生，仙人之術(shù)亦神哉！然天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”《竹青》中湖南人魚客，家貧，下第歸，暫憩吳王廟中，夢中吳王授之黑衣，著身即化為烏。王憐其無偶，配以雌烏“竹青”。一日覓食中魚客被清兵射傷，因傷勢過重而亡。當(dāng)魚客醒來才發(fā)現(xiàn)是一場夢而已?！督鹆暌摇分薪鹆昴骋遥漆劸?。一日見狐醉臥槽邊，金陵乙抓住狐貍將要殺死它時，狐苦苦哀求得以釋放。乙窺孫家女子貌美，求狐攜往。狐無奈取褐衣授之，此衣穿上可隱身。未幾適逢異域僧人設(shè)壇作法，金陵乙被捉，至門外踣地，化為狐，四體猶著人衣。僧將殺之，妻子叩請。僧命牽去，目給飲食，數(shù)月尋斃。

這類故事雖由蒲松齡開始才正名為“造畜”，但實際上溯幾百年，已屢屢見諸傳奇、詩話、民間故事中?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》中唐僧與猴行者師徒七人，其中出現(xiàn)了不為人知的“小行者”角色?！斑^獅子林及樹人國第五”中七人止宿于小屋，次早起來，小行者去買菜至午不回，法師命猴行者前去查看，見有一人家，魚舟繋樹，門掛蓑衣。小行者被他作法變作一頭驢吊在廳前。猴行者也作法將主人家新婦化作一束青草，放在驢子口伴。主人無奈噀水一口將驢子變回小行者，猴行者也將青草化成新婦。主人近前拜謝曰：“行者今朝到此時，偶將妖法變驢兒。從今拱手阿羅漢，免使家門禍及之。”猴行者乃留詩云：“莫將妖法亂施呈，我見黃河九度清。相次我?guī)熃?jīng)此過，好將誠意至祗迎。”[3] 158-159“小行者”是《大唐三藏取經(jīng)詩話》中非常不起眼的角色，在《詩話》之后的西游故事傳播史中很快便銷聲匿跡，雖然有學(xué)者認為“小行者”就是豬八戒的原型，但缺乏說服力的依據(jù)?！对娫挕分械男⌒姓咝蜗笫侵袊糯膶W(xué)中較早出現(xiàn)的“造畜”故事范例。

《太平廣記》卷第二百八十六《幻術(shù)·板橋三娘子》講開旅店的板橋三娘子用木牛、耒耜、偶人作法在床前耕地、種麥、收麥，磨成粉做成燒餅給過往客商食用后將其變成驢，季和用計將蕎麥餅換下三娘子的魔餅，三娘子吃下魔餅亦化為健驢。四年后才得一位老人相救恢復(fù)人形?！陡袼範柡箓鳌分袗耗О迅袼範栕兂审H跟《板橋三娘子》手段相似。同時，我國其他一些文學(xué)作品如《鏡花緣》、《儒林外史》中亦有人變驢故事的影子。

此外，中國民間寶卷中也有《逆子變驢》和《不孝媳婦變驢》的故事。寶卷“為繼承唐代變文、宋代講經(jīng)傳統(tǒng)而形成的講唱形式”，[4]128寶卷以特殊的講唱方式宣傳民間宗教教義、宣揚教化懲惡揚善，是明清民國時期民間傳播最為廣泛受眾最多的一種文化娛樂方式，深得民眾尤其是婦人女子的歡迎。其中清抄本《惡婦變驢寶卷》又名《逆媳卷》、《逆媳變驢卷》、《惡婦卷》、《逆婦卷》。講述杭州錢塘姚茅娶妻趙氏，悍戾不孝，虐待公婆。

冬天寒冷雪花飛，年老母親少棉衣。

病后之人凍不起，寒得周身泛紫皮。

茅官看看真難過，低聲啞氣叫賢妻。

你的棉襖在箱內(nèi)，借與婆婆搭著細。

過了冬天就還你，做須好事有便宜。

趙氏聽見就火冒，罵得丈夫頭也低。

婆婆如此會搖織，舍要著吾嫁時衣。

若要著吾新棉襖，馬頭出角狗牽犁。

后來茅官陪趙氏回娘家，南海尼姑上門化緣，用一件新棉襖換婆婆二斗米。婆婆沒有廚房的鑰匙，老尼姑用掃帚一揮門鎖應(yīng)聲而開，取得斗米離去。公婆擔(dān)心媳婦發(fā)怒，不想

趙氏看見棉襖新，隨手接來看分明。

那是宗色綢棉襖，細結(jié)光滑色鮮明。

內(nèi)是絲棉綢夾里，時式樣子正配身。

見其如此心歡喜，拿了衣裳進房門。

嘴里呼呼叫嚎啕，眼睛豎起到眉梢。

忽然一個翻身轉(zhuǎn)，滾來滾去像拋桃。

公婆開口連勝叫，全然不應(yīng)半分毫。

扒到南來扒到北，周身發(fā)抖氣咆哮。

手腳撐地漸立起，拜倒頭來曲子腰。

三人仔細來觀看，見其形狀實難表。

一件棉襖真奇怪，個個眼內(nèi)盡出毛。

宛然變只馬驢子，三人嚇得外頭跑。[5] 597-605

趙氏穿上后棉襖后化為一頭驢，最終全身疼痛不治身亡。寶卷最后告誡女性要敬奉公婆以趙氏為鏡鑒。

以下是《聊齋志異》以及其他傳奇、詩話、寶卷、民間故事中“造畜”故事類型表：

通過上表可以發(fā)現(xiàn)，造畜者多為擁有超自然能力的神仙、道士、狐精、和尚、道姑等，被造者非貧即惡，造畜原因不外乎勸善懲惡，而造畜所借用的手段或媒介多為衣服或法術(shù)，其結(jié)果是善良者多數(shù)恢復(fù)原型，邪惡者保持畜生狀態(tài)或死亡。

三、世界范圍內(nèi)的造畜現(xiàn)象及文化釋義

在世界文學(xué)史上，希臘《帕特城的盧喀斯的變形記》是西方文學(xué)中較早描寫“人變驢”的作品，羅馬作家琉善也寫過《盧喀俄斯或驢子》。莎士比亞《仲夏夜之夢》中也有人變驢的故事；《格林童話》中“魔草”的故事講到幾個姑娘吃了一些萵苣，立刻失去人形，變成母驢跑進院子去了；《一千零一夜》中《商人和魔鬼的故事》包括三個變?nèi)藶樾蟮墓适拢加煤^咒語的法水向人噴去，便可使他化為犬羊牛馬，要解救他時也只需噴一下法水，即可回復(fù)人形。《安徒生童話·野天鵝》艾麗莎的十一個哥哥被惡毒的新王后變?yōu)榘滋禊Z，太陽出來的時候化為天鵝，夜晚恢復(fù)人形。唯一解救的辦法就是妹妹艾麗莎用蕁麻編織成衣服給哥哥穿上，而她則要付出忍受蕁麻灼燒刺痛和禁言的痛苦。最終在國王和臣民要燒死她的時候最后的衣服織好了，哥哥恢復(fù)了人形，艾麗莎證明了清白，和國王、哥哥們幸福地生活在一起?！陡窳滞挕ち惶禊Z》與其類似。阿拉伯《一千零一夜》和印度文學(xué)中也都經(jīng)常出現(xiàn)人變驢的情節(jié)?？梢娛澜缥膶W(xué)史上“人變驢”是一個普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，人們通過作品中人與動物之間的形變喻示著某種道德訓(xùn)戒或者審美理想，弱者通過外界（超自然力）的幫助變成動物報仇雪恨伸張正義，而惡者則被外界力量的介入獲得懲戒，這種相似的故事情節(jié)構(gòu)成民間文學(xué)中的一種故事類型。普羅普曾經(jīng)研究過俄國民間故事中主人公變成動物的現(xiàn)象，他在討論“神奇的相助者”時，把神奇故事中的相助者，看成是主人公身上的能力的人格化：“在樹林里主人公獲得一只動物或是獲得了變成一只動物的能力……變?yōu)閯游锏闹魅斯全@取動物的主人公更古老，主人公及其相助者就功能而言是一個人，動物主人公更換成了主人公+動物?！盵6]209這種“主人公+動物”的二元模式打破了單純以人為主要角色的敘事格局，使敘述接受者在文本接受過程中獲得審美體驗的同時產(chǎn)生出道德教化的作用。

巫術(shù)是“一般我們將那些企圖借助某種神秘的超自然力量，通過一定的儀式對預(yù)期目標施加影響或者加以控制的活動”。[7]364巫術(shù)的產(chǎn)生與人類認知世界的思維模式相關(guān)，人類學(xué)家弗雷澤指出，巫術(shù)是宗教和科學(xué)的前身，其賴以建立的思想原則是“相似律”和“接觸律”。在想象的世界里，人們認為物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用，巫師能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分，基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。[8]13這些“造畜”故事中被造畜者因為接觸過被施加巫術(shù)的媒介（燒餅、衣服、萵苣）而變?yōu)轶H、馬、鳥等，造畜者與被造畜者正是基于上述的接觸巫術(shù)而產(chǎn)生了造畜的結(jié)果，這種施行接觸巫術(shù)的目的論無外乎幫助、懲戒或牟利。

在世界文學(xué)范圍內(nèi)，“造畜”故事不乏其例，魔法巫術(shù)不同，情節(jié)人物各異，但從故事類型學(xué)角度分析，敘事性“造畜”故事大多都是按照人物的道德品行來安排相應(yīng)的結(jié)局，凡屬無辜受害的人結(jié)果總能得救，而惡人則永遠淪為異類或以死亡告終，這種勸善教化的功能帶有一種普世價值。

參考文獻

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