龍彼德與華文文學(xué)的對(duì)話

孫侃

旅居加拿大的臺(tái)灣詩人痖弦說：“以中文在世界上的熱烈、交流、激蕩等現(xiàn)象來看，華文文壇大有機(jī)會(huì)在不久的將來成為全世界最大最可觀的文壇?！?/p>

浙江省文聯(lián)文藝研究室原主任龍彼德是當(dāng)代華文文學(xué)的研究學(xué)者。35年來，他始終與臺(tái)、港、澳及海外華文作家們保持著密切聯(lián)系，關(guān)注他們的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)，撰寫了數(shù)百萬字的研究專文和論著。他預(yù)言華文文學(xué)將在中外文化的交流交融中扮演更重要的角色。

發(fā)現(xiàn)華文文學(xué)的重大價(jià)值

龍彼德是從研讀臺(tái)灣現(xiàn)代詩入手，開始從事世界華文詩研究的。1982年，他從朋友那里第一次讀到臺(tái)灣現(xiàn)代詩，強(qiáng)烈地沖擊了他早已形成的思維定勢(shì)與欣賞習(xí)慣。同樣是詩人的他，隨即產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)之進(jìn)行研究。臺(tái)灣現(xiàn)代詩人與世界各地的華文作家聯(lián)系緊密，因此，他接著又把研究范圍擴(kuò)大到地域更廣、人數(shù)更多、手法更多樣的華文文學(xué)。

龍彼德的研究從臺(tái)灣詩人洛夫開始，而后對(duì)加拿大的痖弦，美國的紀(jì)弦、秀陶，法國的梁源法，泰國的夢(mèng)莉、曾心，菲律賓的云鶴，新加坡的柳舜、適民，馬來西亞的杜紅、杰倫，越南的尹玲，以及中國香港的犁青、陳少華，澳門的傅天虹，以及臺(tái)灣的張默、鄭愁予、管管、辛郁、碧果等作家和詩人進(jìn)行逐個(gè)研究?！拔蚁氡M辦法尋找相關(guān)信息。一旦獲得他們的作品和資料，就發(fā)瘋似的抄寫、摘錄，恨不得一口吃成個(gè)胖子?！饼埍说禄貞?，那年初秋，洛夫、張默、辛郁、管管、張堃等臺(tái)灣作家首次來杭，與他們的聚會(huì)是他面對(duì)面交流與學(xué)習(xí)的難得機(jī)會(huì)。

回想起當(dāng)初何以對(duì)華文文學(xué)的研究如此熱衷，龍彼德坦言，相對(duì)于存在一定語言障礙的外國文學(xué)來說，華文文學(xué)更容易讓大陸讀者感到親近?！罢f實(shí)話，讀了他們的作品，真有點(diǎn)兒天窗洞開之感！原來作品可以這樣寫！那種自由的境界，那些新奇的意象，那么多樣的手法，都使我寢食難安，興奮異常。”起初幾年，他只是研讀華文文學(xué)作品，沒有貿(mào)然撰寫學(xué)術(shù)論文，以期更多感悟。

1990年夏，龍彼德撰寫了論述洛夫創(chuàng)作成果的長篇評(píng)論《大風(fēng)起于深澤》等，在大陸和臺(tái)灣反響強(qiáng)烈。與此同時(shí)，龍彼德也認(rèn)為自己“完成了審美方位的轉(zhuǎn)移與抒情語言的變革”，寫出了一批令人耳目一新的詩歌。于是，他意識(shí)到，有必要進(jìn)一步對(duì)華文文學(xué)的作品特色、創(chuàng)作規(guī)律等作研究介紹。自此，他的研究成果迭出，且于1996年起在海內(nèi)外重要報(bào)刊發(fā)表。

以全球化視野解析華文文學(xué)現(xiàn)象

評(píng)香港詩人犁青的《放眼世界，為人類而藝術(shù)》、論臺(tái)灣詩人張默的《永遠(yuǎn)遨游在蒼翠里》、評(píng)澳門詩人傅天虹的《傅天虹論》、評(píng)臺(tái)灣詩人張國治的《鮮明的現(xiàn)代主義色彩》……隨著研究的深入，龍彼德有了一種欲罷不能之感?！案叟_(tái)和海外對(duì)我這一領(lǐng)域研究的關(guān)注和肯定，使我始料未及。我也沒想到自己竟在六旬之后再次進(jìn)入文學(xué)研究成果的高峰期?！彼蚬P者介紹，那幾年，他在泰國《京華中原聯(lián)合時(shí)報(bào)》“詩潮”專刊接連發(fā)表四五千字的長文，評(píng)述泰國華文散文家曾心、夢(mèng)莉，掀起了人們對(duì)華文文學(xué)作品的閱讀熱潮。與此同時(shí)，他在國內(nèi)的《散文詩》《詩潮》《綠風(fēng)》等報(bào)刊開辟相關(guān)專欄，集中推介華文文學(xué)作品。

正是在對(duì)華文文學(xué)深入研究的基礎(chǔ)上，1993年，龍彼德建設(shè)性地對(duì)洛夫“建立大中國詩觀”作了回應(yīng)和深化，提出“中國式的現(xiàn)代詩”這一命題。按著龍彼德的理解，“中國式的現(xiàn)代詩”有三個(gè)特征：它是世界的，也是中國的；它是現(xiàn)代的，也是歷史的；它是橫植的，也是縱承的。他把其詩法歸納為三句話：“以自我溝通人類”，“以個(gè)性表現(xiàn)共性”，“以封閉追求開放”。

新詩發(fā)展到上世紀(jì)80年代之后，在世界范圍內(nèi)，已十分成熟，且各具地域與民族特色。華文文學(xué)一向處于世界文學(xué)的浪潮之中，從某種意義上說，已是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一部分。龍彼德正是站在世界意義和全人類性的高度，試圖以華文文學(xué)為實(shí)例，論述并構(gòu)建既“以中國為神”，又具有“超民族價(jià)值”，敢于沖破時(shí)空與觀念的限制，能為全世界所共有，為全人類所共享的文學(xué)形態(tài)。

從1993年起至今，龍彼德對(duì)華文文學(xué)研究已完成了三個(gè)轉(zhuǎn)變：從創(chuàng)作關(guān)注到理論升華、從個(gè)案分析到宏觀研究和從華文詩到華文文學(xué)的系統(tǒng)觀照。多年來，他在中國臺(tái)灣地區(qū)和日本、加拿大、俄羅斯等國奔走，與華文作家“對(duì)談”。

用心細(xì)細(xì)研究作家及其創(chuàng)作

研究臺(tái)灣詩人痖弦的人不少，《痖弦評(píng)傳》迄今只有龍彼德所撰一種。痖弦本人高度認(rèn)可該評(píng)傳的科學(xué)性，以為定本。“我花了7年時(shí)間才寫完這部評(píng)傳！”龍彼德曾專門去痖弦的旅居地加拿大，住宿痖弦家，作深入訪談。痖弦伉儷來杭州，龍彼德又與他們近距離接觸。龍彼德準(zhǔn)確把握痖弦詩創(chuàng)作的“火山爆發(fā)”現(xiàn)象與藝術(shù)生命節(jié)律的關(guān)系，并對(duì)痖弦在“集大成，爭取國際、民族、本土的快速融合”方面作了細(xì)致入微的分析。

1997年9月，龍彼德隨中國文聯(lián)代表團(tuán)訪問臺(tái)灣，臺(tái)灣詩人羅門、蓉子夫婦請(qǐng)求臺(tái)灣詩人張默陪同龍彼德到他倆的家?！傲_門十分看重我的研究，那年在臺(tái)灣交流，他盯著我說話，幾乎‘包占了我，惹得別的詩人都快要‘生氣了！而我從臺(tái)灣回來，他送給我的十卷本《羅門創(chuàng)作大系》及相關(guān)資料，因超重還被機(jī)場罰了款。兩個(gè)人每次通電話交流，都得說上一小時(shí)?！?010年6月，龍彼德夫婦與羅門、蓉子夫婦在海南共同生活了一段時(shí)間。2013年11月，龍彼德為這對(duì)“東亞的勃朗寧夫婦”撰寫了傳論《通向天堂的大門》。傳論對(duì)羅門夫婦的藝術(shù)風(fēng)格、抒情策略、語言特色及對(duì)華文文學(xué)的貢獻(xiàn)作了系統(tǒng)的記錄和評(píng)述。

1996年4月，龍彼德在南京世界華文文學(xué)國際研討會(huì)上與泰國散文家、微型小說家曾心相識(shí)。曾心三次邀請(qǐng)龍彼德前往泰國交流和旅游。龍彼德撰寫了三部專著《曾心散文選評(píng)》《曾心散文藝術(shù)》《曾心微型小說藝術(shù)》，及有關(guān)述評(píng)和總論80篇?！拔业谝淮巫x到曾心的微型小說《三個(gè)指頭》后，即作了‘震撼讀者心靈的神來之筆的評(píng)價(jià)，引起學(xué)者與微型小說界廣泛注意。而他的另一篇微型小說《捐軀》經(jīng)我的推介，而被選用為2015年中國普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)考（新課標(biāo)全國卷Ⅰ）語文仿真試題。”龍彼德說。

泰國散文家夢(mèng)莉愛杭州，所以對(duì)龍彼德特別親近。龍彼德三次赴泰國，都抽時(shí)間與她見面?！八皇苌⑽慕缫延械囊?guī)范和模式的限制，展現(xiàn)了一種自由姿態(tài)與原創(chuàng)精神?！饼埍说聻閴?mèng)莉?qū)懴?6篇評(píng)論和1篇題為《一個(gè)不可復(fù)制的奇跡》的散記，結(jié)集為《夢(mèng)莉散文藝術(shù)》一書出版。

更新的研究成果值得期待

多年來的研究，使龍彼德在華文文學(xué)研究領(lǐng)域的地位已日益顯著。文藝?yán)碚摷覐埦颊J(rèn)為龍彼德對(duì)華文文學(xué)的研究“下的精力最大，花的時(shí)間最長，成果最顯著”；詩人公木認(rèn)為龍彼德的“中國式的現(xiàn)代詩”觀超民族價(jià)值，具有世界意義；華文文學(xué)研究專家古遠(yuǎn)清則認(rèn)為龍彼德的研究工作，與他從文學(xué)史入手研究華文文學(xué)，形成了必要的互補(bǔ)。這些評(píng)論便是對(duì)孜孜以求的龍彼德的充分肯定。

龍彼德告訴筆者，深入研究“中國式的現(xiàn)代詩”仍是他眼下以及今后一段時(shí)間的重心。在構(gòu)建起“中國式的現(xiàn)代詩”的基本框架后，他又對(duì)此作了補(bǔ)充完善。1998年，他詳細(xì)論述了“中國式的現(xiàn)代詩”的語言策略，是“克服惰性，增強(qiáng)活性”“提煉有言，開掘無言”“破壞舊序，創(chuàng)造新序”。2000年，他進(jìn)一步提出“為了發(fā)展‘中國式的現(xiàn)代詩，必須進(jìn)行兩項(xiàng)工作”：一是現(xiàn)代主義的尋蹤，一是中國古典的尋宗。顯然，華文作家們讓“現(xiàn)代的”與“民族的”完美融合的探求之路，給了他極大的啟發(fā)和推動(dòng)。而在吸收西方詩歌現(xiàn)代性的同時(shí)，中國古典詩歌的詩藝精華必須傳承，譬如靈視、意象化、超現(xiàn)實(shí)性、時(shí)空設(shè)計(jì)、漢語特色等。

痖弦曾主張，世界華文文學(xué)的重大使命是努力建構(gòu)華文文學(xué)在世界文壇之應(yīng)有地位，這一觀點(diǎn)顯然與龍彼德不謀而合。龍彼德認(rèn)為，華人人才輩出，具有“領(lǐng)一代風(fēng)騷”的潛質(zhì)與實(shí)力；華文文學(xué)已成為中華文化與世界各民族文化相遇、交匯、交融而開出的奇葩。

2015年這一年，龍彼德的華文文學(xué)研究又出現(xiàn)了一個(gè)高峰，僅發(fā)表的論述性文章即達(dá)十?dāng)?shù)篇。臺(tái)灣有不少詩人希望龍彼德為他們撰寫述評(píng)，有的已在他的寫作中。隨著龍彼德對(duì)華文文學(xué)研究的堅(jiān)守和深入，新的成果來日可期。