試析古代散文名篇中蘊(yùn)含的教育哲理

張彥芝

內(nèi)容摘要：中國(guó)歷代散文名篇意蘊(yùn)深刻，在當(dāng)大都為政治之功用，但也不乏教育智慧之光芒本篇就人教版高中語文教科書中選取三篇古代散文為例，試圖從教育視角按宏觀教育、中觀教育、微觀教育三個(gè)層面來展開論述，揭示各篇文章所蘊(yùn)含教育哲理為現(xiàn)實(shí)中教與學(xué)、學(xué)以致用的教學(xué)提供理論基礎(chǔ)，以達(dá)到古為今用。

關(guān)鍵詞：散文名篇 教育哲理 現(xiàn)實(shí)教育

中國(guó)古代文人歷來以“傳其事以為官戒”即以寓言的形式向帝王或上層統(tǒng)治者進(jìn)行納諫。以展現(xiàn)其對(duì)社會(huì)不滿和期望改革之決心。它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也夾雜著幽默之成分，其中也不乏教育智慧之光芒。本篇文章就人教版高中《語文》教科書中所編選的三篇文章荀子之《勸學(xué)》、柳宗元之《種樹郭橐駝傳》和龔自珍之《病梅館記》來分析其各自隱喻表達(dá)含義并進(jìn)一步揭示其蘊(yùn)含的教育哲理。三篇選文就時(shí)間分布而言，貫穿中國(guó)古代歷史的上古、中古和今古三個(gè)重要時(shí)期。雖然每一作品生成動(dòng)機(jī)各不同，就發(fā)生語境而言也并非專為教育認(rèn)知而表達(dá)，但文中卻隱含著共同教育思想，這無疑為現(xiàn)實(shí)教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。該文試圖從教育角度按宏觀教育、中觀教育、微觀教育三個(gè)層面來論述，挖掘其各篇文章所蘊(yùn)含教育智慧達(dá)到古為今。

一、《病梅館記》：“不拘一格降人才”的教育方針

此文作于道光十九年，龔自珍被迫辭職返回故里杭州為自己新辟梅園命名“病梅館”而作的散文。當(dāng)時(shí)清朝封建統(tǒng)治者一方面以八股文作為科舉考試選用人才的法定文本，以束縛人們思想；另一方面，大興文字獄鎮(zhèn)壓知識(shí)分子。在長(zhǎng)期嚴(yán)酷思想統(tǒng)治下，人才遭受嚴(yán)重壓抑和摧殘。《病梅館記》就是在這樣社會(huì)背景下寫成的。

文章開篇就把人置于一片梅林之中，“皆產(chǎn)梅”的“皆”字說明梅產(chǎn)地多，分布廣。暗喻天下人才不可勝數(shù)，尤江浙一帶人才濟(jì)濟(jì)，這為下文“江浙之梅皆病”作了鋪墊。就在人們感慨“江山待有人才出”之意境時(shí)，作者筆鋒一轉(zhuǎn)指出了病梅產(chǎn)生緣由，指出是文人畫士對(duì)梅的特別嗜好和審美情趣決定的。他們認(rèn)為“梅以曲為美，直則無資；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態(tài)?！庇谑恰翱称湔B(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣?！币砸环N病態(tài)的被歪曲了的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來“以繩天下之梅”，江浙之梅皆病正是“砍、刪、夭、鋤、遏”之結(jié)果，揭示了病梅產(chǎn)生的社會(huì)原因，進(jìn)而生動(dòng)形象刻畫出封建統(tǒng)治階級(jí)殘酷扼殺人才的猙獰面目。面對(duì)當(dāng)時(shí)“萬馬齊喑究可哀”之局面，龔自珍直指“文人畫士之禍之烈至此哉！”他進(jìn)而指出，世上的事物都有其自身發(fā)展必然趨勢(shì)，應(yīng)讓其按照自身規(guī)律自然生長(zhǎng)，如違背就是對(duì)他們本性的摧殘。這反映到現(xiàn)實(shí)教育中，中小學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的教育模式嚴(yán)重抑制學(xué)生的創(chuàng)新能力，剝奪了他們的獨(dú)立性和自由。

面對(duì)以上弊病，作者決心療梅，“予購(gòu)三拜盆”，“誓療之”，可見其行動(dòng)果斷，療梅之方法是“縱之順之”，“毀其盆”，“悉埋于地”，“解其棕縛”，為實(shí)現(xiàn)其目的“甘受詬歷，辟病梅之館以療之”旗幟鮮明地表明其立場(chǎng)和決心，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與傳統(tǒng)勢(shì)力奮斗到底的決心。最后作者表明自己療梅的心志，面對(duì)如此之多病梅，慨嘆自己空暇不多，閑田不多，以自己力量不足以挽回人才遭受扼殺之局面，即便如此還是用“窮予生之光陰以療梅”的心志來表現(xiàn)作者堅(jiān)持斗爭(zhēng)的志向。

從以上論述看，《病梅館記》映射和抨擊了現(xiàn)實(shí)教育過失，傳統(tǒng)應(yīng)試教育波及面之廣，學(xué)生受害程度之深。在應(yīng)試教育指揮棒下，以分?jǐn)?shù)來衡量一切，抹殺學(xué)生天賦，造就出的學(xué)生缺乏出類拔萃之才。然而教育改革不是一番風(fēng)順，道路曲折漫長(zhǎng)，任重道遠(yuǎn)，需要大家共同努力。在大力提倡素質(zhì)教育的今天，應(yīng)突破傳統(tǒng)教育模式，讓學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展和自由解放，給予適當(dāng)監(jiān)督和引導(dǎo)使其在德、智、體等全面發(fā)展基礎(chǔ)上培養(yǎng)特殊才能，在教育中也要不拘一格降人才。

二、《種樹郭橐駝傳》：“順人之天，以致其性”的教育原則

此文是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期作品，是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民現(xiàn)象而言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了繳納正常捐粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來的各種雜稅，以致民不聊生。這是柳宗元寫作本文社會(huì)背景。

《種樹郭橐駝傳》一文統(tǒng)轄全局總原則：“順木之天，以致其性”。此處“天”是指樹木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，“性”是指樹木的個(gè)性和生長(zhǎng)習(xí)性，樹木生長(zhǎng)的自然規(guī)律要“順”，其生長(zhǎng)習(xí)性要“致”。我們教育就是要遵循生長(zhǎng)的自然規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生完滿個(gè)性。為了更好貫徹這一教育原則，就要做到“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，這四個(gè)環(huán)節(jié)無一例外的指“樹木”即學(xué)生?！氨居妗奔丛诮逃惺鑼?dǎo)學(xué)生，使其心情愉快的學(xué)習(xí)；“培欲平”指?jìng)魇诘闹R(shí)要講求“度”，否則會(huì)過猶不及；“土欲故”要求在教學(xué)中教師運(yùn)用心理學(xué)上的“統(tǒng)覺”理論在學(xué)生已有知識(shí)與新學(xué)知識(shí)之間建立必要聯(lián)系；“筑欲密”指所學(xué)知識(shí)要扎實(shí)的鞏固。由此看來，柳宗元自然主義教育是以學(xué)生為中心的，可與今天倡導(dǎo)的“以學(xué)生為中心”教育模式相媲美。

在上面四個(gè)環(huán)節(jié)做好后就“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧，其蒔也若子，其置也若棄”這是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。意指在教育中，知識(shí)一經(jīng)傳授給學(xué)生，就讓學(xué)生大膽自主去實(shí)踐。再者教師要熱愛學(xué)生，做到真正“教書育人”。面對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)一些違反自然主義教育規(guī)律做法，柳宗元給予猛烈抨擊?！案烈住?，“其培之也，若不過焉則不及”，“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”，“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”這樣做只使“木之性日以離矣”。這其實(shí)毫不掩飾的指出我們現(xiàn)實(shí)教育弊端。在應(yīng)試教育下，學(xué)校以考試作為唯一手段來選拔人才，沒真正按照“育人”規(guī)律教育學(xué)生“以致其性”。其次，加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)嚴(yán)重影響青少年身心發(fā)展?！皭壑?，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”是我們溺愛孩子的真實(shí)寫照，這樣培育的孩子是溫室的花朵經(jīng)不起外面風(fēng)吹雨打的。

三、《勸學(xué)》：“學(xué)不可以已”的學(xué)習(xí)意義、作用、態(tài)度和方法

《勸學(xué)》是荀子代表作，也是《荀子》開篇之作。“學(xué)不可以已”是貫穿全文中心思想：一方面是說學(xué)習(xí)重要意義，所以不能停止；另一方面對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度、方法也是不能停止的。

為了論述學(xué)習(xí)之重要，連用五個(gè)比喻，“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說明客觀事物經(jīng)過一定變化過程可有所提高和發(fā)展。直木“以為輪”“木受繩則直，金就礪則利”進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)人改造可改變?cè)瓉頎顩r。據(jù)此推理，人只有經(jīng)過“博學(xué)”才能增長(zhǎng)知識(shí)，成為一個(gè)有道德學(xué)識(shí)之人。荀子認(rèn)為人的道德、知識(shí)、才能不是與生俱來的，而是后天不斷學(xué)習(xí)獲得的。木要改造成“中規(guī)”的輪要使“其曲”，金要利需“就礪”，人要成為“知明而行無過”的君子就要“博學(xué)而日參省乎己”，可見學(xué)習(xí)之意義重大。荀子同樣用五個(gè)比喻論述學(xué)的重要作用在于彌補(bǔ)以前之不足，把“終日思”與“須臾學(xué)”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)學(xué)。接著從生活經(jīng)驗(yàn)談起“跂而望”不如“登高”看的廣闊，登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫這些都能獲得良好效果。此效果獲得并非人本身固有條件不同，而是“善假于物”的結(jié)果。據(jù)此理，君子之所以能成為君子是因?yàn)樯朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己不足，這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)提出時(shí)難能可貴的。

學(xué)習(xí)態(tài)度與方法方面，作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈，逐步積累。先正面設(shè)喻“積土成山，可以興風(fēng)雨，積水成淵，可以生蛟龍?！敝杂腥绱酥π谟凇胺e”。同樣，人要達(dá)到“神明自得，圣心備焉”之境界就必須先積善成德。再?gòu)姆疵嬖O(shè)喻，說明不“積”就不能至千里成江河。人們掌握知識(shí)的過程也是逐步積累、由量變到質(zhì)變之過程。其次從“舍”與“不舍”來論述貴在堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)道理。先用騏驥與駑馬對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖好，如止于一躍達(dá)不到十步，駑馬本身?xiàng)l件雖差，如能鍥而不舍，也可以跑很遠(yuǎn)。接著用朽木與金石對(duì)比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。我們的學(xué)習(xí)也貴在持之以恒，如是這樣，再艱深的學(xué)問也可學(xué)會(huì)。最后用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，這樣才能獲得成功。荀子關(guān)于學(xué)習(xí)觀點(diǎn)無論是學(xué)習(xí)意義還是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法都值得繼承借鑒，當(dāng)然也要與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等都是有必要的。

四、三篇散文名篇之特色

（一）強(qiáng)烈的教育現(xiàn)實(shí)性。以上三篇文章，從其內(nèi)容看，荀子《勸學(xué)》篇意在督勵(lì)初涉學(xué)者明確學(xué)習(xí)的意義作用，進(jìn)而形成正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度。柳宗元《種樹郭橐駝傳》和龔自珍《病梅館記》則可看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)教育過失的影射和抨擊。給現(xiàn)代教育敲以警鐘，指導(dǎo)教育改革的步伐。

（二）說理的情感性。三篇文章都發(fā)自作者真情實(shí)感但又超越個(gè)人情感，字里行間隱含著普世之情即關(guān)注人才培養(yǎng)。通過其隱喻策略不難發(fā)現(xiàn)，《勸學(xué)》意在使人明，明其“學(xué)不可以已”之大道理；《種樹郭橐駝傳》意在使人信，信其“順人之天，以致其性”的自然主義教育原則是育人之術(shù)；《病梅館記》意在使人感。感其“不拘一格”的人才觀對(duì)社會(huì)之重要。

（三）表達(dá)的綜合性。三篇散文將敘事、描寫、說理、抒情融為一體，說理深入淺出，以小見大?！斗N樹郭橐駝傳》通過敘事與說理將“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”有機(jī)結(jié)合起來，《病梅館記》通過描寫與說理描繪出一幅“萬馬齊喑”的局面，進(jìn)而為打破此局面呼吁“不拘一格”降人才的心聲。

我國(guó)有著悠久歷史和燦爛文化，古代文人著作中蘊(yùn)含著先進(jìn)、高明的教育理念，“學(xué)不可以已”、“ 順木之天，以致其性”、“不拘一格降人才”等教育哲理值得我們進(jìn)行反思，有待對(duì)其進(jìn)一步發(fā)掘汲取營(yíng)養(yǎng)為現(xiàn)實(shí)教育之用。

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（作者單位：煙臺(tái)南山學(xué)院）