著名藏族繪畫藝術(shù)大師安多強巴

華熱·索南才讓

一

安多強巴大師于1914年出生在青海黃南尖扎措周鄉(xiāng)麥熱村。安多強巴大師祖上沒有識字的人，他從5歲開始，就給家里放羊。年幼時的安多強巴望著家鄉(xiāng)的藍(lán)天白云，看著太陽東升西落，常常被四季不同的自然景色，以及周圍的雪山草原、山澗流水、祥云瀑布、森林松濤、奇花異草、高山峽谷、懸崖峭壁、飛禽走獸等自然景物所吸引。另外還有風(fēng)馬旗、瑪尼石刻、擦擦佛像、寺院佛塔和寺院建筑、唐卡壁畫等都對安多強巴產(chǎn)生著潛移默化的影響，并對這些畫在石頭、木板、樹皮和墻壁上的繪畫，從小就表現(xiàn)出濃厚興趣、超人天賦和獨特感悟。7歲時在家鄉(xiāng)艾隆寺出家，學(xué)習(xí)藏語文和藏傳佛教文化基礎(chǔ)知識，開始自學(xué)藏族傳統(tǒng)繪畫。安多強巴大師的童年是在家鄉(xiāng)安多的艾隆寺、支扎寺和拉卜楞寺度過的，深受藏傳佛教寺院教育的熏陶。安多強巴大師在繪畫藝術(shù)的道路上取得了令人仰慕輝煌的成就，這與他自幼在家鄉(xiāng)受到宗教和世俗繪畫藝術(shù)的熏陶是分不開的。安多強巴大師的家鄉(xiāng)地處青海南部黃河南岸，是一個以農(nóng)業(yè)為主的富饒美麗的地方。這里是藏傳佛教后弘期星火復(fù)燃，佛光復(fù)明，法鼓重振的圣域，是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地之一，這里有十幾座藏傳佛教寧瑪派和格魯派寺院，有青海四大宗之一的阿瓊南宗寺，以及歷史悠久的阿瓊南宗尼姑寺，還有舉世聞名的丹霞地貌坎布拉。與繪制唐卡和壁畫，制作佛教法器、藏飾品、堆繡、刺繡而名揚海內(nèi)外的熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)相距60公里。安多強巴大師從小生活和生長在這樣一個具有悠久的佛教文化歷史傳統(tǒng)和濃厚的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的氛圍里，在耳濡目染中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶、繪畫藝術(shù)的滋養(yǎng)，培養(yǎng)了對繪畫藝術(shù)的濃厚情趣。

安多強巴大師23歲到安多著名佛教寺院，被譽為藏傳佛教高等學(xué)府的拉卜楞寺修習(xí)藏傳佛教經(jīng)典和佛教繪畫藝術(shù)。在拉卜楞寺受到藏傳佛教文化的熏陶，特別是受到藏族文化的啟蒙教育，在這里安多強巴大師曾學(xué)過石匠、木匠、畫匠、醫(yī)藥和宗教藝術(shù)等，但安多強巴大師感興趣的仍然是繪畫藝術(shù)。他非常喜歡畫畫，把畫畫視作生活，乃至生命的一部分。28歲時，在青海著名藏傳佛教寺院卻藏寺施主的資助下，到西藏拉薩哲蚌寺繼續(xù)修習(xí)藏傳佛教經(jīng)典和繪畫藝術(shù)。安多強巴大師30歲那年，應(yīng)西藏曲桑寺施主的聘請去哲蚌寺畫唐卡畫時，與曲桑寺管家阿尼賽瓊·強巴旺姆的女仆相戀，還俗后與女仆結(jié)為伉儷。安多強巴大師在藏區(qū)享有極高的聲譽，被譽為藏族的畢加索。安多強巴大師早年入安多艾隆寺、拉莫德欽寺、拉卜楞寺，西藏哲蚌寺等藏傳佛教寺院學(xué)習(xí)藏族文化和藏傳佛教深廣教義。在拉卜楞寺修習(xí)佛經(jīng)時，因廣聞博學(xué)、辯才出眾，很快被任命為誦經(jīng)師，為此在寺院里小有名氣。由于他更多地關(guān)注和迷戀藏族繪畫藝術(shù)，未能繼續(xù)擔(dān)任誦經(jīng)師一職。在拉卜楞寺修習(xí)佛典期間，有一次在果芒倉活佛的佛堂里，安多強巴大師第一次看到九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)暮诎渍掌⒖瘫徽掌宋锉普?、神奇的藝術(shù)效果所感染，他說照片上所看到的五官、頭發(fā)、胡須如此真實生動，甚至黑白相間的毛發(fā)都能細(xì)致入微地分辨得出來。正是這張九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌瑔l(fā)了他的心智，給他帶來了繪畫藝術(shù)的靈感。他對著照片畫人物畫，從此改變了他繪畫藝術(shù)的人生軌跡，奠定了他繪畫藝術(shù)獨樹一幟，自成一派的基礎(chǔ)。西藏的畫師，大多是世襲的，每個寺院都有一個繪畫藝術(shù)家族，世襲傳承，代代相傳。但是安多強巴大師家卻不是繪畫藝術(shù)世襲家族，他的父母都是貧苦牧民，沒有家祖繪畫藝術(shù)的遺傳基因，但他從小酷愛繪畫藝術(shù)，并進入布達(dá)拉宮做學(xué)徒，由于畫得出色，很有名氣，當(dāng)時駐錫在布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)锝?jīng)常和他討論繪畫藝術(shù)。上世紀(jì)50年代，達(dá)賴和班禪晉京時，就把安多強巴帶在身邊，讓他按西藏傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)把西藏領(lǐng)導(dǎo)人晉京，接受毛主席等領(lǐng)袖人物接見的歷史性壯觀場面，用畫筆記錄下來?；氐轿鞑乩_后，安多強巴大師在達(dá)賴?yán)锶粘＞幼〉南膶m羅布林卡創(chuàng)作了大型壁畫，他把當(dāng)時毛主席等領(lǐng)袖們接見西藏自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的壯觀場面繪制在達(dá)賴?yán)锲綍r召見西藏政府官員的那座大殿里。安多強巴大師從此蜚聲西藏，被人們稱之為達(dá)賴?yán)锏膶m廷畫師。安多強巴大師對著照片畫出了西藏繪畫史上第一幅講求明暗關(guān)系的肖像，從此，肖像創(chuàng)作幾乎伴隨著他的一生。安多強巴大師說：“由于我掌握傳統(tǒng)唐卡繪畫技法的同時，能繪制人物寫實畫而非常自慰。當(dāng)時不僅在西藏沒有能繪制寫實人物像的畫家，而且安多地區(qū)的畫家也只畫傳統(tǒng)藏畫外，沒有寫實的畫家，所以人們看到我所繪制的人物畫畫得非常相像而驚奇”。雖然，藏族美術(shù)史上曾有過關(guān)于寫實畫的傳說，但是安多強巴大師是最早接受照相表現(xiàn)藝術(shù)的藏族畫家之一。由于這個偶然的機遇，加上他本人的悟性與大膽創(chuàng)新和探索精神，成就了他后來獨樹一幟的傳統(tǒng)藏畫與寫實主義手法相結(jié)合的個人獨特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

1940年，安多強巴大師從甘肅拉卜楞寺徒步來到圣地拉薩取經(jīng)求法，成為我國藏傳佛教六大寺院之一、西藏拉薩哲蚌寺的一名僧人。初入哲蚌寺，他歸屬于哲蚌寺果芒扎倉（經(jīng)院）魯布康村。果芒扎倉僧人大都為安多人和蒙古人。關(guān)于“安多”一詞的來歷，藏族史籍是這樣記載的，所謂“安多”是藏文地理名稱，藏語中巴顏喀拉山東面的阿尼瑪卿雪山，亦稱阿欽岡嘉山，稱謂中第一個字“阿”轉(zhuǎn)音讀“安”和“多拉讓茂”（祁連山）名稱第一個字“多”相合為“安多”。從藏文史記地理概念看，“安多”地域范圍包括除玉樹以外的青海地區(qū)，甘肅甘南和天祝地區(qū)，四川阿壩地區(qū)等。藏族史記按藏語方言使用范圍的差異，將藏區(qū)分為衛(wèi)藏指后藏為中心的西藏地區(qū)，康巴指四川甘孜、青海玉樹、云南迪慶等地區(qū)，安多就是以上介紹的安多地區(qū)。“安多強巴”顧名思義，就是來自安多地區(qū)，名叫強巴的人?！皬姲汀笔前葱l(wèi)藏方言讀音，安多方言讀音“先巴”而非“強巴”，“強巴”字面意思為“彌勒佛”。進入果芒扎倉的僧人習(xí)慣上要將自己的名字前加“安多”兩個字，以標(biāo)識自己來自安多地區(qū)，安多強巴這個名字也是這樣來的。1944年，安多強巴大師脫掉袈裟，走出寺院佛門，走進八廓街，成為拉薩街頭的一名藏族畫家，從真正意義上開始了他繪畫藝術(shù)的人生之旅。安多強巴大師初來西藏拉薩畫畫，一是為了追求自己繪畫藝術(shù)的崇高理想，實現(xiàn)自己的繪畫藝術(shù)之夢；二是生活所迫，處于謀生的需要，畫唐卡換口飯吃。期間，他結(jié)識了西藏近代史奇僧——根敦群培大師。根敦群培大師是西藏二十世紀(jì)承上啟下的一代宗師，是近代藏族大學(xué)者，更是一位出色的畫家。根敦群培大師的藝術(shù)思想和繪畫風(fēng)格對安多強巴大師產(chǎn)生了極大的影響，甚至具體到繪畫的樣式、色彩和人物造型。安多強巴大師說，根敦群培喜歡引經(jīng)據(jù)典，從歷史的片段記載中尋找當(dāng)時人物的音容笑貌。比如熱巴巾會見唐朝使臣時的情景、裝束和飾物都被他描繪得細(xì)致入微，許多歷史人物就是在這樣的交流中逐漸在頭腦中清晰起來的。由此，安多強巴大師畢生都把根敦群培視為自己的良師益友和難得知音，特別是經(jīng)根敦群培引薦，安多強巴大師有幸承擔(dān)給當(dāng)時在西藏首屈一指的佛學(xué)家、講經(jīng)大師、辯經(jīng)高手帕奔岡活佛的靜修院扎西曲林寺繪制壁畫的重任。根敦群培也曾是西藏哲蚌寺果芒扎倉安多籍僧人，當(dāng)時有人甚至把安多強巴和安多希若與根敦群培一道，稱之為西藏哲蚌寺果芒扎倉（經(jīng)院）的安多三杰。安多希若苦修精進，廣傳佛法，贏得僧俗群眾的崇敬；根敦群培辯才超群，著書立說，終成一代奇僧；安多強巴則因落筆有神，風(fēng)流蓋世，而譽滿天下。安多強巴大師整整畫了6個月完成了這一繪制壁畫的重任，還專門為帕奔岡活佛畫了一幅肖像畫，這是安多強巴大師在拉薩畫的第一幅人物肖像畫，深得帕奔岡活佛的賞識，從此，安多強巴大師走上了職業(yè)畫師的道路。

二

二十世紀(jì)50年代初，安多強巴大師的名氣在拉薩如日中天，特別是后來擔(dān)任十三世達(dá)賴?yán)飯D丹嘉措經(jīng)師的赤江活佛和拉魯·策旺多吉請他畫唐卡肖像后，安多強巴大師名聲大振，影響更大了。1954年，全國人民代表大會第一次會議在北京召開，需要制作一件極為精貴的禮品，那就是鑲嵌在鏡框里的毛主席彩色唐卡畫像，這幅毛主席彩色唐卡畫像要由一位藏族畫師彩繪，當(dāng)時請了幾位西藏的畫師，他們只會畫神像而不會畫人像。最后阿沛·阿旺晉美特意讓安多強巴大師畫一幅毛主席的唐卡畫像作為西藏人民的禮物，獻給敬愛的偉大領(lǐng)袖毛主席，這樣繪制毛主席彩色唐卡畫像的重任就落在了安多強巴大師肩上。因這一因緣，安多強巴大師得以進入達(dá)賴?yán)飳m廷，并作為隨行人員于1954年8月來到北京。從此，安多強巴大師成為西藏畫師中彩繪毛主席像的第一人，這也是毛主席接受的唯一一幅把自己畫進唐卡的畫像。

1955年，安多強巴大師從北京返回西藏之后，成為一名正式的宮廷畫師，他為布達(dá)拉宮措欽大殿畫了兩幅達(dá)賴?yán)镄は癞嫛?956年，在達(dá)賴?yán)锵膶m羅布林卡，安多強巴大師創(chuàng)作出兩幅傳世名作，一幅是《釋迦牟尼說法圖》，另一幅是畫滿達(dá)丹明久大殿墻壁的歷史壁畫《權(quán)衡三界》。安多強巴大師僅用兩個多月的時間完成了這兩幅他一生中最為重要，而且是奠定他在現(xiàn)代西藏美術(shù)史上重要地位的傳世佳作。二十世紀(jì)60年代初，安多強巴大師繪制《藏漢大辭典》的插圖，繪制了宗教器皿、服裝飾物、生產(chǎn)用具、生活用品等插圖120多幅。這些插圖十分逼真形象，視覺效果非常好，對人們直觀地了解佛教用品、法物法器、寺院建筑、藏飾圖案、農(nóng)具牧具、服飾藝術(shù)、藏族吉祥物、動植物圖案等的造形原貌提供了很好的繪圖資料，豐富了《藏漢大辭典》的文化內(nèi)涵，提升了《藏漢大辭典》的藝術(shù)價值，成為《藏漢大辭典》的重要組成部分。安多強巴大師在中央美術(shù)學(xué)院進修期間，根據(jù)老師的指點，用油彩畫了一幅自畫像得到中央美術(shù)學(xué)院師生的贊賞。從中央美術(shù)學(xué)院完成學(xué)業(yè)回到西藏后，安多強巴大師的繪畫技藝有了新的進展，畫風(fēng)有了新的變化，他努力探索著把西洋畫法融入藏族傳統(tǒng)繪畫技法中，受到美術(shù)界的好評。

安多強巴大師繪畫藝術(shù)題材范圍廣泛，畫風(fēng)迥異，繪制的宗教題材繪畫作品有《釋迦牟尼說法圖》、《四臂觀音》、《白度母》、《綠度母》、《瑜祇母》、《噶丹頗章僧俗圖》等；歷史人物題材的繪畫作品有《毛主席像》、《松贊干布》、《三代法王像》、《權(quán)衡三界》、《達(dá)賴?yán)锵瘛?、《源遠(yuǎn)流長的藏漢醫(yī)學(xué)交流》、《偉大的愛國者——十世班禪大師》等；表現(xiàn)西藏名勝風(fēng)景題材的繪畫作品有《奇麗顯境》、《藏南盛景》、《后藏風(fēng)景》、《高原涼風(fēng)》、《蘋果園》、《色拉寺花園》、《岡底斯山》、《念青唐古拉山》、《布達(dá)拉宮》等；人物題材的繪畫作品有《毗盧遮那》、《艾隆堪布》、《牧場女》等；民俗題材的繪畫作品有為一些拉薩達(dá)官貴人的居所門廳、梁柱上所繪的表現(xiàn)日常生活場景和飛禽走獸的作品。如《獅虎圖》、《蒙人馭虎圖》、《財神牽象圖》等。他創(chuàng)作繪制的歷史壁畫中最具代表性的是在達(dá)賴?yán)锵膶m羅布林卡繪畫的《釋迦牟尼說法圖》，描繪的是佛祖釋迦牟尼在菩提樹下初次講法的場面，整個畫面呈現(xiàn)出一種輝煌、古樸、典雅的風(fēng)格。另一幅是《權(quán)衡三界》，這幅巨幅壁畫中有70多個人物，在這幅具有歷史紀(jì)念意義的巨幅壁畫中安多強巴大師懷著對新中國領(lǐng)袖人物的無限敬仰，用畫家豐富的想象力和特有的藝術(shù)靈感，以寫實的油畫技法，描繪了毛澤東、周恩來、朱德等老一輩中央領(lǐng)導(dǎo)人的光輝形象，逼真地再現(xiàn)了新中國開國領(lǐng)袖們的風(fēng)采。其他人物，如原西藏地方噶廈政府的噶倫、高僧大德、民國代表、祖師等等，人物形象栩栩如生，至今鮮艷如初。肖像畫的繪制在安多強巴大師的繪畫藝術(shù)生涯中占有極為重要的地位，可以說標(biāo)志著他的主要成就。安多強巴大師畫的最多的是肖像畫，肖像畫創(chuàng)作始于青年時期，幾乎伴隨了他的一生。安多強巴大師最早領(lǐng)悟繪畫藝術(shù)真諦的作品是從臨摹九世班禪羅桑卻吉尼瑪?shù)男は裾掌_始的。他到拉薩后，經(jīng)過不斷探索和實踐，形成了獨具特色的個人風(fēng)格。他的作品《偉大的愛國者——十世班禪大師》，畫面上十世班禪大師面部造型、衣紋的表現(xiàn)參考借鑒了十世班禪肖像照片，表現(xiàn)手法近似于照相寫實主義風(fēng)格，而法器、法座及法座上的裝飾圖案的處理手法以藏族傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的精細(xì)、華麗的描繪手法與寫實手法的光影變化進行巧妙糅合。通過寫實手法，真實生動地表現(xiàn)了畫面主人公的神采風(fēng)貌，同時，又用略帶傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的背景圖案的描繪和法器的描繪，增添了一份宗教繪畫的超凡脫俗的神圣感。用照相寫實手法描繪畫面人物與強烈裝飾圖案的精細(xì)刻畫環(huán)境相結(jié)合的畫風(fēng)構(gòu)成安多強巴大師肖像畫的一大特色。這一繪畫風(fēng)格伴隨了安多強巴大師一生的繪畫藝術(shù)生涯，同時在藏區(qū)得到發(fā)揚光大。在藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美情趣、題材內(nèi)容的表現(xiàn)上，安多強巴大師并沒有完全脫離藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的軌跡。如《瑜祇母》畫像，以非常生動寫實手法描繪瑜祇母面部表情和造型，又洗煉精到地用傳統(tǒng)西藏繪畫手法，描繪法器、配飾、冠冕及背景火焰圖案等，帶有明顯的藏族傳統(tǒng)繪畫的裝飾化特征。安多強巴大師的人物畫或者說神像畫均與藏族傳統(tǒng)繪畫有著明顯的區(qū)別，藏族畫師，尤其是西藏畫師只畫神，不畫人，畫的人也像神，而安多強巴大師既畫人，也畫神，畫的神也像人。

安多強巴大師以女神為主題繪制了不少繪畫作品，其中畫的最多的是度母。安多強巴大師以他獨有的繪畫風(fēng)格和審美情趣，塑造了一個個獨具特色的女神形象。他所畫的度母與西方文藝復(fù)興時期藝術(shù)家們表現(xiàn)人世間欲望的畫法是截然不同的。安多強巴大師塑造的是女性神祇，是供人朝拜觀想的偶像，是繪畫者心靈的真實寫照，是生活中的守護神，這與西方繪畫中的女性形象則完全不同。當(dāng)人們看到畫中的佛陀或度母時，他們首先想到的不是欣賞，而是頂禮膜拜。在虔誠的藏傳佛教信仰者看來，朝拜開光的佛像就如同朝拜佛陀真身一樣，信仰得到極大的滿足。信仰佛教的人們都認(rèn)為安多強巴大師親手繪制的佛像不需要再請高僧活佛開光，因為它已經(jīng)具有了佛的慈悲和神的靈性。除以上題材的繪畫藝術(shù)作品外，安多強巴大師繪制過不少風(fēng)景繪畫作品。安多強巴大師用寫實的手法，惟妙惟肖地描繪了多姿多彩的自然景觀和人文景觀。超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，融入了畫家自己臆想的空間，畫面布局奇特，富有想象力，如同他的其他風(fēng)景作品一樣，是集寫實手法與浪漫想象于一身的經(jīng)典繪畫藝術(shù)作品。

安多強巴大師這位天才的藏族繪畫藝術(shù)大師僅靠照片顯示出的黑白關(guān)系的理解，就解決了素描和立體感的問題，加之西藏傳統(tǒng)繪畫的色調(diào)影響和他對生活的獨特領(lǐng)悟，在色彩的表現(xiàn)上創(chuàng)立了一種全新的風(fēng)格。充分顯示了安多強巴大師無師自通的治學(xué)風(fēng)格，面對西藏博大精深的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，安多強巴大師從來都是深懷敬意的。寺院殿堂中的千年壁畫、雕塑，藏族民間的風(fēng)馬旗、瑪尼石刻和擦擦佛像等，都對安多強巴大師產(chǎn)生了潛移默化的影響。青藏高原這片廣袤的高天厚土，蒼芒原野造就和哺育了安多強巴這樣的藏族繪畫藝術(shù)大師。作為一名繪畫藝術(shù)大師，他真正的老師就是深受西藏歷史、文化、藝術(shù)、宗教和自然所啟發(fā)的具有靈性的心智，來自對草原、森林、雪山、江河和高原人民心靈的真實感悟。安多強巴大師的畫作主要以肖像唐卡畫為主，從藝術(shù)的角度來看，肖像唐卡畫的創(chuàng)作在安多強巴大師的藝術(shù)生涯中占有極為重要的地位，可以說標(biāo)志著他的主要成就。安多強巴大師創(chuàng)作的最后一幅唐卡畫《四臂觀音》，這尊菩薩豐滿立體，栩栩如生，面容和身軀是用寫實手法描繪的，但同時又與背景中傳統(tǒng)的平面裝飾風(fēng)格有機地融為一體。

安多強巴大師從他早期踏上繪畫藝術(shù)之路起，就以一個具有獨立個性和強烈探索精神的藝術(shù)家的姿態(tài)崛起于西藏畫壇。他漠視陳規(guī)，畫風(fēng)獨步古今。經(jīng)過多年的研究，安多強巴大師對佛像的畫法尺度有了自己獨到的理論見解。他認(rèn)為西藏畫師們普遍遵循的曼拉畫派的佛畫尺度也是在吸收了印度、尼泊爾畫法并融入了西藏風(fēng)格之后所形成的新的繪畫流派，是他個人繪畫藝術(shù)的總結(jié)、歸納和結(jié)晶。印度和尼泊爾等東南亞國家的畫師所畫的佛像明顯帶有印度人特征，我國漢地所繪制的佛像明顯帶有當(dāng)時以胖為美的審美印跡，同樣我國西藏畫師所畫的佛像明顯帶有藏族人體形及面部特征。繪制佛像是人們信仰崇拜、精神寄托的需要，是繪畫藝術(shù)發(fā)展的需要。所以藏族繪畫藝術(shù)不能禁固在傳統(tǒng)的《造像度量經(jīng)》上，佛畫藝術(shù)應(yīng)追求多樣性，這樣繪畫藝術(shù)才有發(fā)展的空間。因為不同民族、不同地域和不同國家的人們對佛像的審美視角是有差異的。安多強巴大師畫佛像以人為模特兒作畫，如在畫白度母時就以拉薩美人索婭為模特兒，這種繪畫風(fēng)格在西藏嚴(yán)格按《造像度量經(jīng)》作畫的藏族繪畫藝術(shù)界是不多見的。從這一點來說，安多強巴大師在西藏的繪畫史上是前無古人的，他的繪畫藝術(shù)作品超越了單純的宗教偶像制作的傳統(tǒng)模式，表達(dá)出藝術(shù)家對歷史、文化和信仰的理解，表現(xiàn)出藝術(shù)家對西藏歷史、文化和信仰的深度理解，表現(xiàn)出對西藏繪畫藝術(shù)內(nèi)涵和意蘊的深刻感悟和超越時空的藝術(shù)想像力，這在以往的西藏繪畫史上是不可想像的。從這個意義上講，安多強巴大師是藏族歷史上第一位具有自覺的個人意識的真正現(xiàn)代意義上的繪畫藝術(shù)大師。西藏歷史上自從五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措時期攝政第司·桑結(jié)嘉措組織畫工彩繪布達(dá)拉宮之后，就開始有了畫師們自己的行會組織。但是具有自由意志的安多強巴大師對此卻不以為然。安多強巴大師對藏族繪畫藝術(shù)重要經(jīng)典——曼拉·頓珠加措所著《造像度量經(jīng)》提出質(zhì)疑，認(rèn)為沒有必要絕對按照《造像度量經(jīng)》的法則去作畫，為發(fā)展西藏繪畫藝術(shù)，我們必須突破《造像度量經(jīng)》的局限，如果不這樣做，我們只能固步自封，原地踏步，沒有任何發(fā)展可言。安多強巴大師對自己筆下描繪的佛祖釋迦牟尼、度母等的造像比例和表現(xiàn)方法進行了大膽改革和創(chuàng)新，使佛祖、度母的造像神態(tài)更加自然，更加完美，更加符合現(xiàn)代人的審美趣味和信仰理念。這在當(dāng)時把繪制佛像嚴(yán)格按先祖的教言和規(guī)定的尺度繪制，甚至把繪制佛像視作崇佛禮佛、精神寄托和佛教信仰的重要體現(xiàn)的西藏社會而言是多么的不易，是有一定的輿論風(fēng)險和精神壓力，會引來繪畫藝術(shù)界的爭論和非議。安多強巴大師描繪的《三代法王像》與傳統(tǒng)描繪方式相比，更加接近歷史原貌，他依據(jù)根敦群培大師所著藏族歷史典籍《白史》，把法王頭巾的顏色畫成紅色。另外，法王的造型、背景景物的描繪與傳統(tǒng)繪畫相比更加貼近西藏的真實風(fēng)貌。安多強巴大師身體力行，他不管描繪什么，非常重視個人的感受和理性思維，不盲從權(quán)威，反對教條主義，善于真實客觀地研究和探索新的繪畫藝術(shù)道路。以前西藏的畫師只畫唐卡、壁畫等宗教畫，不能畫宗教以外題材的畫。安多強巴大師既畫宗教畫，又畫人物畫、肖像畫、風(fēng)景畫。以前西藏的畫師，只能按照祖?zhèn)鞯漠嫿?jīng)畫畫，不敢越雷池一步；安多強巴大師把藏畫、漢畫和西洋畫結(jié)合起來，形成一種新畫風(fēng)，新畫派，使畫面有了層次，有了光影、使畫風(fēng)更顯蒼勁、凝練，有了立體感，有了更大的繪畫藝術(shù)之魅力。

三

安多強巴大師的繪畫作品具有極高的史學(xué)價值、人文思想價值和獨特的藝術(shù)價值。那些從遙遠(yuǎn)的喇嘛王國飄來的畫面，讓我們感受到強烈的震撼，使我們越來越真切地感受到安多強巴大師是如此地卓爾不凡。安多強巴大師幾乎見證了百年西藏所有重要的歷史時刻，當(dāng)之無愧地成為一百年來最優(yōu)秀的藏族繪畫藝術(shù)大師，他留下的許多傳世杰作，直觀地記述了西藏百年的滄桑，千年的榮耀，他用一生的繪畫創(chuàng)作編織了一幅西藏歷史的長卷。一百年來，幾乎西藏所有重要歷史人物都進入了他的畫面，以此上溯到一千多年，吐蕃王朝以來西藏歷史上的重要人物和事件都被他精心描繪，甚至是佛祖釋迦牟尼誕生以來整個佛教世界，也盡在他的視野之中，畫筆之下。他對近百年來西藏的真實歷史人物的刻劃真是入骨三分，這些人物在他的筆下形象傳神，不僅為這個民族、這個時代留下了永世的繪畫藝術(shù)珍品，也啟迪了許多藏族虔誠信眾的心智，為藏學(xué)研究諸多領(lǐng)域，特別是繪畫藝術(shù)研究提供了珍貴的史料，為渴望了解西藏秘境的人們提供了一套極為鮮活的佐證資料，這種深遠(yuǎn)的影響將會一直延續(xù)。

安多強巴大師從第一次在拉卜楞寺看到九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌?，發(fā)現(xiàn)了一個與傳統(tǒng)的規(guī)范化表現(xiàn)模式完全不同的新的表現(xiàn)方法，也就是照相所具有的客觀紀(jì)實的表現(xiàn)功能。安多強巴大師通過九世班禪羅桑確吉尼瑪?shù)恼掌?，看到了?xì)致入微地記錄著人生歲月滄桑的一位活生生的佛教領(lǐng)袖人物。這不僅僅是一個表現(xiàn)技巧上的不同，更重要的是對待客觀事物的觀察角度上的區(qū)別，如果傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)把表現(xiàn)對象理想化，然后將對象融入到程式化的表現(xiàn)模式當(dāng)中，那么照相表現(xiàn)出來的對象是一個具有獨特個性的、完全客觀的個體。照片中的主人公不僅僅是至高無上的活佛，也是有血有肉的人。安多強巴大師大膽吸收了照相紀(jì)實的風(fēng)格，走上了一條前人從未走過的帶有人文主義色彩的藝術(shù)道路。他無論畫的是佛祖釋迦牟尼、度母，還是高僧大德都增強了人性化的客觀表現(xiàn)，少了一份宗教藝術(shù)的超脫感和神秘感。從這個意義上講，安多強巴大師的藝術(shù)思想和繪畫作品與歐洲文藝復(fù)興時期的具有人文主義色彩的繪畫藝術(shù)作品有異曲同工之妙。

從繪畫藝術(shù)風(fēng)格上說，安多強巴大師的繪畫藝術(shù)風(fēng)格既不屬于西方繪畫藝術(shù)風(fēng)格，也不屬于東方繪畫藝術(shù)風(fēng)格，其實是自發(fā)的一種繪畫藝術(shù)風(fēng)格，也就是獨成體系的安多強巴繪畫藝術(shù)風(fēng)格和繪畫藝術(shù)流派。安多強巴大師的藝術(shù)風(fēng)格有許多他自己探索的因素，很難歸類到某一個具體流派。但是，仔細(xì)研究他的繪畫藝術(shù)作品和藝術(shù)歷程，可清楚地看到他繪畫藝術(shù)風(fēng)格形成的元素和創(chuàng)作思想的脈絡(luò)，這就是吸收傳統(tǒng)藏畫元素和西方寫實主義表現(xiàn)方法相結(jié)合的藏西合璧的藝術(shù)創(chuàng)作手法和思想。他把藏族傳統(tǒng)繪畫的富麗堂皇的裝飾性表現(xiàn)風(fēng)格與西方寫實主義的真實、精微的刻畫方法融會貫通，形成了藏西結(jié)合的獨具特色的繪畫風(fēng)格。安多強巴大師所彩繪的毛主席彩像，正中是毛主席身穿綠色軍裝的全身像，神彩奕奕，滿面紅光，微笑著向各族人民頻頻招手。在毛主席的周圍，一共畫了九幅彩圖，集中表現(xiàn)西藏和平解放以來，雪域高原軍民團結(jié)、民族和睦、社會發(fā)展的新氣象、新變化，這是一幅思想內(nèi)含、藝術(shù)造詣都非常高的作品。在西藏和平解放初期，能畫出這樣高水平的畫，確實十分難得。安多強巴大師繪制在羅布林卡達(dá)丹明久頗章經(jīng)堂內(nèi)的壁畫——《釋迦牟尼說法圖》，完全打破了西藏傳統(tǒng)壁畫的程式化的表現(xiàn)風(fēng)格，吸收了寫實主義的表現(xiàn)手法，人物刻畫生動自然，周圍的山水花鳥描繪得細(xì)致而不繁瑣，畫面色彩和諧溫暖，靜謐安詳?shù)淖匀伙L(fēng)光烘托畫面人物，畫面氣勢恢宏，使人聯(lián)想起意大利文藝復(fù)興時期藝術(shù)大師的壁畫作品。安多強巴大師結(jié)合實際觀察研究，對歷史的辯證思考和豐富的想象力與創(chuàng)造力相結(jié)合，繪制出前無古人，后無來者的繪畫藝術(shù)杰作。安多強巴大師不贊同西藏佛教繪畫一筆一劃都不能超越規(guī)定的繪畫尺度，這種保守的態(tài)度并不一定就能畫出內(nèi)心最重要的虔誠和最本真的繪畫藝術(shù)之感受。安多強巴大師認(rèn)為盡可能地用一些現(xiàn)代人更能接受的形式來作畫，讓人看懂你的繪畫藝術(shù)作品，感受你繪畫藝術(shù)作品所表達(dá)的精神內(nèi)涵，才是最重要的。安多強巴大師的繪畫藝術(shù)不拘泥于既有的形式，他認(rèn)為一個真正的繪畫藝術(shù)家，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有一種超越自我的意識。安多強巴大師繪制的達(dá)賴?yán)锪_布林卡夏宮大殿兩幅壁畫看上去都是傳統(tǒng)的西藏畫法，但仔細(xì)欣賞，卻給人一種無與倫比的真實感，兩種截然不同的藝術(shù)風(fēng)格以一種虔誠的感覺并存在一幅壁畫上，對西藏繪畫藝術(shù)而言，顯得是那樣的超前。安多強巴大師的繪畫作品素材源于現(xiàn)實社會生活，西藏拉薩羅布林卡大殿壁畫佛和菩薩都是完美的人格象征，所以佛和菩薩形象就照著人間最美男人和最美女人來畫，這就是所謂的藝術(shù)源于生活，而高于生活。安多強巴大師以其強烈的藝術(shù)個性在藏族畫壇崛起，成為一面高揚的畫壇旗幟，一時間被眾多繪畫藝術(shù)者競相模仿。在我國西藏、青海、四川、甘肅，甚至印度、不丹、錫金、斯里蘭卡等國都有安多強巴大師留下的繪畫藝術(shù)真跡。西藏有些收藏家，他們非常喜歡收藏安多強巴大師的畫，據(jù)說他們艱難跋涉在西藏的農(nóng)村牧區(qū)，山川寺院和茫茫人海中去搜尋安多強巴大師的繪畫真跡，去追尋大師一生的經(jīng)歷。生活生長在西藏這片自然和藝術(shù)如此完美相融的圣潔的土地上，其深厚的藝術(shù)滋養(yǎng)當(dāng)然是不言而喻的，也只有西藏這神奇的秘境才能培育出像安多強巴這樣聞名世界的繪畫藝術(shù)大師。有人說安多強巴大師的名字在藏區(qū)享有廣泛的聲譽，提起他的名字，就如同在內(nèi)地提起齊白石、張大千，在西方提起畢加索一樣，他當(dāng)之無愧地成為一百年來最偉大的藏族畫師。安多強巴大師作為現(xiàn)代藏族美術(shù)的先驅(qū)，在現(xiàn)代藏族美術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。他生活在世界發(fā)生巨變的年代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、東西文化的交流、社會的重大轉(zhuǎn)型都體現(xiàn)在他的人生經(jīng)歷和繪畫藝術(shù)成就上。為了繼承安多強巴大師的繪畫傳統(tǒng)、繪畫風(fēng)格和繪畫理念，我們研究和探索安多強巴大師的藝術(shù)人生、藝術(shù)歷程和藝術(shù)思想是很有必要的，其實這也是藏族繪畫藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需要。

安多強巴大師不僅在藏族繪畫藝術(shù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，而且在藏族繪畫藝術(shù)的研究領(lǐng)域也具有高深的造詣，他發(fā)表了許多學(xué)術(shù)成果，論述藏族繪畫藝術(shù)的歷史淵源和未來發(fā)展趨勢。安多強巴大師研究認(rèn)為自人類會使用和制作最簡單的勞動工具開始，繪畫藝術(shù)的萌芽就已產(chǎn)生了?，F(xiàn)在有些研究藏族文化的學(xué)者往往把藏族文化的歷史與藏文字創(chuàng)制形成的歷史相混淆，把藏族文化史和文字史相等同，其實藏族文字的歷史從吞彌桑布札創(chuàng)制藏文開始，也只有1399年的歷史，而藏族文化的歷史自青藏高原有人類活動以來，這種文化的萌芽就已孕育，藏族文化發(fā)展史和繪畫藝術(shù)發(fā)展史幾乎同步進行。同時對造像繪畫尺度、印度繪畫風(fēng)格、我國漢族和藏族的繪畫風(fēng)格作了細(xì)致入微的探討，并取得了令人仰慕的學(xué)術(shù)研究成果。

四

安多強巴大師作為西藏現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的先驅(qū)，在西藏現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位。但由于他的“安多強巴美術(shù)學(xué)?！鞭k學(xué)時間較晚，加上他的繪畫藝術(shù)風(fēng)格源自無師自通、獨步古今，致使到目前能夠熟練地掌握安多強巴大師藝術(shù)思想和繪畫手法的傳承人只有邊巴次仁先生一人。把自己積累一生的學(xué)識和經(jīng)驗留給后人，創(chuàng)辦一所美術(shù)學(xué)校是安多強巴大師的最大心愿。1998年3月他的美術(shù)培訓(xùn)班辦學(xué)申請得到政府批準(zhǔn)，并在當(dāng)年6月20日以夜校辦班的形式招收了第一批學(xué)員共30名，大多數(shù)是拉薩人，有一位來自遙遠(yuǎn)的東北，是沈陽魯美的一位畢業(yè)生，有一位德國的學(xué)生也在這里學(xué)習(xí)唐卡畫，也有拉薩的女學(xué)生，在唐卡這門古老的行當(dāng)里，這算是新潮了。1999年5月9日在布達(dá)拉宮“西藏安多強巴美術(shù)學(xué)?！钡慕鹱重遗平K于掛牌，向世人宣告“安多強巴美術(shù)學(xué)?！背闪?。這是在西藏自治區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門及朋友們的幫助下創(chuàng)辦起來的。西藏解放前，安多強巴大師曾辦了一個唐卡學(xué)習(xí)班，學(xué)生大多是貴族和官員的弟子，而現(xiàn)在的40多位學(xué)生全來自民間，有10來歲的，也有30來歲的。他們在安多強巴大師親自教授指導(dǎo)下，除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的唐卡藝術(shù)繪畫，主要學(xué)習(xí)獨有的“安多·強巴畫派”的技法和精髓，學(xué)生的作品在社會上深受歡迎和稱贊。安多強巴大師在教學(xué)中既開設(shè)具有自己獨特風(fēng)格的寫實造型能力的訓(xùn)練課程，同時，又開設(shè)藏族傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在繪畫藝術(shù)教育教學(xué)方面也充分體現(xiàn)了他的藏西合璧，融匯發(fā)展的繪畫藝術(shù)思想。安多強巴大師想把學(xué)校的規(guī)模再擴大一些，能招收更多的學(xué)生，能更正規(guī)地進行教學(xué)，能帶學(xué)生到更多更遠(yuǎn)的繪畫藝術(shù)院校去參觀學(xué)習(xí)，盼望學(xué)生能走出西藏，到更廣闊的天地里飛翔。

五

安多強巴大師于2002年3月28日在西藏拉薩逝世，享年88歲。2012年6月3日，青海省藏族研究會舉辦“藏族繪畫創(chuàng)新，時代先鋒——安多強巴逝世10周年紀(jì)念大會”，來自青海各大專院校、西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)，西南民族大學(xué)、各美術(shù)家協(xié)會的專家教授和社會各界人士前來參加紀(jì)念大會，紀(jì)念安多強巴大師為藏族繪畫藝術(shù)史所做的貢獻，共敘大師輝煌的藝術(shù)人生。安多強巴大師一生幾乎走過整個二十世紀(jì)，是二十世紀(jì)西藏乃至全國藏區(qū)最具代表性的藏族繪畫藝術(shù)大師。他雖然經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的人生歷程，但他卻始終保持著對藏族繪畫藝術(shù)的真誠和對民族藝術(shù)事業(yè)的奉獻精神，留下了為數(shù)眾多，無比珍貴，前無古人的傳世畫作，在現(xiàn)代西藏美術(shù)史上開創(chuàng)了一個嶄新的畫派——安多強巴畫派。安多強巴大師曾當(dāng)選中國美術(shù)家協(xié)會理事、西藏美術(shù)家協(xié)會主席。由于安多強巴大師鍥而不舍，創(chuàng)新開拓，探索進取的精神而被人們尊為藏族現(xiàn)代肖像唐卡畫的開創(chuàng)者，藏族寫實主義繪畫的奠基人，藏族當(dāng)代美術(shù)教育家，現(xiàn)代美術(shù)大師和近百年來藏區(qū)最有影響的人民藝術(shù)家。安多強巴大師對藏族傳統(tǒng)文化的開拓精神，為后人樹立了光輝的典范，這對于推進藏學(xué)研究、深化藏民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)作用。他的藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格影響遍及廣大藏區(qū)?？梢哉f，安多強巴大師獨樹一幟的繪畫藝術(shù)成就、大膽創(chuàng)新的藝術(shù)思想、真誠執(zhí)著的探索精神、正直豁達(dá)的做人品格，為有志于探索和發(fā)展民族藝術(shù)事業(yè)的后來者留下了寶貴的精神文化財富。我們要繼承安多強巴大師的遺愿，努力弘揚藏民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚藏民族傳統(tǒng)文化精神，為豐富祖國的繪畫藝術(shù)寶庫增光添彩。