李漁對(duì)中國(guó)古代敘事文學(xué)愛情描寫的推翻與重構(gòu)

屈培培++王康

【摘 要】在中國(guó)古代敘事文學(xué)關(guān)于愛情的描寫當(dāng)中，很多作者往往對(duì)“情”之一字有著超乎尋常的執(zhí)著。但李漁卻一反常態(tài)，在作品中往往貶低“情”的超然力量，以一種反浪漫主義的寫法揭示了浪漫與理性的矛盾。

【關(guān)鍵詞】愛情描寫；推翻；重構(gòu)；情的貶值

中圖分類號(hào)：I2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0271-03

在明末文學(xué)中，對(duì)“情”的執(zhí)著始于我國(guó)最優(yōu)秀劇作家之一的湯顯祖，他的代表作《牡丹亭》是一部關(guān)于年輕女性杜麗娘性愛意識(shí)覺醒的戲劇。杜麗娘在夢(mèng)中愛上了一個(gè)素未謀面的年輕男子，并且傷情死于這場(chǎng)未能實(shí)現(xiàn)的愛情中。在“游魂”時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了自己的夢(mèng)中情人，并憑借對(duì)情的執(zhí)著獲得了重生。杜麗娘是一個(gè)感性而又充滿激情的多情種，她的情欲是在讀了《詩(shī)經(jīng)》中的一首愛情詩(shī)之后覺醒的，在觀賞和體驗(yàn)到春天的美麗之后，她的情欲得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)?！把U晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線”①。就如春天完整的陽(yáng)光一樣，她認(rèn)為愛情是深刻并且永恒的，并將其轉(zhuǎn)化成一份癡迷而超然的熱情。杜麗娘的愛是如此強(qiáng)大，不僅使她與自己的情人在夢(mèng)中結(jié)合，在人與鬼的邊緣地帶結(jié)合，而且最終正是這種愛的力量將她帶回人世間，與她的情人柳夢(mèng)梅在現(xiàn)實(shí)中結(jié)合。

戲劇所體現(xiàn)的核心主題是愛情的力量能成為一種精神和超然力。很顯然，杜麗娘對(duì)浪漫的癡迷是作者所贊美與謳歌的，正如湯顯祖在《牡丹亭》的序言中所說(shuō)：

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也……人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”②

湯顯祖推崇“至情”論，并將“情”與冷酷的理、“情”的對(duì)立面——純粹的肉欲相區(qū)別。

因?yàn)閻鄢搅爽F(xiàn)實(shí)，就變成了神秘的、強(qiáng)大的、能克服一切的力量，在某種程度上是區(qū)別于欲望的對(duì)象。杜麗娘第一次在夢(mèng)中見到了自己的情人柳夢(mèng)梅，他是一個(gè)抽象的愛人。劇中柳夢(mèng)梅的形象塑造也證實(shí)了“情”存在的獨(dú)立性。正如李惠儀在《魅力與祛魅》一書中談到的，柳夢(mèng)梅是“傳統(tǒng)的、性格相對(duì)溫和的人物”，但杜麗娘熱情的“強(qiáng)度不是由柳的性格決定的。她想為愛去死并且確實(shí)這樣做了。柳是否能夠挺身而出，如麗娘那般堅(jiān)決，成為一個(gè)值得擁有的伴侶是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。”③當(dāng)然，柳夢(mèng)梅也有一些吸引麗娘的地方，那就是他的溫柔和深情。她也承認(rèn)如此，“是看上你年少多情，迤逗俺睡魂難貼”④。在凌濛初的短篇小說(shuō)《拍案驚奇》中，“大姊游魂完宿愿，小姨病起續(xù)前緣”這篇也可發(fā)現(xiàn)類似的對(duì)情的描寫。在這篇小說(shuō)中，浪漫的女主公興娘也是個(gè)“游魂”，她對(duì)男主人公的愛不是實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)生，而是將自己的靈魂賦予到妹妹的身上，從而完成與自己愛人的結(jié)合。興娘的存在是神秘而又無(wú)形的，但這不重要，所有的這些都是情的表現(xiàn)，正如作者所說(shuō)：“人生只有這個(gè)情字是不泯的?！雹?/p>

從明末開始，對(duì)情的贊揚(yáng)與歌頌已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)的中心主題之一。馮夢(mèng)龍甚至編了一部名為《情史》的書，旨在揭示情愛的形成原因、表現(xiàn)形式以及愛的重要性。這個(gè)主題的普及，也暗示了該主題的常規(guī)化。李漁是第一個(gè)打破這個(gè)常規(guī)的作家，在戲劇《慎鸞交》和短篇小說(shuō)《鶴歸樓》中，他貶低了情的超然力量和湯顯祖所推崇的神圣浪漫主義，這樣做是為了更合理地、更實(shí)際地去保留和控制愛情。

《鶴歸樓》像《牡丹亭》一樣，也是一部表現(xiàn)愛能夠“起死回生”的小說(shuō)，但是李漁完全顛覆了《牡丹亭》中的愛情觀。在李漁的小說(shuō)中，真正的愛情不會(huì)導(dǎo)致死亡，反而會(huì)讓人們更好地活著。在小說(shuō)的開場(chǎng)詩(shī)中作者就質(zhì)疑了情的超然力量：“不見人間死離別，朱顏一去難再歸”。⑥此外，還告訴我們，“情”作為一種執(zhí)著的激情可能是有破壞性的，也可能是有顛覆性的！因此，為了避免災(zāi)禍，真正的有情人應(yīng)該懂得謹(jǐn)慎地對(duì)待他們所擁有的幸福，抑制有害的愛的激情。

《鶴歸樓》這部小說(shuō)描述了兩個(gè)朋友對(duì)愛的不同態(tài)度。段玉初（斷欲初）是一個(gè)冷靜而理智的年輕人，對(duì)待愛情謹(jǐn)慎、理性。身處戰(zhàn)亂年代的段玉初認(rèn)為丈夫和妻子之間的分離是常見的，狂熱的激情不能長(zhǎng)久。正如那句古老的諺語(yǔ)所言：“恩愛夫妻不到頭”⑦。因此，盡管娶了京城里最漂亮的姑娘，他確信蜜月期間臥房里的激情還是不夠火熱。后來(lái)被迫與妻子分開，前往敵國(guó)，臨走前他的表現(xiàn)幾近無(wú)情，拒不表現(xiàn)出任何對(duì)妻子的溫柔與留戀，甚至惱怒于妻子為他精心準(zhǔn)備的衣物，又把所住的樓房門上添上一個(gè)匾額，題曰“鶴歸樓”，用丁令威化鶴歸來(lái)的故事，以表他決不生還之意。即使他從敵國(guó)給妻子寄的詩(shī)也似乎只訴說(shuō)著分離（這實(shí)際是包含了完全相反的意思的回文，直到團(tuán)聚之后這對(duì)夫妻才發(fā)現(xiàn)）。這個(gè)看似無(wú)情的行為其實(shí)是一種保護(hù)他嬌弱的妻子遠(yuǎn)離無(wú)盡思念之苦的方式。在被朋友指責(zé)之后，段解釋道：

這等看來(lái)，你是個(gè)老實(shí)到底之人，怪不得留戀妻孥，多受了許多磨折。但凡少年女子，最怕的是凄涼，最喜的是鬧熱，只除非丈夫死了，沒得思量，方才情愿守寡。若叫她沒緣沒故做個(gè)熬孤守寡之人，少不得熬上幾年定要郁郁而死。我和她兩個(gè)平日甚是綢繆，不得已而相別，若還在臨行之際又做些情態(tài)出來(lái)，使她念念不忘，把顛鸞倒鳳之情形諸夢(mèng)寐，這分明是一劑毒藥，要逼她早赴黃泉。萬(wàn)一有個(gè)生還之日，要與她重做夫妻也不能夠了。不若尋些事故，與她爭(zhēng)鬧一場(chǎng)，假做無(wú)情，悻悻而別，她自然冷了念頭，不想從前的好處，那些凄涼日子就容易過(guò)了。古人云：‘置之死地而后生。我頓挫她的去處，正為要全活她。⑧

做最壞的打算，這對(duì)夫妻卻得到了最好的回報(bào)：經(jīng)過(guò)八年在敵國(guó)的煎熬，段玉初回到了他那滿心怨恨但仍然健康的妻子身邊，他強(qiáng)有力的解釋把他妻子的痛苦變成了歡樂(lè)，他們重新獲得的如新婚般的快樂(lè)是無(wú)以言表的。

相反，段玉初的好友郁自昌（欲自昌）是一個(gè)“情”的化身，他具有浪漫主義男主人公應(yīng)該具備的所有優(yōu)秀品質(zhì)：溫柔、專注、熱情。他用任何可能的方式愛著她美麗的妻子，但他卻不能夠?qū)⒁蜻^(guò)度思念自己、悲傷而死的妻子挽救回來(lái)。在遭受了與段玉初同樣的折磨與痛苦之后，郁失去了自己的青春、妻子。這個(gè)小說(shuō)諷刺了這樣一個(gè)事實(shí)：反對(duì)浪漫主義的段玉初因?yàn)樗淇帷盁o(wú)情”的理性主義保全了他和妻子的性命，使他們可以享受終生幸福的婚姻，而浪漫的郁自昌卻因自己的殷切熱情賠上了自己的愛人；一個(gè)似乎缺乏感情的人卻重獲愛情，而另一個(gè)滿是浪漫與熱情的人卻失去了愛情。

這確實(shí)是一部巧妙的小說(shuō)，多型倒置從不同層次共同發(fā)揮著作用。從語(yǔ)言層面來(lái)看，正如我們前面提到的，回文是一個(gè)形象鮮明的諷刺語(yǔ)，兩種不同的敘述語(yǔ)言同時(shí)進(jìn)行；從文本層面來(lái)看，這部小說(shuō)描寫的是一個(gè)反轉(zhuǎn)的命運(yùn)，一篇完美的翻案文章從內(nèi)部體系中顯現(xiàn)出了浪漫與理性的矛盾；從更高的層面來(lái)看，這部小說(shuō)用男女主人公命運(yùn)的變化來(lái)質(zhì)疑“情”的超自然性。正如李漁作品的評(píng)論者杜濬所言：“此一樓也，用意最深，取徑最曲，是千古鐘情之變體?！雹?/p>

更有趣的是，這部《鶴歸樓》本身就是李漁的戲劇作品《慎鸞交》的劇情反轉(zhuǎn)。《慎鸞交》大致沿用了《鶴歸樓》的情節(jié)，浪漫與理性的矛盾再一次在男主人公的身上得到了集中體現(xiàn)，只不過(guò)主人公變成了反對(duì)浪漫主義的華中郎與推崇浪漫主義的侯俊。但不同于《鶴歸樓》中的段玉初與郁自昌的是，華與侯在這部戲劇中扮演的是“欲望的客體”。因此，主題也就由“誰(shuí)得到愛”轉(zhuǎn)變成“誰(shuí)值得得到愛”了。作者李漁喜歡對(duì)待愛情理性的人超過(guò)只懂浪漫的人，但他的這種表現(xiàn)方式也完全泯滅了“情”的自生性與獨(dú)立性。

《慎鸞交》講述了兩個(gè)美麗大方的名妓尋找能夠與自己結(jié)婚并且一直生活下去的理想伴侶的故事。通過(guò)對(duì)許多偽“風(fēng)流”的情人的觀察以及經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次短期的激情后，王又嬙將目標(biāo)鎖定在看似冷酷無(wú)情卻內(nèi)心火熱的華中郎身上，她相信華的理性與慎獨(dú)會(huì)給她帶來(lái)長(zhǎng)久的幸福。王的愛情觀并沒有受到她的好朋友鄧蕙娟的認(rèn)同，鄧對(duì)理想的愛人保持著傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，并且深深地愛上了侯先生。一旦我們熟悉了李漁創(chuàng)作慣用的反轉(zhuǎn)手法，那么故事的情節(jié)發(fā)展與結(jié)局就顯而易見，因此，就不在此贅述了。值得一提的是，從這個(gè)單一的故事情節(jié)我們看到：對(duì)李漁作品中的女主角們來(lái)說(shuō)，愛情就是對(duì)理想愛人的尋找，而她們對(duì)愛情的感知就是由“欲望的客體”決定的。

在第九回“心歸”中，王又嬙第一次見到了華，她感受到了他身上所有的美好品質(zhì)除了浪漫。華中郎到底是哪里吸引了王又嬙呢？這是作者一步一步設(shè)計(jì)出來(lái)的。首先，是華中郎的帥氣與高素養(yǎng)，但更重要的是華的自律品質(zhì)。他對(duì)其他紈绔子弟和妓女們玩的那些無(wú)聊游戲不感興趣，同時(shí)他行為又非常謹(jǐn)慎，盡量避開王又嬙火熱的目光。華還有一個(gè)吸引王的地方就是他的文學(xué)才華，由王發(fā)起的一次小比賽，證明了華中郎是所有學(xué)者中最有才華的。從比賽開始到最后，華都一直隱藏著自己的身份，但我們知道他的身份對(duì)王來(lái)說(shuō)太重要了，王以借華的扇子為由，想弄清楚他到底叫什么名字。那晚，當(dāng)華離開聚會(huì)獨(dú)自回家之后，王沒有再接客，此時(shí)華就成了唯一能夠激起她熱情的人，也是唯一女能配得上她的愛的人。

李漁的另外兩部作品被認(rèn)為是以“情”為主題的完美改編。在描寫女同性戀的戲劇《憐香伴》中，李漁描寫了兩個(gè)女人之間的浪漫愛情。該劇是從兩位美麗而富有才華的年輕女子的邂逅展開的，作者通過(guò)求愛、離別、思念、團(tuán)圓等一系列事件的描寫來(lái)表現(xiàn)兩個(gè)女子非常態(tài)的愛情，最終以嫁給同一個(gè)男人收尾。許多浪漫的套話和觀點(diǎn)都是出色的模仿，例如：寺院是愛人們相遇的最好地方；出家人充當(dāng)他們的紅娘；情人們?yōu)橐院蟮纳钤S下美好的婚姻誓言；為了見到情人而喬裝打扮去拜訪等等。在第二十一回“緘愁”中，曹語(yǔ)花與侍女的談話很好的揭示了作者改編的意圖：

貼旦：那范大娘是個(gè)女人，他有的，你也有，你沒有的，她也沒有……

小旦：呆丫頭，你只曉得“相思”二字的由來(lái)，卻不曉得“情欲”二字的分辨。從肝隔上起見的叫做情，從衽席上起見的叫做欲，若定為衽席私情才害相思，就害死了也只叫個(gè)欲鬼，叫不得個(gè)情癡。從來(lái)只有杜麗娘說(shuō)得個(gè)“情”字……

貼旦：杜麗娘雖不曾見男子，還做了個(gè)風(fēng)流夢(mèng)。小姐，你連夢(mèng)也不曾做一個(gè)，什么來(lái)由？

小旦：你若說(shuō)起夢(mèng)來(lái)，我比杜麗娘還覺受用。自從別她之后，哪一夜不夢(mèng)見她？戴了方巾，穿了長(zhǎng)領(lǐng)衣服，就象那日拜堂的光景。

【太師引】俺和她夢(mèng)中游，常攜手，倘儒冠何曾去頭！似夫妻一般恩愛，比男兒更覺風(fēng)流。麗娘好夢(mèng)難得又，爭(zhēng)似我夜夜綢繆！

李漁流暢而自然地給他的作品構(gòu)建了一個(gè)從內(nèi)部自我反思的“鏡子”：一方面，通過(guò)曹的敘述，清楚地表明這部戲劇是對(duì)湯顯祖《牡丹亭》的嘲弄，而另一方面，又通過(guò)侍女之口揭示了杜麗娘與柳夢(mèng)梅對(duì)情的執(zhí)著是荒謬的，并嚴(yán)厲地指責(zé)了他們。這其實(shí)是李漁在作品中與其他小說(shuō)的“愛情觀”進(jìn)行辯論的一個(gè)很好的例子，這一點(diǎn)筆者將在下文進(jìn)行全面的論述。

在話本小說(shuō)中，“情”逐漸發(fā)展演變成了卑微的追求者向美麗優(yōu)雅的女子表達(dá)自己奢侈的愛與狂熱的奉獻(xiàn)精神，其中以馮夢(mèng)龍的短篇小說(shuō)《賣油郎獨(dú)占花魁》為代表?！顿u油郎獨(dú)占花魁》講述了一個(gè)英俊瀟灑但窮困潦倒的男子愛上了一位名妓，并最終通過(guò)自己善良與忠誠(chéng)的品質(zhì)贏得了女子的芳心的故事。女主人公是花魁娘子，美麗成熟，被迫出來(lái)靠身體賺錢，但她非常明智地?cái)€了很多錢，希望有朝一日能贖身。她想出肉體交易這一招僅僅是因?yàn)檫@是找到好男人并與之結(jié)婚唯一的方法。她幻想著結(jié)婚后變成模范妻子和丈夫的得力幫手，一起經(jīng)營(yíng)出一個(gè)完美的家。花魁娘子作為一個(gè)典型的人物角色，不僅使人聯(lián)想到唐傳奇中的李娃⑩，也使人想到馮夢(mèng)龍其他兩部短篇小說(shuō)中的女主人公杜十娘與趙春兒?，唯一不同的是花魁娘子選了一個(gè)賣油翁這樣一個(gè)平凡人作為自己的理想情人和未來(lái)的丈夫，這樣的情節(jié)對(duì)白話小說(shuō)的讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最有吸引力的。

《賣油郎獨(dú)占花魁》中男主人公成功地追求到花魁娘子并最終與之幸福地生活在一起，這多是因?yàn)槟兄魅斯?dú)特的精神品質(zhì)。年輕的男主人公秦鐘，社會(huì)地位低下，沒受過(guò)良好的教育，但他懂得愛的浪漫與風(fēng)流。為了能夠與花魁娘子共度一晚，秦鐘花光了一年的積蓄，并耐心地等待了一個(gè)月。當(dāng)那一天終于到來(lái)的時(shí)候，醉酒的花魁娘子未能如期而至，但他并沒有惱怒于她的遲到，反而耐心地等待了一個(gè)晚上。最終，秦鐘用他的善良與溫柔贏得了花魁娘子的愛情與財(cái)富。

李漁創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《人宿妓窮鬼訴嫖冤》（《無(wú)聲戲》第七篇），則是對(duì)這個(gè)故事的反轉(zhuǎn)，是另外一部完美的改編，兩部作品都圍繞男子的英勇與女子的心地善良兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)作。

李漁的小說(shuō)不僅反轉(zhuǎn)了劇情的發(fā)展，還告訴了讀者小說(shuō)世界與現(xiàn)實(shí)世界是矛盾的，李漁表面是在寫“賣油翁”，實(shí)際卻是在諷刺他。他從各個(gè)方面反轉(zhuǎn)了原來(lái)的內(nèi)容：把浪漫的愛情故事改編成反對(duì)浪漫的喜劇；把心地善良的歌女反轉(zhuǎn)成精于算計(jì)的騙子，英勇而成功的追求者則變成了笨拙而可憐的受害者。作品中的男主人公——身份卑微的理發(fā)師王四，在看了《賣油郎獨(dú)占花魁》之后，也希望碰到和秦鐘一樣的美事，于是模仿秦鐘所做的一切。他突然有了一個(gè)沖動(dòng)而浪漫的念頭，相信自己有吸引女人的能力，所以決定去碰碰運(yùn)氣，他和雪娘、另一個(gè)妓女還有老鴇一起簽下了一份契約，在幾年內(nèi)兩者都需要出一筆錢，目的是把雪娘從妓院里贖出來(lái)。從此以后，王四便為奴為婢服侍雪娘，五年之后終于攢夠了雪娘的贖身錢，但鴇母和雪娘卻拒不承認(rèn)與他之間立有契約，認(rèn)為這幾年王四賺的錢，都已經(jīng)花在平常逛妓院上了。最后，王四不僅賠上了五年來(lái)賺的所有錢，還被人們戲稱為“王半八”。

通過(guò)對(duì)馮夢(mèng)龍作品的完全改編，李漁的作品表現(xiàn)出對(duì)“情”與善良歌女的諷刺，正因?yàn)樗麄兪俏膶W(xué)作品中的虛構(gòu)與幻想，所以可以任意破壞和嘲弄。王四是一個(gè)“扮演者”，也是秦鐘的“仿制品”，他給馮夢(mèng)龍作品中的浪漫男主人公增添了些諷刺意味。王四的不幸與荒唐是秦鐘浪漫行為與情感的一個(gè)扭曲版本，當(dāng)王四的“浪漫”被人們嘲笑時(shí)，秦鐘的浪漫也未能幸免。

李漁這篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)同樣是小說(shuō)中的小說(shuō)（劇中?。┑哪Ｊ剑@樣的結(jié)構(gòu)模式有利于讀者去判斷小說(shuō)中虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)生活的差異，進(jìn)而起到教化的作用。主人公王四本身就是作品《賣油郎獨(dú)占花魁》的讀者，他的悲劇主要是由他無(wú)法分辨小說(shuō)世界與現(xiàn)實(shí)世界之間的界限所引起的。王四無(wú)法區(qū)分這兩者，因而也就無(wú)法應(yīng)對(duì)其中的任何一個(gè)，他也成為一個(gè)極具諷刺意味的人物，李漁把他的滑稽模仿作為藝術(shù)形象來(lái)進(jìn)行批判。

注釋：

*節(jié)選自王英：《李漁作品的兩種作者修辭學(xué)：反演和自動(dòng)傳播》（博士論文，加拿大多倫多大學(xué)1997年）。題目系譯者所加。

①湯顯祖：《牡丹亭》湯顯祖戲劇集，臺(tái)北：里仁書局，1981年版，第267頁(yè)。

②湯顯祖：牡丹亭.香港：中華書局香港分局，1975年版，第1頁(yè)。（英譯.李惠儀.魅力與祛魅.普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，1993年版，第50頁(yè)）

③李惠儀：《魅力與祛魅》，第53頁(yè)。

④湯顯祖：《牡丹亭》湯顯祖戲劇集，臺(tái)北：里仁書局，1981年版，第377頁(yè)。

⑤凌濛初：《拍案驚奇》，上海：上海古籍出版社，1983年版，第403頁(yè)。

⑥李漁：《李漁傳奇》，電子版.9，第204頁(yè)。

⑦李漁：《李漁傳奇》，電子版.9，第212頁(yè)。

⑧李漁：《李漁傳奇》，電子版.9，第227頁(yè)。（英譯.帕特里克·哈南.ATowerfortheSummerHeat，209.）

⑨李漁：《李漁傳奇》，電子版.4，第69-70頁(yè)。（英譯.帕特里克·哈南.李漁研究，馬薩諸塞州劍橋和倫敦：哈佛大學(xué)，1988年版，第142—143頁(yè).）

⑩李娃是唐傳奇《李娃傳》的女主人公。

?杜十娘和趙春兒是馮夢(mèng)龍《警世通言》中“杜十娘怒沉百寶箱”與“趙春兒重旺曹家莊”的兩位女主人公。

作者簡(jiǎn)介：

屈培培（1989-），女，安徽亳州人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士，專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)，研究方向：宋元文學(xué)；

王 康（1988-），女，陜西西安人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士，專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)，研究方向：明清文學(xué)。

項(xiàng)目基金：本文獲寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2015060），為寧夏大學(xué)2015年度研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“國(guó)外關(guān)于李漁研究英文文獻(xiàn)譯介”成果之一。