《三疑計》之“三疑一計”

【摘 要】日本東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍善本全文影像資料庫所藏清末民初京調(diào)折子戲《三疑計》，是一出簡單的家庭倫理戲。它通過“三疑一計”的簡單情節(jié)架構(gòu)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理關(guān)系的多個層面。從日常家庭倫理沖突的有意措置到夫妻、師主、男女關(guān)系的變相呈現(xiàn)，凸顯出極富張力的人物個性與文化意味。從倫理的角度，考察劇中的夫妻、師主及男女關(guān)系，有助于我們進一步明晰和發(fā)掘其背后所蘊涵的社會心理和文化意蘊。

【關(guān)鍵詞】雙紅堂；三疑計；倫理解讀

中圖分類號：J821 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0016-02

《三疑計》（一名《拾繡鞋》，又名《唐英殺妻》）是一部多劇種演出的熱門戲，自問世以來，河北梆子、同州梆子、京劇、晉劇、秦腔、豫劇、評劇、滇劇等均有此劇目。日本東京大學(xué)東洋文化研究所漢籍善本全文影像資料庫所藏《三疑計》共五種，其中三種均在“雙紅堂①一戲曲一190【雜腔唱本】三疑計-排印本”（序目：351、510、674），為梆子腔唱本；另兩種分別刊載于“雙紅堂—戲曲—170《真正京調(diào)四十二種》清刊本”和“雙紅堂—戲曲—171《繪圖京調(diào)十七集》光緒中石印本”，屬京調(diào)。惜目前學(xué)術(shù)界對戲本《三疑計》的研究較少，且多圍繞其人物個性與舞臺扮演藝術(shù)展開，以雙紅堂藏171石印本為底本，從倫理的角度，考察劇中的夫妻、師主及男女關(guān)系，有助于我們進一步明晰和發(fā)掘其背后蘊含的社會心理和文化意蘊，對傳統(tǒng)倫理綱常作一個俯瞰式的觀照與解構(gòu)。

一、繡鞋沖突與夫妻倫理

雙紅堂藏京調(diào)《三疑計》戲本，講述了明末總兵唐英聘王標(biāo)在家教子，時值八月中秋，王患風(fēng)冒傷寒，向?qū)W生唐子彥借被蒙汗。子彥遂取母床大被送之，誤卷其母繡鞋一只在內(nèi)，墜于王榻前。唐英公畢歸家，去書館探病，于王榻前拾得其妻繡鞋，疑妻與王私通，甚怒，當(dāng)夜便拔劍逼妻叫門試貞。后唐始知錯疑，向妻子及王皆下跪賠罪，夫妻重歸于好，而王卻以考取功名為由，執(zhí)意辭館而去。此劇主要是圍繞“疑妻”主題，在生、旦、凈三方的言語、動作置換中，演繹出“見鞋疑妻——叫門試貞——下跪賠情”的倫理風(fēng)波故事。因此，夫妻關(guān)系成為故事展現(xiàn)的重要載體，貫穿了戲本及劇情的始末。

從戲本前半段唐英處處念及妻子的舉動中，我們可以看出在“見鞋疑妻”情節(jié)之前，旦、凈夫妻二人感情較好。然而這樣一對和樂的夫妻眷侶，卻因一只繡鞋的意外出現(xiàn)打破了平衡，陷入到緊張、交迫的氛圍。唐英公誓言“將他二人殺在一處”，而李月英一點也不知道丈夫的心思，她聽聞?wù)煞驓w來，立即茶水伺候，舉止謙恭。失去理智的丈夫進了家門不問青紅皂白，直接破口大罵，甚至拔劍相向，顯示出了夫妻關(guān)系中的男尊女卑。李月英雖有為自己辯駁之意，卻也只是言語相詢，并無實際行動。而丈夫唐英則污穢之詞盡出，辱罵中不念任何情分，直接判罪般呵斥。李月英以死明志，唐英仍不信其清白，也正是基于這種不信任才有了后面逼迫其去先生處叫門證實的故事情節(jié)。李月英終于在丈夫的逼迫下叫門試貞，無奈說出羞恥之言，而丈夫為了達到自己的目的，不僅對妻子的悲痛神情予以漠視，而且愈加過分地加以指責(zé)和引導(dǎo)，直到聽到先生激烈強硬的拒絕之言，他才面露喜色，急忙央求夫人回府。

當(dāng)然，夫妻間饒有興味的地方，遠不止此。唐英見原是一場誤會，便一面急忙催著丫環(huán)幫自己勸和，一面又絞盡腦汁向妻子示好，甚至最后不惜以作揖下跪來賠情：“夫人，你要再惱，下官，是個，這個，咳！下官與你作上一個揖。”“夫人，你要再惱，下官，下官與你下上一跪！”“夫人，你要再惱，下官，下官就跪了?！钡竭@里，戲本又在余音中放了異彩，中國古代“男尊女卑”及“男兒膝下有黃金，只跪蒼天和娘親”的封建倫理觀念已全然被消解，代之而來的是“夫妻之情”占了上風(fēng)，夫妻重歸于好。

作為夫妻沖突戲的典型代表，《三疑計》最后也未能免俗，以李月英的妥協(xié)而告終，用了我國傳統(tǒng)戲曲一貫的“大團圓”結(jié)局，其教化之心不言自明，然客觀上也使封建夫妻倫理教條昭然若揭，引人深思。在封建社會，夫妻倫理上采取的是“男尊女卑”“夫為妻綱”“男主女從”這種絕對的統(tǒng)治思想，女性必須遵從“三從四德”等精神枷鎖，婚姻倫理關(guān)系重于情感關(guān)系，處處牽制著人情，甚至超越人情而處于至高地位。這就是唐英可以任意擺布、處置妻子，而李月英卻只能聽命順從的根由。

二、定計誘師與男女之別

《三疑計》這部戲最震撼人心的是“叫門”這一場景，這不僅是全劇沖突的制高點，也是故事極具張力的部分。這一情節(jié)展演，主要是通過王標(biāo)與李月英師主之間的賓白問答實現(xiàn)的。唐英第一次執(zhí)劍逼妻叫門，李月英先是不從；第二次唐又拔劍威嚇，她才忍羞含淚輕叩門。而令我們詫異的是，門里的王標(biāo)是一個持重甚至是近乎迂腐的教書先生，他腦子里充滿了舊的封建倫理綱常，他堅定地信守著“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”和“男女授受不親”的清規(guī)戒律，面對李月英在唐英逼迫下說出的輕薄言語，嚴肅冷斥，嚴守禮數(shù)，同時也責(zé)備李月英話語中的不守禮之處，呈現(xiàn)了封建禮數(shù)捍衛(wèi)者的作風(fēng)。

（正生唱）太太不在官宅內(nèi)，來在了書館為何情？

（正旦唱）差丫環(huán)與你把書送，請你府中議事情。

（正生唱）唐府里有了什么事？你就等不到天明！

（正旦唱）咳（唱）我與你繡鞋為表記，咱二人效仿鴛鸞鳳鳴。

（正生唱）太太不必言語，俺王標(biāo)豈是那樣人。

這里王標(biāo)與李月英門里門外的對話，顯得機趣又冷峙。王標(biāo)對李月英的舉動一面很是反感，拒不開門；另一面他又言語相勸，請李月英趕快離開。李月英欲走，丈夫又執(zhí)劍阻攔，于是只得依著他的計謀行事，繼續(xù)誘師：“咳！我與你繡鞋為表記，咱二人效仿鴛鸞鳳鳴?！敝链?，克己守禮的王標(biāo)再也按捺不住內(nèi)心的激憤，直接嚴厲拒絕了李月英的邀約，并以身傳教，給她講了王華先生的故事，以期對其感化，且表明自己立志辭館考取功名的決心。而此時，李月英已是羞愧難當(dāng)，珠淚漣漣……

這一場景中，王標(biāo)的“疑”與“拒”和李月英的“羞”與“憤”，也從一個側(cè)面透視出了中國古代“男女有別”“男女授受不親”的封建思想和文化教條對人們產(chǎn)生的深刻影響。中國古代向來提倡“克己守禮”，且有一系列的行為規(guī)范來節(jié)制人們的思想，如“七年，男女不同席，不共食”，“男女外內(nèi)不共井，不共浴。不通寢席，不通乞假。不通衣裳?！贝送?，還有“男女授受不親”“仁、義、禮、智、信”等規(guī)約，這些清規(guī)戒律排除了一切男女接觸和交往的正當(dāng)性，客觀上使男女難以正常交往，而主觀上則使男女形成了交往的恥辱心理。這樣，“男女有別”的倫理觀念自然而然成了人們的心理基礎(chǔ)和處世準則。

三、“三疑”之因與文化意蘊

我們知道戲本《三疑計》，篇幅短小，人物簡括，故事內(nèi)容通俗無奇，然人物言行舉止間卻蘊含著極大的張力，筆者認為這主要是通過劇中的丈夫唐英、兒子唐子彥和塾師王標(biāo)三個人物特定的立場、舉動展現(xiàn)出來的。李月英繡鞋遺落王榻前，這本來是一件稀松平常的事，卻意外引來了丈夫、兒子對其貞節(jié)的雙重懷疑。接著叫門誘師一場景中，因為深夜叫門，李月英又再次被塾師王標(biāo)誤以為是淫蕩不貞之人。至此，在沒有親眼所見，或是事實印證的情況下，他們?nèi)俗鳛榉饨行蕴囟A層，都不約而同地將懷疑、厭惡的目光投向了李月英，使其無端蒙受不白之冤，身心都遭到凌辱。何以至此？這正是戲本的張力所在。反思三人皆疑的原因，應(yīng)當(dāng)與我國封建傳統(tǒng)文化、社會倫理道德觀念有很大的關(guān)聯(lián)。

在我國兩千多年的封建社會中，儒家傳統(tǒng)文化作為封建社會的主導(dǎo)思想，始終支配著社會的主流意識，影響著人們的觀念形態(tài)和言行取向。這可以從儒家論著中的一些觀點來看，《孟子·滕文公上》：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！雹凇睹献印るx婁上》：“男女授受不親，禮也?！雹邸吨芤住ぜ胰恕ゅ柁o》：“女正位于內(nèi)，男正位于外。”④《內(nèi)則》：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出⑤。由以上這些文化傳統(tǒng)所衍生的社會倫理道德觀念，主要如“三綱五常”“男尊女卑”“男女有別”等，經(jīng)過各個朝代有意或無意地加固與推行，已經(jīng)內(nèi)化為人們的思想準則，進而通過言行舉止表現(xiàn)出來。戲本中丈夫唐英，兒子唐子彥和塾師王標(biāo)是封建社會中男性主體的代表，他們一面分別是丈夫、兒子和老師，一面又是武將、讀書人和文人，自然從小就受儒家傳統(tǒng)文化熏陶，為社會倫理道德觀念所影響。所以這就是三人皆對李月英產(chǎn)生懷疑的主要根由，也是戲本所承載的文化意蘊所在。

除此之外，《三疑計》戲本中對“家庭”、“男女兩性”的關(guān)注仍然可以曲折隱蔽地折射出處于背景深處的社會，并通過人物角色的塑造展露出來。因此，傳統(tǒng)家庭倫理戲盡管是以家庭兩性為表現(xiàn)核心，但卻具有以小見大、尺幅千里的審美潛能，對我們了解、研究古代社會心理和傳統(tǒng)文化有著重大的指導(dǎo)意義。

注釋：

①“雙紅堂”是日本著名的書志學(xué)家長澤規(guī)矩也的書齋名。其名緣自長澤規(guī)矩也先生曾得明宣德十年（1435）刊本《新編金童玉女嬌紅記》、崇禎本《新鐫節(jié)義鴛鴦蟓嬌紅記》，而小說《嬌紅記》一名《雙紅傳》，遂名其齋曰雙紅堂。從1927年至1932年共六年中，長澤規(guī)矩也先生收集了大批中國真籍善本。東京大學(xué)東洋文化研究所從長澤規(guī)矩也手中購得3000余冊戲曲小說善本并設(shè)立了專門文庫，即雙紅堂文庫.

②③[宋]朱熹撰.四書章句集注[M].中華書局1983.263、289.

④[魏]王弼.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.174.

⑤[漢]鄭玄.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

參考文獻：

[1]佚名.繪圖京調(diào)十七集（光緒中石印本）冊五[M].東京：東京大學(xué)東洋文化研究所.

[2]陶君起.京劇劇目初探（增訂本）[M].北京：中國戲劇出版社，1963.

[3]董家遵.中國古代婚姻史研究[M].廣州：廣東人民出版社，1995.

[4]曾白融.京劇劇目辭典[M].北京：中國戲劇出版社，1989.

[5]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成（九）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

作者簡介：

李桂月，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)明清方向。