“羊”在漢畫像石上的多重含義

宋維建

羊本是普通的動物，但在人們的觀念中，羊幾乎成了善良、美好與吉祥的象征。早在《詩經(jīng)》中就有關(guān)于羊的記載?！锻躏L(fēng)·君子于役》云：“日之西矣，羊牛下來。”古代人對養(yǎng)羊業(yè)早就很注意，《毛詩·小雅·無羊》說：“誰謂爾無羊，三百維群。”《莊子》曰：“臧與谷二人，相與牧羊而俱亡其羊。”山東漢畫像石上常見到羊，而南陽漢畫像石上卻很罕見。這大概可以說明山東養(yǎng)羊業(yè)比河南南陽發(fā)達很多。山東漢畫像石上，無論是庖廚圖、狩獵圖、車騎圖、墓門上、大樹下，往往可以見到羊。漢代人祭祀中更是不能缺少羊。

1 羊因其仁者形象常被作為執(zhí)摯之物

見面執(zhí)摯為周代見面禮儀，摯通蟄，即禮品。周代人拜謁尊長及走親訪友必須攜帶見面禮物。古人的“執(zhí)摯”不同于今天走親訪友時的饋贈。一是不能無摯；二是不能根據(jù)自己的經(jīng)濟條件隨意選擇以何為摯，什么樣的人以什么樣的物品為摯是一定的；三是摯并非饋贈之物，除表示禮貌外，主要作用是表明身份，在一般情況下，都應(yīng)在第二天回拜時原物送還。回拜也稱“回訪”?？腿藖碓L后，主人也應(yīng)前往復(fù)見客人，俗稱回拜。若有來而無往，則為失禮。古時回拜以異日為敬，后世則以同日為肅，至近代可根據(jù)情況隨意確定回拜日期。

《左傳·莊公二十四年》：“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛栗棗修，以告虔也?！薄墩x》：“《士相見禮》云，天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔。”《周禮·春官·大宗伯》：“以禽作六贄，以等諸臣。孤執(zhí)皮幣，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)翟，庶人執(zhí)騖，工商執(zhí)雞。蓋象事以明等威，以示禮也?！辟Z公彥疏：“羔，小羊，取其群而不失其類者，凡羊與羔皆隨群而不獨，故卿亦像焉而不失其類也云。

漢襲古禮，《續(xù)漢書·禮儀志》說：“每歲首為大朝之賀，其儀，夜漏未盡七刻，鐘鳴，受賀。其贄，公侯璧，中二千石、二千石羔，千石、六百石雁，四百石以下雉?！弊⒁稕Q疑要注》：“古者朝會皆執(zhí)贄，侯、伯執(zhí)圭，子男執(zhí)璧，公執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉。漢魏粗依其制。正旦大會，諸侯執(zhí)玉璧薦以鹿皮，公卿以下所執(zhí)如古禮?！?/p>

漢代人還相信羊能體現(xiàn)人倫之美，把羊作為知己知孝的象征?！墩f文》：“羔，羊子也，《春秋繁露》曰：‘羔飲之其母必跪，類知禮者?！薄豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸叭楸毓蚨苤！薄洞呵锓甭丁氛f：“凡贄，卿用羔。羊有角而不用，如好仁者；執(zhí)而不鳴，殺之不謗，類死義者；蓋飲其母，必跪，類知禮者。故羊之言猶祥，故以為贄?！毖虻臏睾瘛⑷棠汀⒅了啦粻幍男郧?，頗有禮儀風(fēng)范，故而被視為仁者象征。

2 羊是太牢、少牢的必備品，亦是“六畜”之一

古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shǐ，豬）三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

“六畜”一詞，屢見于《左傳》、《周禮》等先秦典籍，最早解釋六畜內(nèi)涵的，是《爾雅》“釋畜”，該書中的六畜排列為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?！度纸?jīng)》中將六畜排列為“馬、牛、羊、雞、犬、豕”，“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。”它們是人類為了經(jīng)濟或其它目的而馴養(yǎng)的。六畜之中，豬的地位很重要，有“六畜興旺豬為首”的說法。在史前農(nóng)耕文化中，豬是最重要的家畜，其馴養(yǎng)年代大體和狗相同。河北的徐水南莊頭遺址出土了1萬年前的家豬遺骸。中國史前文化也有豬崇拜，紅山文化出土的玉器豬首龍表明，龍的原形是豬首蛇身。六畜也泛指各種家畜、家禽：五谷豐登，六畜興旺。在中國人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節(jié)時人們一般都會提“六畜興旺”。

古代修造陵墓時，在地宮構(gòu)造完畢之后，都要在墓中宰殺豬、牛、羊三牲，捆縛雞、鴨、鵝三禽于地，為的是請走古墓附近的生靈，請上天賜給此地平安，使墓主安息不被打擾。這種說法叫做：“三牲通天，三禽達地。”豬頭牛頭羊頭同時貢奉，是十分隆重的，可以把信息傳達到上蒼；三禽則是獻祭給居住于地上的神靈。禽畜可使真穴余氣所結(jié)，所以陪葬坑中必葬禽畜，以順星宮、理地脈。

3 羊是漢代人信仰中的吉祥物

最遲到漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。漢代吉祥多作“吉羊”。清阮元《積古齋鐘鼎彝器款識·漢洗·大吉羊洗》有：“大吉羊，宜用?！睗h瓦當(dāng)、銅器中亦多有“大吉羊”的字樣?！墩f文》：“羊，祥也?！眲⑽酢夺屆め屲嚒吩疲骸把?，祥也，祥獸也?！毖蛟诠糯⒁狻凹椤?。漢墓出土的“元嘉刀”銘文有“宜侯王，大吉羊。”徐州繆宇墓畫像石之羊，題銘為“福德羊”[1]。羊又與“陽”通，“三羊”即“三陽”，有否去泰來的吉祥含義?！妒酚洝O子世家》：“眼如望羊。”《釋名·釋姿容》曰：“望羊：羊，陽也。言陽氣在上，舉頭高，似若望之然也。”《瑞應(yīng)圖》曰：“鐘律和則玉羊見。”因為此神性，故許多民族舊時以羊的肩胛骨作為卜具進行占卜?！哆|史·西夏外記》云：“凡出兵先卜……，一炙勃焦以艾說灼羊脾骨（即羊胛骨）?！庇浭龅氖枪糯甲逵冒搜螂喂?，根據(jù)骨面的裂紋判斷吉兇、決定可否。此俗至今保留于羌族人中。

4 綴以羊頭的漢代墓門楣畫像石寓意除盜祈富

山東漢畫像石中，有許多中間刻一、二羊頭，旁邊再綴以其它物象的畫像石。據(jù)它們的形制、尺寸及雕刻布局看，當(dāng)為墓室中的門楣。那么在墓室的門楣上刻這些羊頭作什么呢？《雜五行書》云：“懸羊頭于門上，除盜賊。”《新言》云：“初年懸羊頭磔雞頭以求富余……?！睆倪@些記載我們知道，在漢代人的信仰中，懸羊頭于門上既有除盜賊，又有祈求富余的意思。

5 羊還有升仙工具之寓意

文獻上有此佐證。漢劉向《列仙傳》載：“葛山，蜀羌人也。周成王時，一日乘木羊入蜀，蜀中王侯追之上綏山——綏山在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道?！币虼耍蚰茏鳛樯傻墓ぞ?，可能就是崖墓門楣上有大量浮雕羊的主要原因。劉熙《釋名》注：“羊車，羊祥也，祥善也，善飾之車，今犢車是也?！毖蜍囀侨〖橹獾纳骑椫?。臨沂漢畫像石上，已發(fā)現(xiàn)四幅羊拉車、羽人騎羊內(nèi)容的畫面。

2003年2月1日，山東省郵政局在羊年的正月初一這天，啟用了癸未春節(jié)拜年紀念郵戳一套17枚（全省17地市各一），此為第五套春節(jié)拜年系列郵戳。這套拜年郵戳賦予了較強的歷史文化內(nèi)涵。郵戳將我國古代書法藝術(shù)中的經(jīng)典“羊”字與古代文物兩者合二為一，融為一體，再配以流暢富有韻味的線飾，借以表達“三陽開泰”、“雙羊獻瑞”這個意境。全套郵戳選取素材從殷代甲骨文到現(xiàn)代毛澤東的草書羊字，從四千年前后的二里頭文化時期的“羊頭石杵”到現(xiàn)代的“綿羊石”，幾乎涵蓋了整個中華民族的歷史文明。其中的臨沂戳：“羊”字出自書圣王羲之（山東臨沂市人）《快雪堂帖》中的草書，羊圖則選自沂南北寨漢畫像石墓前室南壁橫額上的羊圖案。這枚郵戳是本組系列拜年郵戳中的唯一一枚羊圖、羊字出自同一地區(qū)的戳記。

【參考文獻】

[1]南京博物院，等.東漢彭城相繆宇墓[M].文物，1984，4.

[2]朱國照.漢代畫像中所見牛、鹿、羊車及其反映的社會意識[C]//漢代畫像石研究.文物出版社，1987.

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