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      弘揚儒學(xué)精華 樹立當(dāng)代價值

      2016-04-04 12:31:01秦榮光
      文學(xué)教育 2016年13期
      關(guān)鍵詞:精華儒學(xué)學(xué)校

      秦榮光

      弘揚儒學(xué)精華 樹立當(dāng)代價值

      秦榮光

      儒學(xué)精華是中國傳統(tǒng)主流文化的寶庫,數(shù)千年來被國人所接納、推崇、研習(xí)和踐行。對于樹立當(dāng)今社會的道德規(guī)范和價值體系具有極其重大的現(xiàn)實意義。然而在近現(xiàn)代一些特定時期,儒學(xué)被視為糟粕而遭到批判甚至全盤否定。因此必須大力弘揚儒學(xué)精華,還儒學(xué)本來面目。一要大力宣傳儒學(xué);二要大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究;三要在大中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。在全社會形成重視儒學(xué),學(xué)習(xí)和踐行儒學(xué)精華的新局面。

      弘揚儒學(xué) 完善價值體系 倡導(dǎo)儒學(xué)誦讀與研究

      當(dāng)前正值中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期,亟需建立起一套與之相適應(yīng)、具有普世價值、系統(tǒng)完善的價值體系。為此,黨的十八大正式確立了24字社會主義核心價值觀。這是對中國傳統(tǒng)文化的全面繼承、完美概括和科學(xué)發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)主流文化的儒家文化,以其立論辯證科學(xué)、效法自然、源于生活、便于學(xué)習(xí)和實踐等特點,數(shù)千年來,一直被國人所接納、推崇、研習(xí)和踐行,藉此開啟了恢弘浩大、歷久彌新的東方文明,出現(xiàn)了諸多太平盛世。

      然而,自“新文化運動”至“文化大革命”六十多年間,由于受當(dāng)時特定歷史條件的影響,儒學(xué)被視為糟粕而遭到全盤否定。特別是“文革“十年,隨著批林批孔運動的不斷深入,儒家文化被切切實實地綁上了封建禮教的戰(zhàn)車,遭到了徹頭徹尾的批判,繼而被徹底批倒批臭。凡經(jīng)歷過文革的人們,除了極少數(shù)真正學(xué)習(xí)和研究過儒學(xué)理論者之外,幾乎所有人都認為儒學(xué)是毒草,是摧殘人們意志的麻醉劑,是貽害無窮的精神鴉片。這種影響至今尚未消除,少數(shù)人甚至到當(dāng)前仍會談“儒”色變。

      由于儒學(xué)的主旨是忠孝仁義,是教化人們一心向善,這正符合封建君主的統(tǒng)治之需。因而兩千多年來,在其被利用的過程中,不斷被篡改、被歪曲,從而夾雜了一些愚弄民眾的東西,使之有失偏頗。例如:孔子提倡“君君臣臣父父子子”(《論語/顏淵》),其本意是君臣父子要各行其道,各盡其責(zé);每個人都要知道自己的位置,都要知道自己應(yīng)該怎么履行自己的義務(wù)。孟子進而提出“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。明確要求人倫中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。父要慈,子要孝;臣要忠于職守,君要做表率,并以禮給臣子相應(yīng)的待遇;夫婦之間要根據(jù)自身特點分工合作,各執(zhí)其事;兄長要照顧弟弟,弟弟要敬重兄長;朋友之間要相互講求信義??酌纤珜?dǎo)的“君臣父子”與“五倫”規(guī)范,強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族性格發(fā)揮了積極作用,也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用,是儒學(xué)的精華,兩千多年來,一直被國人作為道德準(zhǔn)則所遵從和踐行。對于樹立當(dāng)今社會的德道規(guī)范和價值體系仍然具有極其重大的現(xiàn)實意義。

      儒學(xué)在發(fā)展進程中,由于慘雜了少許和孔孟儒學(xué)精髓不完全一致的表述,從而在某些特定的歷史時期造成了一些消極影響。例如,西漢的董仲舒按照他的陽尊陰卑理論,對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮,提出了三綱原理和五常之道,其積極意義與孔孟學(xué)說完全一致,同時重視主觀意志的力量,注重品德,自我節(jié)制等等。但也產(chǎn)生了一些消極影響:如用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求等等。這種綱常理論后來被封建統(tǒng)治階級所利用,甚至發(fā)展成愚忠愚孝,演繹出了許多歷史悲劇。在近代的戲曲和野史中,甚至將其進一步演化為“君叫臣死,臣不得不死;父叫子亡,子不得不亡”等更為離奇的說法。若用這種說法來形容和批判某些封建統(tǒng)治者的專制與殘暴倒也形象而貼切。然而在近現(xiàn)代,這種說法卻更多的被用來誣蔑和丑化儒學(xué)了。

      儒家的許多經(jīng)典言論在近現(xiàn)代也遭到某些曲解甚至惡意誤讀。例如:孟子見梁惠王時曾說過:“王何必曰利?亦有仁義而已矣?!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?。其本意是作為一國之君,只要能夠?qū)嵤┤收菩腥柿x道德,就必然會有利于國家、有利于人民,而不必說怎樣做才能夠有利。否則,從國君到庶民,大家都重利輕義,就會出現(xiàn)“上下交征利”的惡性局面,必然導(dǎo)致國家的危亡。儒家的這種“重義輕利”,并不是不要利,只是強調(diào)要拿合理的利,不合理的不應(yīng)該拿,“非其有而取之,非義也。”(《孟子·盡心下》)。該取的不取也是不義的。當(dāng)然講義利之辨,儒家主要反對當(dāng)權(quán)者巧取豪奪,貪污受賄,那是“不義之財”。簡單地說,儒家主張“君子愛財,取之有道”。不要財,這并不是儒家的主張。然而,孟子“何必曰利”的說法,卻被許多人當(dāng)作不要利的典型言語來批判①。并被認為儒家“不言利”的主張妨礙了經(jīng)濟的發(fā)展,阻礙了社會的進步。凡此種種,不勝枚舉。

      綜上所述,如果不能理直氣壯地為儒學(xué)正名,不能大力弘揚儒學(xué)精華,還儒學(xué)本來面目,中國傳統(tǒng)文化的精髓就不能被進一步挖掘,優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就不能被很好的繼承,社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)和培育就會缺乏最基本的精神支柱,核心價值體系的構(gòu)建也就很難順利開展。因此,極有必要正本清源,倡導(dǎo)儒學(xué)。

      首先,要大力宣傳儒學(xué),使人們開始了解儒學(xué),認識儒學(xué)。對儒學(xué)的精華要全面肯定,對被歪曲被篡改的內(nèi)容要撥亂反正,去偽存真。通過宣傳和倡導(dǎo),逐步打消文革余毒,使中老年人由對儒家文化的反感與不屑,逐步轉(zhuǎn)化為在思想觀念上可以容忍和能夠接受,進而有所了解甚至開始研讀;使青年一代開始關(guān)注儒學(xué),學(xué)習(xí)和領(lǐng)會儒學(xué)精華;使大中小學(xué)生能較完整的誦讀儒學(xué)經(jīng)典,系統(tǒng)全面地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,從而樹立正確的人生觀和價值觀。

      其二,大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究。現(xiàn)在又少部分學(xué)者并沒有系統(tǒng)深入地研習(xí)儒學(xué),僅僅了解了一點皮毛,就敢于針對儒學(xué)發(fā)表諸多評論。有的僅僅為了評職稱寫論文和晉級升職等需要,在本人對儒學(xué)的了解并不深入的情況下,就隨意寫文章評判儒學(xué)之優(yōu)略。還有少數(shù)人甚至連斷章取義而來的原話都翻譯不正確,就能聯(lián)系現(xiàn)實寫出大塊頭文章來。這樣必然導(dǎo)致以訛傳訛,貽害無窮。因此,為了正本清源,倡導(dǎo)儒學(xué),更好地服務(wù)于社會主義核心價值觀的構(gòu)建、確立和踐行,極有必要在全社會掀起一個儒學(xué)研究的熱潮。大中專院校和相關(guān)研究所能夠集中研究和發(fā)掘,社會其他各界也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)和研究儒學(xué),繼承和發(fā)揚儒學(xué)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德和價值取向。

      其三,在大中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。2010年8月,教育部要求“全國大中小學(xué)的課堂都要開設(shè)中華民族文化經(jīng)典誦讀課程”,同時要求“部分學(xué)校將先行成為經(jīng)典誦讀進課堂試點”②。目前,試點學(xué)校都已按照教育部和國家語委的相關(guān)要求,開設(shè)了經(jīng)典誦讀課程。其他各級各類學(xué)校也以不同形式引導(dǎo)學(xué)生開展經(jīng)典誦讀活動。然而時隔四年,縱觀該課程的開設(shè)和落實情況以及課程的實效性等方面不容樂觀。一是目前的試點學(xué)校一般都是把經(jīng)典誦讀課作為語文課教學(xué)的一部分進行教學(xué),并未將其作為一門獨立的學(xué)科納入教學(xué)計劃。而受多年來高考模式和社會用人機制的影響,中小學(xué)教育普遍存在重理輕文現(xiàn)象。語文課教學(xué)所占課時嚴(yán)重不足,導(dǎo)致經(jīng)典誦讀課因缺乏時間保證而流于形式;二是因各學(xué)校語文科任教師的教學(xué)習(xí)慣和興趣愛好差異,對經(jīng)典誦讀課的重視程度和具體要求不盡相同。有的相對比較重視,或組織學(xué)生利用早晚自習(xí)誦讀學(xué)習(xí),或布置篇目讓學(xué)生自由誦讀后抽查落實情況,或帶領(lǐng)學(xué)生定期誦讀并作適當(dāng)講解等等。而有的科任教師則重視程度遠遠不夠,既不布置要求,又不檢查督促,使經(jīng)典誦讀放任自流。三是有相當(dāng)一部分學(xué)校對經(jīng)典誦讀課重視程度不夠,因怕擠占高考相關(guān)科目的教學(xué)時間、怕加重學(xué)生負擔(dān)等原因,并沒有將經(jīng)典誦讀納入到必修課的教學(xué)范疇,而將有關(guān)教材僅作為課外讀物讓學(xué)生自由閱讀,其結(jié)果是該課程有名無實;以上現(xiàn)象都使得中小學(xué)經(jīng)典誦讀課大打折扣,缺乏實效,不能真正發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化,弘揚傳統(tǒng)美德的載體作用。為此,建議教育主管部門下發(fā)通知,把經(jīng)典誦讀課確定為中小學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校的必修課程,使其作為學(xué)生思想道德教育和文學(xué)審美教育的一門獨立于思品和語文課程之外的單獨課程進行教學(xué),以便使該課程真正落到實處;同時要求各教材編寫機構(gòu),在改編各級各類學(xué)校語文、思想品德、政治、歷史等相關(guān)教材時,適當(dāng)加大儒學(xué)經(jīng)典的分量,使儒學(xué)學(xué)習(xí)從娃娃抓起,并貫穿于青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程。

      ①周桂鈿,《對批判儒學(xué)的反思》,探索與爭鳴.2005年第5期

      ②施劍松,《經(jīng)典誦讀進入大中小學(xué)課堂》北京晨報.2010-08-03

      此文為“甘肅省教育科學(xué)規(guī)劃2012年度重點課題(立項批準(zhǔn)文號:[2012] GSZ64)”《傳統(tǒng)文化對青少年價值觀形成的影響研究》系列論文。

      (作者單位:平?jīng)鰩煼秾W(xué)校)

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