尊重自然,關(guān)愛生命,重返伊甸園
——從生態(tài)女性主義看《啊,拓荒者》給現(xiàn)代人的啟示

王瀛鴻, 郭曉洋, 楊栢艷

(東北大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽 110189)

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尊重自然,關(guān)愛生命,重返伊甸園
——從生態(tài)女性主義看《啊,拓荒者》給現(xiàn)代人的啟示

王瀛鴻, 郭曉洋, 楊栢艷

(東北大學(xué) 外國語學(xué)院, 遼寧 沈陽 110189)

闡述了《啊,拓荒者》中在人與自然、人與人、人與社會(huì)三個(gè)角度上展現(xiàn)出的生態(tài)女性主義的理念,基于生態(tài)女性主義的“和諧倫理”,批評(píng)了人類優(yōu)于自然、男性優(yōu)于女性的思想;主張尊重自然、與自然和諧共處;提倡以相互依賴的關(guān)系模式取代父權(quán)制的二元對(duì)立關(guān)系模式;倡導(dǎo)社會(huì)的包容性及文化的多樣性,呼吁個(gè)體肩負(fù)起自身的歷史責(zé)任感。為人類到達(dá)理想家園找到可行之路。

生態(tài)女性主義; 薇拉·凱瑟; 和諧; 《啊,拓荒者》; 人類; 自然; 社會(huì)

現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中,人類將自身剝離出自然界,以萬物之靈,世界主宰的姿態(tài)吹響了征服自然的號(hào)角,開疆?dāng)U土、平山填河,征服的足跡遍布這個(gè)藍(lán)色星球的角角落落。但在人們利用自然資源以滿足人類永無止境的欲望的同時(shí),也踐踏了這個(gè)在遠(yuǎn)古神話中被人類尊為母親的大地;無視充滿神秘的大自然的靈性。人類在追求物質(zhì)欲望滿足的同時(shí),一步步將自然物化。人類以孤傲的姿態(tài)剝削自然的同時(shí),又將自身逐漸等級(jí)化。文明之初,女性因?yàn)槠渖a(chǎn)、繁育能力而擁有至高的地位。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,文明的進(jìn)步,女性的地位在逐漸降低。在中國的創(chuàng)世神話中,女媧最初以地母的形像出現(xiàn),創(chuàng)造了人類。但隨著時(shí)間的推移,女媧逐漸演化成男性神伏羲的妻子,以姣好的容貌伴在丈夫身邊,做一些輔佐的工作。在西方文明的起源《圣經(jīng)》中,上帝用男人的肋骨造就了夏娃,并讓妻子服從丈夫,忍受生產(chǎn)之苦、生活之累。女性逐漸成為男性的附屬品,成為“第二性”。這種人類與自然,男人與女人二元對(duì)立的性屬關(guān)系貫穿了人類現(xiàn)代文明發(fā)展史。自然與女性同為“他者”地位,同樣擔(dān)負(fù)著產(chǎn)出的任務(wù)卻受著同樣的忽視與掠奪。女性與自然的這種性屬相似性,引起人們?cè)絹碓缴畹年P(guān)注,于是就有了20世紀(jì)70年代興起的生態(tài)女性主義的出現(xiàn)。這一理論的興起,在生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,有著極其重大的作用。

一、 生態(tài)女性主義概論

生態(tài)女性主義是女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合。生態(tài)女性主義從“和諧倫理”出發(fā),主張尊重自然,關(guān)愛生命,提倡人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共處。和諧 “不是一種絕對(duì)力量對(duì)另一種勢力的徹底征服,而是一種相互之間的定力和保持,一方的存在離不開另一方力量的抗衡”[1]。也就是說人類生活中必須承認(rèn)他者存在的價(jià)值取向,絕對(duì)的征服是不存在的,只有相互的認(rèn)同才是自我存續(xù)的根本。和諧既包括“雜多統(tǒng)一 ”又包括“對(duì)立統(tǒng)一”的理念。生態(tài)女性主義認(rèn)為人絕不是萬物的主宰,人是自然的一部分;正如自然不應(yīng)是人類的他者一樣,女性也不應(yīng)該是男性的他者。男權(quán)獨(dú)尊的思想會(huì)給人類及自然帶來巨大的災(zāi)難;和諧的社會(huì)應(yīng)該是多種族、多思想、多文化的并存發(fā)展,不分高低貴賤的美好家園。用生態(tài)女性主義的理念重讀薇拉·凱瑟的拓荒文學(xué)作品,用心體會(huì)作家表現(xiàn)出的人文關(guān)懷和對(duì)生命意義的探索,能給疲憊的現(xiàn)代人帶來一絲精神上的撫慰,讓蒙塵的心靈得到洗禮。在她的草原小說中,薇拉·凱瑟用細(xì)膩的筆觸向人們描述了內(nèi)布拉斯加大草原“天蒼蒼,野茫?！钡膲邀惖木吧?描繪了淳樸的拓荒移民的奮斗、成功與失敗。她優(yōu)美的文字像清涼的泉水流過我們的心田,也激起我們的反思。本文就薇拉·凱瑟的小說《啊,拓荒者》來分析貫穿其中的作者的生態(tài)女性主義思想,從人與自然、人與人、人與社會(huì)三個(gè)維度透視作者倡導(dǎo)的生態(tài)意識(shí)及女性發(fā)展道路,從而反思如何讓社會(huì)得到和諧、良性的發(fā)展。

二、 生態(tài)女性主義在《啊,拓荒者》中的體現(xiàn)

薇拉·凱瑟9歲的時(shí)候隨父母從南部的弗吉尼亞州遷到西部的內(nèi)布拉斯加草原。她在草原的懷抱中度過了無拘無束的少年時(shí)光。草原的粗獷、博大、包容讓凱瑟的兒時(shí)充滿色彩和樂趣,也讓凱瑟對(duì)大自然無比親近。內(nèi)布拉斯加大草原成為凱瑟的精神之根,也賦予了凱瑟最初的生態(tài)思想。同時(shí)凱瑟接觸到了各國的移民,他們那種堅(jiān)忍、豁達(dá)的性格,樸實(shí)傳統(tǒng)的生活方式給凱瑟留下了深刻的印象。而移民們絢爛的本族文化也像豐收大地上的莊稼和果樹,色彩斑斕地點(diǎn)綴著美國這個(gè)歷史短暫的新大陸,成為凱瑟拓荒小說中的絢麗色彩。1913年,凱瑟發(fā)表了她的第一部邊疆小說 《啊,拓荒者》,這是一部糅合了凱瑟童年草原記憶的小說,成為凱瑟真正開始自己藝術(shù)之路的里程碑。她描述了以亞歷山德拉為代表的海外移民在新世界奮斗的歷程,體現(xiàn)了薇拉·凱瑟的生態(tài)女性主義意識(shí),下面從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行論述。

1. 在人與自然維度上的體現(xiàn)

在人類的發(fā)展史上,自然隨著科技和文明的發(fā)展從最初的神化地位逐漸被物化。梭羅在他的散文《散步》中這樣寫到:“我們的母親就是這廣袤的、野性的、荒涼的自然,她同時(shí)又是如此美麗,對(duì)她的孩子們,如豹子,是如此的慈愛,她無處不在,而我們卻早早的從她那里斷了奶,進(jìn)入了人類社會(huì),進(jìn)入把自然排除在外的人與人相互作用的文化,這種同種繁殖的文化,充其量只能產(chǎn)生英國貴族,是一種注定會(huì)很快達(dá)到極限的文明”[2]。人類被抬高,成為萬物的中心,而自然卻淪為人類掠取資源的場所,肯定自我奮斗價(jià)值的舞臺(tái)。所以,當(dāng)聯(lián)邦政府吹響西進(jìn)的號(hào)角時(shí),像其他無數(shù)懷揣美好愿景的德國人、波西米亞人等海外移民一樣,亞歷山德拉的父親瑞典人伯格森先生帶著家人歷經(jīng)千辛萬苦,來到內(nèi)布拉斯加的這片荒園,希望憑借勤勞的雙手,改變自然,讓自己富有。但這片沉睡了千年的印第安人的古老土地,面對(duì)前來打擾征服的人類,暴烈粗狂,野性難馴。伯格森帶領(lǐng)家人與草原艱辛地搏斗了11年,但“犁耙留下的痕跡并不深刻,就像史前動(dòng)物在石頭上留下的幾道隱隱約約的爪痕,太模糊不清了,讓人覺得這或許就是冰川的痕跡,而不是人類奮斗的過程?！盵3]13; 大自然“它是個(gè)迷,就像一匹沒人能馴服的野馬,狂奔著,把東西踢碎”[3]14。伯格森家的牛被凍死,馬被毒蛇咬死,豬得病死去,兩個(gè)幼小的男孩夭折。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前,伯格森的征服夢破碎了,他認(rèn)為“沒人懂得如何正確開墾這片土地”[3]14。在一個(gè)寒冷的冬夜,伯格森黯然離開人世,而把農(nóng)場的重?fù)?dān)放在女兒亞歷山德拉的肩上,不僅僅是女兒的剛毅、聰明,女兒那份對(duì)土地的愛讓他知道只有女兒能幫他保住農(nóng)場,實(shí)現(xiàn)自己未盡的愿望。是的,亞歷山德拉無法和這片土地分開盡管它野性難馴,鄉(xiāng)村“那里散發(fā)出一種強(qiáng)壯、青春和野性的東西”讓她可以“對(duì)所有的憂慮都付之一笑”。她每天迎著朝霞去擠牛奶,踏著露水去割草,忙碌在農(nóng)場上;疲憊時(shí),聽到草叢中的不知名的小蟲鳴叫時(shí),她覺得自己也在和它們一起歌唱,她就是自然的一部分。在大分水嶺遭受三年大旱歉收時(shí),許多人家都在出賣自己的土地因?yàn)椤斑@地方根本就不是人住的”。他們要回到高樓林立的城市中,像無根的“滾石”一樣,庸庸碌碌地忙完一生,而不是扎根土地,開辟新途徑。亞歷山德拉的兩個(gè)弟弟也要求她賣掉農(nóng)場,搬到城里,做個(gè)店員,不用費(fèi)心操持土地。但對(duì)土地深深的愛讓她拒絕了弟弟們的要求,因?yàn)樗嘈潘母谶@里,在別人放棄土地的時(shí)候愛這片土地,正確利用這片土地,土地會(huì)給她們豐厚的回報(bào)的。在她考察下游的農(nóng)莊回到大分水嶺時(shí),她更堅(jiān)定了自己的信念:她愛這片土地,這片土地也會(huì)用愛回報(bào)她。“這片土地太美了,富饒、茁壯、光輝燦爛。她的眼睛如癡如醉地飽覽著這廣闊無垠的土地,直到淚水模糊了視線。”[3]31,而有靈性的大自然也感到了亞歷山德拉的愛“這片土地從地質(zhì)紀(jì)元前的洪水中涌現(xiàn)出來后,還是第一次有人用愛和渴求面向著它,于是,大分水嶺之神——那偉大的、自由的、彌漫于此間的靈魂——也從沒有如此地俯首于一個(gè)人的意志”[3]31。亞歷山德拉知道如何開發(fā)土地的潛力,她像女兒一樣了解自然母親的每一絲喜怒哀樂。她讀書,看報(bào),向別人請(qǐng)教,在別人逃離的時(shí)候買入了大量土地,并在別人都種玉米的時(shí)候種植小麥,荒年種植苜蓿,拯救了農(nóng)場;而土地在她的呵護(hù)、關(guān)注下給予了她豐碩的回報(bào):“麥穗沉甸甸地倒向鐮刀,割起來像絲絨”[3]35。當(dāng)亞歷山德拉找到自己特有的秘密:——與自然的水乳交融后,“…仿佛受過洗禮一般煥然一新,…知道如何把廢物變成金子”[4]。

能夠充分體現(xiàn)薇拉生態(tài)意識(shí)的還有書中另一個(gè)人物,老艾弗。他就是自然的一份子,他對(duì)自然的干擾還沒有荒野的野狼多。他的屋子建在池塘水邊坡地的土坎里,屋子里極其簡單,只有白墻和簡單的家具,他一年四季赤腳,離群而居,遠(yuǎn)離人類制造的垃圾,與動(dòng)物、池塘比鄰而居。他愛動(dòng)物,會(huì)像老朋友一樣和動(dòng)物說話并無私地保護(hù)動(dòng)物;他建議亞歷山德拉給她農(nóng)場的豬一個(gè)干凈的環(huán)境,因?yàn)樗馈八鼈兒軔鄹蓛簟?。但這樣一個(gè)與自然如此默契的老人卻得不到現(xiàn)代社會(huì)人們的理解,被稱為“老瘋子”,只有亞歷山德拉懂老艾弗,真心地關(guān)心他,傾聽他的建議,因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心都有對(duì)自然的相同理解和認(rèn)同,同自然有著剪不斷的牢固紐帶。

人類是自然的孩子,但人類似乎忘記了這一點(diǎn),在不斷地以自己的主體意識(shí)去征服自然。在《啊,拓荒者》中提倡的是人與自然水乳交融的和諧關(guān)系,以及對(duì)自然的正確利用,這樣,人與自然才能真正服務(wù)于彼此。薇拉·凱瑟一生也在踐行這一理念,她曾為家鄉(xiāng)紅云鎮(zhèn)砍伐三角葉楊而寢食難安,四處奔波阻止人們對(duì)自然環(huán)境的破壞。

2. 在人與人維度上的體現(xiàn)

文明傳承的過程就是女性被貶低的過程,從最初的母神形象到“他者”,女性淪為“第二性”,成為男性的附庸。婦女在男權(quán)社會(huì)的應(yīng)有形象便是“家中的天使”:溫順,聽話。就像自然之于人類一樣,女性之于男性,永遠(yuǎn)是處于被支配的地位。生態(tài)女性主義反對(duì)人類對(duì)自然的奴役,同樣也反對(duì)男性與女性的二元對(duì)立,倡導(dǎo)女性的獨(dú)立,自主,倡導(dǎo)心靈的平等交流,和諧相生。

當(dāng)年薇拉·凱瑟來到這片大草原時(shí),到處荒蕪,什么也沒有。她回憶道“我當(dāng)時(shí)很小,感覺很孤獨(dú),很想家,我母親也很想念家鄉(xiāng),根本沒有誰注意我們”[5]。 當(dāng)年西部開發(fā)的進(jìn)程是男人的歷史,女人只是跟在男人身后,抱著孩子,隨著牛車躑躅前行的模糊背影。沒有人會(huì)問她們是否愿意離開故土,她們只能做男人夢想的追隨者、支持者。薇拉·凱瑟第一次讓拓荒女性成為西部文學(xué)作品中的主角,展現(xiàn)她們智慧的頭腦,勤勞的品格。贊揚(yáng)她們用雙手在西部的土地上翻出一座座母親的花園。讓荒涼滄桑的西部草原除了有槍支的暴力,同樣還有玫瑰的盛開。

《啊,拓荒者》中的亞歷山德拉就是這樣的一位女性,獨(dú)立而智慧。她“高挑、健壯,走起路來又快又穩(wěn),好像對(duì)自己要去哪里,接著要干些什么,都胸有成竹”[3]7。當(dāng)一位走向酒館的男人稱贊她那頭漂亮的紅色頭發(fā)時(shí),她帶著亞馬遜女戰(zhàn)士的英勇氣概狠狠地瞪著對(duì)方,讓對(duì)方狼狽不堪。從心底深處,亞歷山德拉從不認(rèn)為自己是男性調(diào)笑的對(duì)象,也不會(huì)因?yàn)閷?duì)方曲意的贊美而加以迎合。而書中另一位女性瑪麗亞一出場便是以洋娃娃的形象出現(xiàn),她穿著漂亮的衣服,身邊簇?fù)碇氖迨鍐毯退哪行酝?瑪麗亞則乖巧地接受大家的玩笑。男性們圍著她,戲謔著讓她回答誰是她的情人,而瑪麗也以乖巧的回答取悅了叔叔及喜愛她的男性同伴,并享受這由此而帶來的那份虛榮感。大家都很高興,因?yàn)楝旣悂喎浅！傲胬犜挕?。在男性的概念?女性漂亮、順從,便能贏得男性的歡心。但對(duì)于女性來說,這種伶俐聽話的“家中天使 ”的內(nèi)化便是女性的悲哀。亞歷山德拉以自己的智慧取得成功,瑪麗亞卻由于婚姻的不如意而走向悲劇。

當(dāng)亞歷山德拉的兩個(gè)弟弟來阻止她嫁給卡爾,以免財(cái)產(chǎn)外流時(shí),他們一本正經(jīng)的說“家庭的財(cái)產(chǎn)本該屬于家庭的男性成員的,不管地契上是怎么寫的”[3]73。在他們的頭腦里,雖然姐姐苦苦奮斗,扶持他們度過了難關(guān),幫助他們成家立業(yè),但在他們心中姐姐依然只是個(gè)女人,財(cái)產(chǎn)是不應(yīng)該屬于女人的,女人是不應(yīng)該和男人擁有同樣的地位的。但堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立,靠自己奮斗為自己掙得一份家業(yè)的亞歷山德拉平靜地告訴兩位男性“除了卡爾和我,這事跟任何人無關(guān)。去鎮(zhèn)上問問你們的律師,可有什么法子阻止我處置自己的財(cái)產(chǎn)”[3]75。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的亞歷山德拉可以為自己贏得話語權(quán),決定自己的命運(yùn),甚至可以保護(hù)其他人。當(dāng)老艾弗因?yàn)槠洚愑诔Ｈ说纳罘绞奖粌蓚€(gè)弟弟認(rèn)為是“瘋子”而要將他送入精神病院時(shí),亞歷山德拉告訴老艾弗“我還在當(dāng)這個(gè)家,其他人沒法管著你,也管不著我”,“他們愛怎么說就讓他們說去吧,我們按照自己認(rèn)為的最好方式過下去”[3]42。女性不是男性的附庸,他們是平等而非對(duì)立的,只有這樣,生活才會(huì)和諧美好。而瑪麗亞的丈夫弗蘭克卻是典型的大男子主義。他頭腦中的男權(quán)思想讓他希望妻子瑪麗像奴隸一樣聽她的話,服從于他,當(dāng)瑪麗亞漸漸看清他的本質(zhì),在心靈上逐漸遠(yuǎn)離他的時(shí)候,他無法接受妻子不再俯首帖耳這一事實(shí),也不愿去傾聽理解妻子的內(nèi)心,相反他看不得妻子的快樂,妻子的快樂就是他的痛苦,而妻子的痛苦卻會(huì)給他帶來一絲快意,從而他不斷地挑剔、折磨瑪麗亞,而這樣卻讓瑪麗亞離他越來越遠(yuǎn),最終他槍殺了瑪麗亞和她的情人,讓自己的婚姻成為一出悲劇。不僅僅瑪麗亞,弗蘭克自身也是男權(quán)思想的殉葬品。

在人與人的關(guān)系上,當(dāng)人把他者當(dāng)做與自我共生的存在時(shí),自我與他我的關(guān)系就擺脫了占有式、對(duì)抗性的關(guān)系,成為共生共享的關(guān)系。就像亞歷山德拉和艾弗那樣互幫互助,就像亞歷山德拉和卡爾那樣心靈互通。否則,也會(huì)像洛和奧斯卡那樣,失去姐姐的認(rèn)可,失去大家庭的溫暖;也會(huì)像瑪麗亞和弗蘭克那樣,一步步走向悲劇。

3. 在人與社會(huì)維度上的體現(xiàn)

美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的興起,吸引了大批的海外移民。在內(nèi)布拉斯加的廣袤草原上,外來移民的人口開始超過了美國人的人數(shù)。這引起了美國國內(nèi)的恐慌,于是一場轟轟烈烈長達(dá)數(shù)十年的“美國化”運(yùn)動(dòng)開始了。目的是要將外來移民美國化,讓他們拋棄自己的民族特征,說英語,成為忠誠于美國的美國人。這場運(yùn)動(dòng)的直接后果就是印第安文化的幾乎消失和其他移民文明之火的逐漸黯淡。薇拉·凱瑟不贊成這一運(yùn)動(dòng),反對(duì)將外國移民復(fù)制成“乏味愚蠢的美國人”。她倡導(dǎo)保持文化的多樣性,多種族不分高低,沒有優(yōu)劣,共同精彩。這就是當(dāng)今生態(tài)女性主義的一個(gè)重要觀點(diǎn)。這一思想也體現(xiàn)在《啊,拓荒者》中。

亞歷山德拉的弟弟洛和妻子雖然是瑞典人,卻恥于承認(rèn)自己是瑞典人,在家說母語還很擔(dān)心被別人聽見而瞧不起自己。二弟弟奧斯卡娶了個(gè)美國妻子,在妻子的娘家人看來女兒嫁給一個(gè)外國移民是一樁令家族蒙羞的婚姻。奧斯卡的妻子恥于承認(rèn)自己嫁了個(gè)外國移民,并禁止自己的孩子學(xué)說瑞典話。兩個(gè)弟弟想盡快融入美國社會(huì),有關(guān)故土的一切印記仿佛成了羈絆他們成為美國人的枷鎖,因此,他們想拋棄舊有的痕跡。他們以說流利的英語為榮,而姐姐卻收留連英語都不會(huì)說的艾弗,在他們看來這是一件不體面的事,他們逐漸疏遠(yuǎn)了姐姐。在拓荒時(shí)代共同奮斗的一家人卻在“美國化”的文化運(yùn)動(dòng)中分離,失去了舊時(shí)的和睦與其樂融融。

但亞歷山德拉卻極力保持著舊有的生活方式,保持自己的民族特色。她保留著母親從瑞典帶來的物件,家庭畫像,住木屋時(shí)的簡樸的老家具。廚房里雇了三個(gè)瑞典姑娘,“整個(gè)夏天在那里聊天、做飯、腌菜、做果醬”[3]38,是“最愜意”的地方。而亞歷山德拉也非常享受她們?cè)趶N房里用瑞典話嬉笑。弟媳婦的母親李老太每年都盼著圣誕節(jié)到她家來度假,因?yàn)樵谶@里,“俺又好像回到早先的辰光了!” 她可以像在自己家鄉(xiāng)那樣,戴著睡帽,關(guān)緊窗戶睡大覺,可以大著嗓門說話,聊一聊瑞典報(bào)紙上的家長里短,穿上自己妹妹從瑞典寄過來的十字花圖案的圍裙去做客;自由快樂。在她自己女兒家,她是不能這樣無拘無束,保持自己的老習(xí)慣的。而亞歷山德拉給她提供了這樣一方可以自由尋根的樂土。在美國化的大背景下,亞歷山德拉可貴地但卻孤獨(dú)地保持著與故土的根。正是因?yàn)檫@種堅(jiān)持,她的成功才不至于漂浮不定。凱瑟曾這樣說過“ 我們無法超越自己的歷史…它已經(jīng)成為我們血液中的一部分”[6]。對(duì)于自己民族歷史的堅(jiān)持和心存驕傲,才能讓一個(gè)人無論身處什么樣的環(huán)境都能有歸屬感。美國化的進(jìn)程如一塊巨大的橡皮,抹掉了很多族裔的歷史痕跡,許多移民就像形態(tài)各異、顏色各異的葉子,卷進(jìn)美國這個(gè)大冶煉機(jī)器,壓成一片片統(tǒng)一的毫無生機(jī)的美國樹葉。亞歷山德拉因?yàn)閳?jiān)持著自己的民族之根,才會(huì)與眾不同,煥發(fā)著迷人的魅力,成為女性文學(xué)作品中一個(gè)令人過目不忘的形象。而生態(tài)女性主義所提倡的包容文化的多樣性在全球一體化的今天格外有意義。世界變得越來越小,資訊變得越來越發(fā)達(dá)。當(dāng)中國的新一代經(jīng)歷了一次次哈韓,哈美的浪潮之后,怎樣在信息時(shí)代、工業(yè)時(shí)代堅(jiān)持自己的民族特色,弘揚(yáng)自己的民族文化,在世界這個(gè)大舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟,今天再看凱瑟的小說,便有了極其重要的積極意義。

三、 結(jié) 語

凱瑟的作品曾在20世紀(jì)三四十年代飽受批評(píng),許多評(píng)論家認(rèn)為她的作品和社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié),充滿了懷舊的情緒。但今天看來,這種懷舊的情緒實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了是最本源的精神追求。凱瑟在其作品中,呼喚人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的責(zé)任感,倡導(dǎo)尊重自然,關(guān)愛生命。萬物皆有靈性,人人生而平等,和諧共處,天人合一,自然而然,才是世間伊甸園。但人類自從認(rèn)定自己優(yōu)于其他萬物,凌駕于自然之上時(shí),便永遠(yuǎn)失去了這個(gè)樂園。重返伊甸園的道路又是如此崎嶇漫長。只有當(dāng)人類以新的角度重新思考人與自然,人與人,人與社會(huì)的關(guān)系時(shí),修正文明道路上的指路方針,消除性別歧視,種族歧視,民族歧視,文化歧視,發(fā)展靈魂和肉體,男人和女人,人類與自然的和諧關(guān)系,才能在生態(tài)文明,精神文明,物質(zhì)文明上走的更遠(yuǎn),使我們?cè)趫?jiān)硬的現(xiàn)代性層層封鎖的叢林中找到通向生存的最高境界的道路,到達(dá)真正的理想家園。

[1] 袁玲紅. 生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究[M] . 上海:上海人民出版社, 2011(1):14.

[2] 李莉. 薇拉·凱瑟的記憶書寫研究[M] . 成都: 四川大學(xué)出版社, 2009(2):109.

[3] 朱炯強(qiáng). 薇拉·凱瑟精選集[M]. 2版. 北京:北京出版社, 2010:13.

[4] 多諾萬·約瑟芬. 女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)[M]. 趙玉春,譯. 南京: 江蘇人民出版社, 2003(4):50.

[5] 許燕. 包容與排斥——薇拉·凱瑟小說的“美國化”主題研究[M]. 長沙: 湖南人民出版社, 2012(5):8.

[6] CATHER W. The world and the parish: Willa Cather’s article and reviews, 1893—1902[M]. CURTIN W M, edit. Lincon: University of Nebraska Press, 1970(6):359.

【責(zé)任編輯 曹一萍】

Respecting Nature, Loving Life, and Returning to the Paradise: Enlightenment of Willa Cather’sOPioneers! from Viewpoint of Ecofeminism

WangYinghong,GuoXiaoyang,YangBaiyan;human;nature;society

(Foreign Studies College, Northeastern University, Shenyang 110189, China)

Willa Cather’s novel,OPioneers!, shows ecofeminist ideas from three aspects: relationships between humans and nature, men and women, and man and society. It criticizes the theories that humans are superior to nature and men are superior to women. Ecofeminism advocates creating a harmonious world, that human beings live in harmony with nature; men live in harmony with women; and the society respects and tolerate the diversities of cultures and races. It finds a viable way for mankind to reach the ideal home.

ecofeminism; Willa Cather; harmony;OPioneers!; human; nature; society

2016-06-22

王瀛鴻(1972-),女,遼寧沈陽人,東北大學(xué)副教授。

2095-5464(2016)05-0622-05

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