山東孝婦河流域歷史文化探源

馬 瑜 理

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

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山東孝婦河流域歷史文化探源

馬 瑜 理

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

山東，古稱山左。山左孝婦河發(fā)源于博山顏文姜祠下，流經(jīng)淄川、長山、新城、鄒平等地。孝婦河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受齊國傳統(tǒng)影響，農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并重。孝婦河流域的文化在北宋時(shí)期初步形成，后經(jīng)金元兩代，直到明代開始成型。由于處在山東中部，孝婦河流域同時(shí)受到魯東“海洋文化”和魯西“運(yùn)河文化”的影響，文化呈現(xiàn)多元性特點(diǎn)。由于歷代文人的吟詠，孝婦河不再單純地被認(rèn)為是孝的象征，更是文人滌蕩塵纓、寄托靈魂之所在。

孝婦河；顏神故事；文化；文學(xué)

孝婦河，古稱袁水，亦名孝水、籠水或隴水，今稱孝婦河。孝婦河發(fā)源于博山顏文姜祠下，貫穿淄川縣境，又流經(jīng)長山、新城、鄒平、高苑等地縣，后入博興小清河，蜿蜒135公里，流域面積達(dá)1733平方公里。康熙《益都縣志》指出了孝婦河的流向：“水北注，般水入焉。又北，逕濟(jì)南府長山縣西。又北，逕新城縣西。北入小清河，逕本府高苑、博興、樂安縣東北高家港入海?！盵1]卷一87本文所指孝婦河流域，包括益都顏神鎮(zhèn)(雍正十二年稱博山)、淄川、長山、鄒平、新城、高苑、博興等地縣。

一、孝婦河流域的地理、經(jīng)濟(jì)、歷史概況

孝婦河流域一帶，在春秋時(shí)期屬于齊國。齊國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，當(dāng)時(shí)的齊國植桑養(yǎng)蠶現(xiàn)象非常普遍?！对娊?jīng)·小雅·隰?！吩鑼懥她R國桑樹的濃密繁茂。孝婦河流域的博山，就有廣泛種植桑樹、養(yǎng)蠶紡織的傳統(tǒng)。《續(xù)修博山縣志》記載：“邑內(nèi)蠶桑，向以縣境東南、東北各方產(chǎn)量最多，墻下田畔無不植桑。以東鄰臨朐得仿其芟接之術(shù)，幾無家不事蠶業(yè)?！盵2]卷七475到了乾隆時(shí)期，淄川的紡織業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。《淄川縣志·輿地志·續(xù)物產(chǎn)》記載：“淄之槲綢非物產(chǎn)乎？曰：繭不產(chǎn)于淄，而綢間織于淄?！盵3]卷一255淄川的蒲松齡不僅親自參加農(nóng)耕勞作，還把農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)寫成著作。蒲松齡撰于康熙四十四年的《農(nóng)桑經(jīng)》，分為《農(nóng)經(jīng)》和《蠶經(jīng)》兩個(gè)部分，其中的《蠶經(jīng)》就是關(guān)于養(yǎng)蠶與栽桑經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

孝婦河上游的博山，雍正十二年之前稱顏神鎮(zhèn)。博山環(huán)山帶水，地寡土瘠，“人多地少，墾荒造地，石堰層疊，梯山種植，往往岡陵濯濯，山洪為害。又地勢不平，田多沙瘠，灌田絕少，旱災(zāi)易成?！盵2]卷七480博山可耕地資源非常稀少，但礦藏豐富。從宋代開始，博山出現(xiàn)了陶瓷業(yè)，馮琦就認(rèn)為博山的土壤適合陶瓷業(yè)發(fā)展，“顏神之山，盤紆而中裂，水出文姜故址者，繞其下，厥土墳而植，宜陶，陶者以千數(shù)?！盵2]卷十三1184元末明初又出現(xiàn)了琉璃制品和爐料業(yè)。乾隆《博山縣志》記述了博山的煤炭生產(chǎn)，“博山地寡民貧，多鑿井穿洞，以資其利，蓋自昔然矣。迄于今，鑿者愈眾，得者常艱，生涯亦少促焉?！盵4]卷四137

孝婦河地區(qū)的一些家族就是靠著工業(yè)崛起和繁榮的。益都的孫氏家族，世代以琉璃為業(yè)。孫廷銓《顏山雜記》卷二《逸民》記載：“爐座者，余家自洪武垛籍，所領(lǐng)內(nèi)官監(jiān)青簾，世業(yè)也。惟國家營建郊壇饗殿，則執(zhí)治其欞扉簾幌之事。……隸籍內(nèi)廷，班匠事焉，故世執(zhí)之也?！盵5]165孫氏家族六世祖孫延壽，在明隆慶、萬歷間，是朝廷駐博山的琉璃監(jiān)造官。國家營建郊壇清廟，舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，孫氏家族則負(fù)責(zé)“欞扉簾幌”的督造?？梢哉f，孫氏家族的繁盛首先得益于博山琉璃業(yè)的發(fā)達(dá)。

由于煤炭、陶瓷、琉璃、鐵冶等工業(yè)的發(fā)展，博山的城鎮(zhèn)規(guī)模迅速擴(kuò)展。早在金元時(shí)期，博山的商業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，明清時(shí)期，工商業(yè)居全國前列。馮琦在《修魏公祠記》中稱顏神鎮(zhèn)在“青以西，淄(淄川)、萊(萊蕪)、新(新城)、益(益都)之間一都會也。而于山近，故亡命時(shí)有，陶故鼓鑄，四方貿(mào)易輻輳?！盵2]卷十三1184可見，明清時(shí)期，孝婦河流域的博山，同周圍各縣鎮(zhèn)密切通商，四方商販聚集博山，博山已是具有相當(dāng)規(guī)模的工商業(yè)城鎮(zhèn)和貿(mào)易中心了。

春秋時(shí)期的齊國不僅重視農(nóng)業(yè)，同時(shí)也兼顧工商業(yè)發(fā)展。由于山地貧瘠，博山地區(qū)農(nóng)業(yè)不甚發(fā)達(dá)，而煤炭業(yè)、爐料業(yè)、陶瓷業(yè)等工商業(yè)發(fā)達(dá)。這與當(dāng)時(shí)齊國的經(jīng)濟(jì)狀況相一致，可以說，由于齊文化的浸染，孝婦河流域的區(qū)域在選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向上，并沒有一味地局限于農(nóng)業(yè)，而是因地制宜、多元化地發(fā)展工業(yè)，才使得博山地區(qū)在明清時(shí)期成為淄川、萊蕪、新城、益都之間的貿(mào)易中心。

孝婦河流域在歷史上曾是名家輩出、文學(xué)繁榮之地。如：周封齊國、尊賢尚功的始祖姜尚，九合諸侯、一匡天下的齊桓公小白，圍魏救趙的軍事家孫臏，排患解難的齊國高士魯仲連，融古、今文經(jīng)學(xué)為一體的東漢通儒鄭玄，有洛陽紙貴之譽(yù)的西晉文學(xué)家左思，著有《齊民要術(shù)》的北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰，著有《酉陽雜俎》的唐代小說家段成式，清初詩壇領(lǐng)袖王士禛，“國朝六大家”之一的趙執(zhí)信，文言小說《聊齋志異》的作者蒲松齡等，都是出自孝婦河流域。

二、從顏神故事看孝婦河流域文化的形成

孝婦河，因北周孝婦顏文姜而得名。顏文姜祠，是為了供奉、祭奠顏文姜這位孝婦而興建的。據(jù)《青州府志》記載，顏文姜祠始建于后周，唐天寶年間重建，宋熙寧八年擴(kuò)建。

有關(guān)顏神孝婦的記載，最早見于東晉郭緣生的《續(xù)述征記》：“粱鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無負(fù)汲之勞。家人疑之，時(shí)其出而搜其室，試發(fā)此籠，泉遂噴涌，流漂居宇，故名籠水。”[5]177唐代歐陽詢的《藝文類聚》以及徐堅(jiān)的《初學(xué)記》都征引過此文。

由郭緣生的記載，我們可以看出東晉時(shí)已有“孝婦”之稱，只是還未有具體名姓。故事的核心在于孝婦的“誠感神明”，才得以有泉水發(fā)于室內(nèi)。南北朝時(shí)期，顧野王的《輿地志》中首次出現(xiàn)了孝婦的名姓“顏文姜”， 強(qiáng)調(diào)了顏文姜“事姑養(yǎng)孝”的品德。

孝婦河流域文化的初步形成在北宋。北宋時(shí)，由于儒家思想對孝婦河地區(qū)的文化浸染，以及統(tǒng)治者“以孝治天下”的政治訴求，顏文姜事跡受到了統(tǒng)治者的高度重視，不僅在顏文姜廟立過三次碑，宋神宗還曾兩次為顏文姜下過詔書。據(jù)康熙《青州府志》卷八“祀典”篇中關(guān)于“顏孝婦廟”的記載：“宋熙寧間封孝婦為‘順德夫人’，廟額‘靈泉’，河名‘孝婦’。”[6]卷八442熙寧八年，顏文姜被敕封為“順德夫人”，賜“靈泉”廟額，籠水始名“孝婦”。

顏文姜廟中的三通宋碑分別為：軍事判官周沆于咸平六年所撰的《修孝婦廟記》一文、淄州州學(xué)教授商億于熙寧六年所撰的《增修孝婦廟記》、前任順安軍州學(xué)教授陳琦于宣和七年所撰的《續(xù)翁姑因地記》。這幾通碑文均收錄于乾隆《博山縣志》卷九中。周沆的《修孝婦廟記》中引《曾子》“夫孝，天之經(jīng)，地之義”，強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性和意義，贊揚(yáng)顏文姜“事姑至孝”的美德，顏文姜遂有了“顏娘之神”的稱謂，籠水便有“孝婦之水”之名。商億《增修孝婦廟記》一文，強(qiáng)調(diào)“歲旱祈禱，即日獲雨”一事，顏文姜由一位孝婦變成了歲旱祈雨的神靈，蔭庇當(dāng)?shù)氐陌傩?。于是熙寧十年，宋神宗再次下詔書，是為“敕告二道以孝婦顏神《圖經(jīng)》具載祈雨獲應(yīng)”。[5]181后來逐漸形成了春秋祀典的風(fēng)俗，可見孝婦對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的重要影響。陳琦所撰《續(xù)翁姑因地記》一文，所述顏文姜的故事提到了顏文姜的公公“李氏”與婆婆“郭氏”， 而且顏文姜被附會為孔子的弟子亞圣顏回的后裔。

金元兩代，朝廷對顏文姜進(jìn)行加封。乾隆《博山縣志》載：“金元碑刻有曰‘武安順德夫人’‘仁孝衛(wèi)國順德夫人’。今考宋敕，殊無此文，將謂后代更封，刻文又無述記，此不可曉，傳疑可焉。”[6]卷八393可見，顏文姜被敕封為“武安順德夫人”以及“仁孝衛(wèi)國順德夫人”。蒙古人陳雷撰《重修靈泉廟記》，被收錄在孫廷銓《顏山雜記》中。文中記載了金宣宗貞祐年間，兵革遽興群盜蜂起的亂世，孝婦河警預(yù)涌黃流示民一事，人謂神明之示，救民于危難之中?？梢?，孝婦顏文姜除了有祈雨之功，還有警示救恤之勞。元代時(shí)，孝婦河的稱呼便逐漸替代了籠水之稱。這與元代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)孝道有很大關(guān)系。于是，顏文姜又被敕封為“衛(wèi)國夫人”，并推建舅姑考妣之祠，顏神便由民間信奉的神上升為官方認(rèn)可的神。

到明代，孝婦河流域的文化開始成型。明成化十三年，朝廷將顏神列為正式祀典，青州府通判每年七月要依例致祭?？滴酢肚嘀莞尽肪戆恕办氲洹庇涊d：“明成化十三年，提學(xué)僉事畢瑜奏請載祀典，每歲秋，顏神通判致祭?！盵7]卷八442明萬歷四十二年，顏神鎮(zhèn)捕盜通判曲梁人范一儒撰《重修順德祠記》。范一儒此文對顏文姜的敘述更為生動(dòng)、詳盡，增加了“戒汲足則塞，慎勿泄為”以及“投波涯”的情節(jié)。指出顏神保佑國泰民安、趨利避害的作用。

清康熙五年，益都人孫廷銓撰寫《修靈泉廟碑記》。碑銘曰：“孝水洋洋，東國是疆。介邱封麓，長城巨防。猗猗孝婦，爍爍顏姜。視遠(yuǎn)惟邇，執(zhí)德惟常。史勤竭節(jié)，以奉姑嫜?！盵5]190表達(dá)了對顏文姜的崇敬，以及對孝文化的推崇。

清代祭拜顏文姜祠、顏文姜墓以及翁姑墓，在民間已經(jīng)成為一種普遍習(xí)俗?？滴酢额伾矜?zhèn)志》卷三“饗祀”載：“順德夫人墓，在孝水東南，墓前享堂三楹，周垣門坊久廢。歲三月、七月，守土者例備少牢致祭?！盵8]卷三13康熙《顏神鎮(zhèn)志》卷二“風(fēng)俗”中載：“上巳，……各處同有司致祭顏夫人墓及其公姑墓……七月三日，順德夫人廟香會，如小頂。”[8]卷二3上巳日，祭掃顏文姜墓及其翁姑墓。七月三日，顏文姜廟舉行相會，游人如織。乾隆《博山縣志》卷四“風(fēng)俗”篇記載：“秋七月，設(shè)祭顏娘墳并及翁姑，其祝詞是顏娘語，官為攝事，緣情而設(shè)，推孝之至，此禮天下無也?！盵4]卷四156到乾隆時(shí)期，祭拜顏神已經(jīng)成為博山地區(qū)的孝文化傳統(tǒng)。

由此可知，孝婦河蘊(yùn)含的文化含義有：養(yǎng)姑至孝的孝道；祈雨靈驗(yàn)，造福百姓；趨利避害，福庇靈祝；執(zhí)德惟常，史勤竭節(jié)。

由于受地域文化以及孝婦河文化的浸染，孝婦河流域的望族世家多承忠孝傳統(tǒng)，同時(shí)，又注重仗義疏財(cái)、好善樂施、賑災(zāi)救民。淄川高氏家族曾以“累世積善而受封”，高氏家訓(xùn)認(rèn)為救人于危難之中關(guān)乎一個(gè)人的良心、仁心，教育后代子孫要“救人苦厄”。淄川畢氏家族的六世祖畢忠臣，寬仁樂施，大節(jié)好以，以隱德聞?dòng)卩l(xiāng)，被邑人推為善人，并列名于旌善亭。益都趙氏家族十世祖趙繼美，不僅天性孝順，而且還慷慨仗義。趙繼美曾多次賑災(zāi)救民，最終積勞成疾。這是孝婦河流域家族之間表現(xiàn)出的一致性，也是孝婦河流域文化對當(dāng)?shù)赝宓挠绊憽?/p>

三、孝婦河流域文化的多元性

由于地理位置的特殊性，孝婦河流域處在東部半島地區(qū)和西部運(yùn)河區(qū)域的過渡地段，同時(shí)受到以“海洋文化”為代表的齊文化和西部“運(yùn)河文化”的影響。因此，孝婦河流域的文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)，表現(xiàn)出多元性、混合性特征。

孝婦河流域，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，屬于齊國。齊國不僅注重農(nóng)業(yè)，而且注重工商業(yè)發(fā)展，這種傳統(tǒng)深刻影響了孝婦河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孝婦河地區(qū)的工商業(yè)并重，煤炭業(yè)、陶瓷業(yè)、琉璃業(yè)、鐵冶業(yè)等比較發(fā)達(dá)，同時(shí)又積極進(jìn)行改革創(chuàng)新，使得孝婦河流域至今仍可見陶瓷、琉璃的身影。從教育上看，孝婦河流域書院眾多，著名的有松林書院、范公書院、崇義書院、白龍洞書院、云門書院、顏神鎮(zhèn)舊學(xué)等，稷下學(xué)宮對孝婦河流域的文風(fēng)影響可見一斑。而書院的設(shè)立對孝婦河流域的文學(xué)發(fā)展及文學(xué)家族的興盛也有一定關(guān)系。明清時(shí)期，孝婦河流域的科第興盛、文學(xué)家族薈萃，如籠水趙氏、顏山孫氏、新城王氏、般陽高氏、西鋪畢氏、窎橋王氏等。

明清時(shí)期，從孝婦河流域私家園林的大量出現(xiàn)，可以看出孝婦河流域受西部“運(yùn)河文化”的影響。山東的西部，是儒家文化的發(fā)祥地，受孔孟思想影響較深，由于京杭大運(yùn)河的暢通，江南的商人不僅帶來了江南的豐富物資，而且?guī)砹私系膱@林建造藝術(shù)。淄川張至發(fā)的環(huán)青園、高珩的載酒堂、畢際有的石隱園等諸勝景，益都趙進(jìn)美的怡園、趙作耳的澗園、趙執(zhí)信的因園以及紅葉山樓等。這些私家園林成為孝婦河流域文家族交游的重要場所，而園林詩賦則從一個(gè)方面鐫刻著家族精神。

山東的膠東半島地區(qū)，由于受海洋文化的影響，產(chǎn)生了許多神話及傳說。從《山海經(jīng)》的一些神話及流傳的仙話內(nèi)容來看，富有豐富的想象力。同時(shí)，古代齊國又是神仙方士的發(fā)源地，海外仙山及皇帝封禪泰山的傳說就產(chǎn)生于齊國。從戰(zhàn)國至魏晉的著名方士也大多為齊人，膠東半島受道教思想的浸染很深。產(chǎn)生于齊地的《齊諧》，用荒誕夸張、離奇的內(nèi)容 ，影響了《莊子》一書，這是齊文化超然物外的浪漫主義色彩的表現(xiàn)。因此，孝婦河流域受浪漫主義色彩的影響，文學(xué)作品則表現(xiàn)出齊諧志怪的特點(diǎn)。蒲松齡的《聊齋志異》便是這樣一部作品，“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄”，用唐傳奇的筆法來表現(xiàn)志怪的內(nèi)容。趙進(jìn)美的《瑤臺夢》則體現(xiàn)了海洋文化中多神話和仙話的特點(diǎn)。

明清時(shí)期，孝婦河流域的文學(xué)雅俗交融，各種文學(xué)體裁兼?zhèn)?，呈現(xiàn)出一種集大成的發(fā)展態(tài)勢。這種文學(xué)特點(diǎn)與受西部“運(yùn)河文化”的影響有關(guān)。運(yùn)河開通后，山東西部地區(qū)的交通狀況得到改善，形成以運(yùn)河為中心的縱橫交錯(cuò)的水路、陸路交通網(wǎng)，南北各地商人商幫紛紛到山東運(yùn)河地區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)，他們不僅帶來了南北各地的物資，還帶來了新的生活習(xí)慣、新的經(jīng)營理念，使山東運(yùn)河區(qū)域在風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育、民間信仰等方面吸收了南北各地文化的精華。因此，重商逐利、注重人欲、開放創(chuàng)新，在山東西部運(yùn)河區(qū)域形成了典型的“運(yùn)河文化”。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)上，則是通俗文學(xué)大量出現(xiàn)。許多有成就的詩文大家，如王士禛、趙進(jìn)美、趙執(zhí)信等均有小說、戲曲創(chuàng)作?！皣蠹摇敝坏内w執(zhí)信不僅以詩文著稱，還撰寫過筆記《海鷗小譜》?？滴鯐r(shí)期詩壇盟主王士禛也創(chuàng)作了大量的筆記，如《池北偶談》《香祖筆記》《皇華紀(jì)聞》《說部精華》等。

孝婦河流域的雅文學(xué)和俗文學(xué)之間相互借鑒、相互轉(zhuǎn)化、交融互補(bǔ)，呈現(xiàn)出雅中有俗、俗中帶雅、雅俗交融的獨(dú)特性。這是孝婦河流域文化多元性在文學(xué)作品中的直接體現(xiàn)。趙執(zhí)信的筆記《海鷗小譜》中所寫詩詞，出于韓偓《香奩集》與王次回《凝雨集》二集，俗中帶雅。蒲松齡的文言小說《聊齋志異》，受到雅文學(xué)的影響，具有詩歌化的傾向。趙進(jìn)美不僅擅詩文，而且能制曲。趙進(jìn)美的雜劇《瑤臺夢》同樣俗雅交融，如《游四門》曲牌的唱詞：“閑階月色晃疏欞，嘹嘹新雁起沙汀。驚魂不共孤身靜，幾回按納倚圍屏。驚寒露咽蟬聲?！盵9]687文辭典雅，意境幽美，有詩化傾向。

四、歷代士人對孝婦河的吟詠

歷朝歷代人對孝婦河以及顏文姜的吟詠甚多，可見孝婦河在士人心中占有重要位置。早在宋代，就有歌詠孝婦泉以及拜謁順德祠的詩歌。宋代進(jìn)士王余的《詠孝婦泉》七絕：“一竇新泉漸漸深，碧河一帶繞芳林。好將此穴無窮水，洗盡人間不孝心?！盵2]1387王公彥的《謁順德祠》：“白云祠枕亂山青，一籠寒泉萬古聲。山若未平泉不竭，夫人長得孝為名?！盵2]1388以上兩首詩歌贊頌了顏文姜的孝行，點(diǎn)明“孝”的主題，不脫離孝道的教化意義，這與宋代提倡程朱理學(xué)不無關(guān)系。

元代般陽路總管潘繼祖作《詠顏文姜祠》，曰：“孝感通天地，休風(fēng)貫古今。外揚(yáng)靈炳炳，內(nèi)蘊(yùn)德愔愔。順同陰柔道，冥符翁媼心。荒年能作稔，旱月解為霖。”[8]卷五1認(rèn)為顏文姜“荒年能作稔，旱月解為霖”，對顏文姜能夠祈雨和護(hù)佑百姓的作用進(jìn)行了歌詠。

明代青州左參軍陳璧《詠孝泉》曰：“一掬清泉飲，泠然動(dòng)遠(yuǎn)飔。孝成天地感，名重古今知。松掛唐時(shí)月，苔封宋代碑。臨流言不盡，猶有后人詩?！盵2]1385詩中描寫了孝泉的自然美，“一掬清泉飲，泠然動(dòng)遠(yuǎn)飔”，“松掛唐時(shí)月，苔封宋代碑”一句，點(diǎn)明孝泉悠久的歷史以及各代立碑之多。

從明代對孝婦河吟詠的內(nèi)容來看，多是對顏文姜的“純孝”“祈雨”以及“療病”的“神功”進(jìn)行頌揚(yáng)。如顏神鎮(zhèn)舉人趙敬簡的《詠孝泉》：“閨門昭順德，純孝格天心。地軸翻龍窟，源泉涌石根。療病起塵疴，祈雨霈甘霖。予疾夢飲泉，五內(nèi)飫香醇。心爽體隨健，形和氣亦欣。仍誨痊吾母，公藥活里人。錫類永無極，神功萬代新。勒石依廟貌，靈氣煦殷殷?！盵2]1381

直到趙進(jìn)美的《孝泉》一詩，才脫離了教化主題。趙進(jìn)美以詩人的審美在歌詠孝泉，但詩中并未見“孝”的字眼。詩云：“逶迤近桑梓，觸事皆可悅。矧茲曉山凈，復(fù)對寒泉潔。寥寥廣殿虛，蕭蕭涼風(fēng)發(fā)。弱荇搖中池，素濤散成雪。石壁瀉微云，島聲弄清樾。倚欄蕩塵纓，顧影傷短發(fā)。十年困奔走，望遠(yuǎn)意飛越。何當(dāng)耕溪濱，放歌甘薇蕨?！盵1]872“孝水澄清”曾為博山八景之一。孝泉的源頭清澈如鑒，可見池中荇搖翩藻。在作者的眼中，潔凈的孝泉，可以滌蕩塵埃，可以顧影自憐?！昂萎?dāng)耕溪濱，放歌甘薇蕨”，在最后，抒發(fā)了詩人歸隱的情懷。趙進(jìn)美另外一首《隴泉》“惆悵石橋古樹涼，天涯行李豈能忘。已知山意多秋雨，自聽泉聲到夕陽。”[4]531抒發(fā)了一派蕭瑟惆悵之情。

孫廷銓《顏山雜記》卷一“水泉”篇有《孝泉》，曰：“出大洪泉百步外顏文姜祠下，深源靜閉，匯為清池。深可丈余，浮泡泛珠，吹沙涌起。澄凈寒徹，不掩針芒，藻翩荇搖，皆可辨數(shù)。”[5]150與趙進(jìn)美詩中“弱荇搖中池，素濤散成雪”一句有異曲同工之妙。

由于歷代文人的歌詠和頌揚(yáng)，孝婦河更多帶上了文學(xué)色彩和文化內(nèi)涵。孝婦河不再單純地被認(rèn)為是孝的象征以及庇佑百姓、趨利避害的“顏神”，更是可以滌蕩塵纓、寄托靈魂以及耕種放歌、回歸桑梓之所在。

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[7]陶錦. 青州府志[M].清康熙六十年刻本.

[8]葉先登. 顏神鎮(zhèn)志[M].清康熙九年刻本.

[9]趙進(jìn)美. 清止閣集[M]∥山東文獻(xiàn)集成第二輯:29冊.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

(責(zé)任編輯 魯守博)

On the Origin of History and Culture around Xiao Fu River Basin in Shandong Province

Ma Yuli

(SchoolofLiterature&Journalism,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

Shandong, with its ancient name as Shanzuo, means that this province is located on the east of Taihang Mountain. Xiao Fu River of Shanzuo rises from the Temple of Yan Wenjiang, and flows through such districts as Zichuan County, Changshan Town, Xincheng Town and Zouping County. The economic development on both sides of Xiao Fu River is deeply influenced by the traditions of Qi culture, which regards agriculture and commerce as equally important. The culture around this region took shape in early North Song Dynasty, developed during Jin and Yuan Dynasties, and became established in Ming Dynasty. Lying in the middle of Shandong province, the culture of Xiao Fu River basin is diversified, under influence from both the “sea culture” on its east and “canal culture” on its west. With so many literary figure writing about it, Xiao Fu River is no longer merely taken as a symbol of filial piety, but also a place for literati to dismiss earthly affairs and rest their souls.

Xiao Fu River; the legend of Goddess Yan; culture; literature

2015-10-12

馬瑜理，女，安徽濉溪人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生。

K295

A

1672-0040(2016)02-0085-05