西漢的宗廟樂舞與儒家文化

文/葉明春 張俊杰

西漢的宗廟樂舞與儒家文化

文/葉明春 張俊杰

西漢的宗廟祭祀不僅僅是向祖先表達(dá)慎終追遠(yuǎn)的思慕之情，更是強調(diào)對天子力的繼承和宣布；西漢宗廟樂舞的對象服務(wù)于故去的西漢帝王，但由于受儒家文化的影響，強調(diào)帝王功德的重要性，所以并不是以血緣的親近來制定帝王的宗廟樂舞，而是依據(jù)帝王的功德來確立宗廟樂舞；儒家文化；西漢的宗廟樂舞的核心特點是根據(jù)帝王的功德特征形成了“文舞”與“武舞”的分類，這一分類可以追溯到西周，反映了西漢宗廟樂舞對儒家文化的繼承與發(fā)展。

宗廟祭祀；宗廟樂舞；西漢；儒家文化

宗廟祭祀是指在宗廟對自己的有血緣關(guān)系的祖先舉行的祭祀活動，它往往表現(xiàn)出一種慎終追遠(yuǎn)的思慕之情，但就其深層的意義來講，“宗廟在中國歷史上作為物化的‘血緣關(guān)系’之體現(xiàn)，對于國家統(tǒng)治者的權(quán)力繼承、分配起著決定性的作用”［1］（43）。在禮樂文化興盛的周代，已經(jīng)發(fā)展出規(guī)范化的祭祖禮儀，其中就包含內(nèi)容豐富的宗廟祭祀樂舞。這些宗廟祭祀的樂舞已經(jīng)呈現(xiàn)出對帝王功德的歌頌，所對應(yīng)的樂舞要求與其功德相稱，“天下樂之者，樂所以象德表功，而殊名也?！保ā栋谆⑼ㄊ枳C》）歌頌周公的樂舞名為《酌》，意思歌頌周公輔佐成王，斟酌文武之道而成之；歌頌武王的樂舞為《象》，意思是象征天下太平。兩首樂舞的結(jié)合就是《大武》，象征武王伐紂而的天下，《詩經(jīng)·大雅·皇矣》中就歌頌到“王赫斯怒，爰整其旅”。文武之道由此而興，儒家的禮樂思想也是起源于此，并由此對其后的中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文以西漢的宗廟樂舞為研究對象，旨在梳理其中的思想淵源。

宗廟祭祀與宗廟樂舞

◆ 宗廟祭祀

宗廟祭祀是指在宗廟對祖先進(jìn)行祭祀的一種獻(xiàn)祭方式，它是由祖先崇拜發(fā)展而來，結(jié)合了宗法傳統(tǒng)發(fā)展而成的一種高級祭祀形式。“祖先崇拜，產(chǎn)生于發(fā)展較高的氏族制階段，相信祖先是他們的庇護(hù)者”［1］（167）；宗廟祭祀的核心是為了宣揚宗法制度，同時也是宗法制度的實際體現(xiàn)。宗法制度是西周一項重要的政治制度，目的在于權(quán)力的繼承，所謂“宗法”即“宗族法規(guī)”，它的核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，特點是以血緣關(guān)系為紐帶，強調(diào)尊卑有序。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，周人已經(jīng)開始大規(guī)模營建宗廟，這些廟的正門往往朝南，他們先王的陵寢就在宗廟的北面 ，他們相信祖先的靈魂不死 ，可以保佑家族的興旺，所①②以要“事死如事生”。最初的這些宗廟“不僅是祭祀祖先之處，重要的典禮都要在這里舉行，重大的決定也要在這里宣布”［2］（171），到了戰(zhàn)國中期，由于社會政治的發(fā)展，君主權(quán)力的集中，朝廷的功能漸漸大于宗廟的功能，宗廟也就“只成為祭祀祖先和王族內(nèi)部舉行傳統(tǒng)禮儀的處所”［3］（36）。但作為祭祀的場所而言，其中很多重要的原則被繼承下來，包括：

1. 宗廟祭祀是體現(xiàn)孝道的關(guān)鍵所在，即“滅宗廢祀，非孝也”（《左轉(zhuǎn)·定公四年》）。

2. 各個宗族只可祭祀自己的先祖，這就是“鬼神非其族類，不歆其祀”（《左轉(zhuǎn)·僖公三十一年》）；

3. 宗廟的祭祀有嚴(yán)格的等級規(guī)定，即“天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三；士一廟。”（《禮記·王制》）

總而言之，西周的宗廟祭祀不僅僅是向祖先進(jìn)行獻(xiàn)祭，慎終追遠(yuǎn)的一種方式，更重要的是它還承擔(dān)著宗法制度的實踐功能。

◆ 宗廟樂舞

宗廟樂舞是在宗廟祭祀中所用的樂舞，按照形式的分類包括儀式樂、樂歌、樂舞三個方面。儀式樂指的是為祭祀禮儀程序化的伴奏音樂，而樂歌和樂舞則是歌頌先祖功德、向先祖表達(dá)感激和思慕之情的音樂。周代的宗廟樂舞已有豐富的內(nèi)容，根據(jù)《禮記》的記載，成王為了感激周公對國家所做的貢獻(xiàn)，命令魯國世世代代都要用周天子所享有的禮樂來祭祀周公，這些樂舞主要有《大武》和《大夏》，以及《清廟》。

“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，朱干玉戚冕而舞《大武》；皮弁、素積裼而舞《大夏》”（《禮記·明堂位》）。

“大嘗，禘，升歌《清廟》，下而管象朱干、玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》，此天子之樂也，康周公故以賜魯也”（《禮記·祭統(tǒng)》。

這些樂舞已經(jīng)形成了文舞、武舞的形式，其中文舞以羽籥為主，由籥師執(zhí)掌，而武舞則以干戈為主，由司干執(zhí)掌。由大司樂教授給貴族子弟以及百姓當(dāng)中的天資聰穎、道德高尚，和那些有功之臣的后代，他們十三歲開始學(xué)習(xí)音樂、朗誦詩歌、舞《勺舞》，到了成童的年紀(jì)舞《象舞》，到了二十歲，施行冠禮以后，開始學(xué)禮儀，這時才可以穿錦衣，才能跟隨大司樂學(xué)習(xí)《大夏》之舞。

西周的宗廟樂舞已經(jīng)形成了一個較為完整的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)既包括具體的表演形式，也成為了一個制度化的教育系統(tǒng)，將祭祀樂舞與文化教育結(jié)合在一起?？鬃又v“興于詩，立于禮，成于樂”，在西周，對宗廟祭祀樂舞的學(xué)習(xí)必須是在是學(xué)樂、學(xué)詩、學(xué)禮之后，才可以進(jìn)行的重要內(nèi)容。由此可見西周的宗廟樂舞、宗廟祭祀與儒家文化已經(jīng)緊密地聯(lián)系在了一起，成為了祭祀禮儀和文化教育的實踐活動。

西漢的宗廟祭祀與宗廟樂舞

◆ 西漢時期的廟制

秦漢時期的宗廟祭祀在觀念上發(fā)生了一些變化，加強了其中對祖先“慎終追遠(yuǎn)”、“報本反始”，表達(dá)思慕之情的內(nèi)容，弱化了對祖先祈求福佑的內(nèi)容?！暗髦艿淖孀诔绨莸牡燃壷贫葏s被繼承下來”［4］（90）。

秦漢時期對于“廟數(shù)”的禮制討論卻有一番激烈的爭論，高祖劉邦在建國之初，就下令全國（包含諸侯國）都建立“太上皇廟”；到了惠帝時，尊立“高帝廟”為“太祖廟”；到了景帝時又尊立“孝文廟”為“太宗廟”，并在各郡國都尊立“太祖廟”與“太宗廟”；到了宣帝本始二年（公元前72年），又尊立“孝武廟”為“世宗廟”，下令武帝當(dāng)年巡守所經(jīng)過的郡國皆尊立“世宗廟”；這樣在西漢帝國的前期，宗廟祭祀形成了巨大的體制，除了現(xiàn)有的帝王宗廟，還有皇考的陵寢，這樣需要祭祀的宗廟和陵寢一共有30所，一年的祭祀，需要上食24455次，需要出動衛(wèi)士45129人，需要祭祀的儀式人員（祝、宗）和祭祀的禮樂人員12147人，所要獻(xiàn)祭的犧牲更是無法計算。這樣龐大的祭祀體制，漸漸成為了國家的負(fù)擔(dān)，到了元帝時，終于有貢禹站了出來，主張要以古禮為依據(jù)對現(xiàn)有的宗廟祭祀進(jìn)行改革。他提議立于各個郡國的皇家宗廟都不合古禮，應(yīng)去除，還有帝王的宗廟，應(yīng)建立在以親親為基礎(chǔ)的“迭毀制”，就是親在而立，親盡而毀?？上У氖牵熳与m然認(rèn)可了他的提議，還未來得及實施，貢禹就逝世了。到了永光四年（公元前40年），元帝下詔，罷除了各個郡國的皇家宗廟，他認(rèn)為漢帝國在建立之初所尊立的各個郡國的皇家宗廟是為了“建威銷萌，一民之至權(quán)也”（《漢書·韋賢傳》），而到了現(xiàn)在天下平定，四方朝貢，蠻夷來服，應(yīng)當(dāng)重新討論宗廟的祭祀禮制。這樣對于宗廟的迭毀制度形成了幾種不同的意見：

第一種是七廟制，以貢禹、劉歆為代表，劉歆則依據(jù)《王制》和《春秋谷梁傳》，認(rèn)為“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”（《禮記·王制》）。所謂昭穆，是指祖先的排列順序，在太祖后，父叫昭，子為穆，孫又叫昭，其中，昭排列在左，穆排列在右。

第二種是五廟制，以韋玄成和匡衡為代表，韋玄成認(rèn)為應(yīng)以五廟為漢家的宗廟制度，高祖受命而定天下，立為“太祖廟”世世不毀，其后則應(yīng)依照昭穆之序，親盡而毀?？锖庹J(rèn)為“天序五行，人親五屬，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘嘗之序，靡過有五。受命之君躬接于天，萬世不墮。繼烈以下，五廟而遷，上陳太祖，間歲而祫，其道應(yīng)天故福祿永終”（《漢書·韋賢傳》）。

這樣經(jīng)過不斷地討論終于形成了以“高祖廟”為“太祖廟”、以“孝文廟”為“太宗廟”、以“孝武廟”為“世宗廟”的世世不毀的三廟，另外再加上四親廟的七廟制宗廟迭毀制度。

◆ 西漢宗廟樂舞的基本內(nèi)容

樂舞作為祭祀禮儀的重要環(huán)節(jié)，一直伴隨著西漢宗廟祭祀的整個過程，如前所述，宗廟樂舞在內(nèi)容上主要包含“儀式樂”、“樂歌”與“樂舞”三個方面的內(nèi)容。

“儀式樂”主要是為整個祭祀禮儀的進(jìn)程而服務(wù)的伴奏音樂，高祖時下令叔孫通負(fù)責(zé)完成。他采用了秦朝遺留的樂人制定了西漢之初的宗廟祭祀儀式音樂。根據(jù)宗廟祭祀儀式的進(jìn)展可以分為五個步驟［5］（1043）：

第一步，“太?！庇裼趶R門，奏《嘉至》，這個就類似于降神之樂；

第二步，“皇帝”進(jìn)入廟門，奏《永至》，這個主要是為皇帝走路打好節(jié)拍；

第三步，上“乾豆”，奏《登歌》，皇帝獨上，歌不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古之《清廟之歌》也；《登歌》再終，這個是指皇帝上前進(jìn)行獻(xiàn)祭；

第四步，皇帝下，奏《休成之樂》，贊美神明享受美食；

第五步，皇帝在東廂坐下，奏《未安之樂》，贊美整個禮儀的圓滿完成。

“樂歌”是宗廟祭祀時所唱的歌曲，高祖時曾作有《三侯之章》?！度钪隆吩歉咦媸陼r，回到家鄉(xiāng)沛國，召集父老鄉(xiāng)親子弟一起喝酒。高祖起興，擊筑自歌，唱起了著名的“大風(fēng)歌”，唱的“大風(fēng)起兮羽飛揚；威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)；安得猛士兮守四方”。并令當(dāng)?shù)氐膬和璩獑T們一起歌唱。這首歌因為有三個“兮”字，被稱為《三侯之章》。孝惠帝五年，思念高祖，就下令以沛宮作為高祖的原廟，高祖所歌《三侯之章》的那一百二十的歌童于四時歌誦于沛廟，人數(shù)不足則尋找新的歌童補齊。這首西漢的宗廟祭祀樂歌，反映了對高祖劉邦建立漢王朝功勛卓著的歌頌之情，也反映出在西漢的宗廟樂歌中受到了楚地音樂的巨大影響。

“樂舞”是宗廟祭祀的獻(xiàn)祭活動中所舉行的舞蹈。西漢的宗廟樂舞包括：《武德舞》、《文始舞》、《五行舞》、《四時舞》、《昭德舞》、《盛德舞》。早在高祖劉邦時就開始下令制定漢家的宗廟樂舞，后經(jīng)文帝、景帝不斷完善，到宣帝時基本定型，形成了以昭穆為基礎(chǔ)的樂舞制度，根據(jù)內(nèi)容可以分為“文舞”和“武舞”兩個方面。高祖時，制定了宗廟樂歌和《武德舞》。漢高祖五年時，命令叔孫通制定宗廟之樂，叔孫通采用秦人的音樂制定了宗廟樂。根據(jù)《漢書·禮樂志》的記載，漢初的音樂承襲了秦朝的傳統(tǒng)，在漢高祖初年的禮樂的制定中，有制氏家族具體實踐，不過他們僅僅只能傳承雅樂的形式，而不能知曉其具體的思想內(nèi)涵③。 文帝時，制定了《四時舞》，以明示天下安和；景帝時，制定了《昭德舞》，該舞由《武德》而改；宣帝時，制定了《盛德之舞》，該舞又由《昭德舞》而改。這樣來看，高祖的《武德舞》、景帝的《昭德舞》、宣帝的《盛德舞》，皆由同一樂舞發(fā)展而成，這似乎與昭穆制度也有了相對應(yīng)的發(fā)展模式，關(guān)于西漢宗廟的迭毀制度，韋玄成提出，以高皇帝廟為太祖廟；孝文皇帝為太宗廟；其余的按照昭穆制度來排列，在當(dāng)時，昭的序列正是孝景帝、孝昭帝和孝宣帝。由此看來，宗廟樂舞的祭祀制度是與廟數(shù)制度是直接相關(guān)的。

西漢時期的宗廟樂舞與儒家文化

漢代宗廟樂舞的發(fā)展歷程，反映出不斷增益的一個建設(shè)過程，其中特別反映出儒家文化的突出影響，不僅在實踐中有一大批儒家學(xué)者參與具體的禮儀構(gòu)建，而且始終貫徹著要以功德相稱作為宗廟樂舞制定的基本原則。以叔孫通、貢禹、韋玄成、夏侯勝、匡衡為代表的儒生起了很大的作用。他們都精通儒家的經(jīng)典，其中夏侯勝，從其夫夏侯始昌學(xué)習(xí)《尚書》及《洪范五行傳》，為學(xué)精辟，善說禮服。先后被徵為博士、光祿大夫，還專門教授太后《尚書》，后來又升任長信少府，賜爵關(guān)內(nèi)侯，專門負(fù)責(zé)宗廟的定廢之事。貢禹，以明經(jīng)潔行著聞，被征為博士，涼州刺史，元帝時又被徵招為諫大夫，正是他向皇帝建議實行皇家宗廟的迭毀制。韋玄成，也是以明經(jīng)為諫大夫，后來升至大河都尉，后來又被徵招為未央衛(wèi)尉，又任太常。他引用《詩經(jīng)》和《春秋》為西漢宗廟迭毀制的施行做出了貢獻(xiàn)。

他們從儒家思想的立場出發(fā)來改造宗廟，并對宗廟樂舞的施行提出了一些基本要求，形成了一些基本的特點：首先對受獻(xiàn)帝王的文治武功進(jìn)行考察，以此來制定相應(yīng)的“廟號”和“樂舞”；其次，這些宗廟樂舞形成了以文舞和武舞為特點的分類，這種分類的目的正是為了歌頌帝王的文治武功；再次，這些“樂舞”的確立，反映了對先秦“六代樂舞”的繼承與創(chuàng)新。

◆ 根據(jù)皇帝的功德制定“廟號”和相應(yīng)的“樂舞”

西漢宗廟樂舞的討論中，其中有一條根本的原則，就是必須依據(jù)帝王的功德來建立與之配套的祭祀樂舞，功德與樂舞必須相稱方可。

景帝十年冬十月下詔：“蓋聞古者有功而宗，有德制禮樂各有由。歌者所以發(fā)德也；舞者所以明功也”（《漢書·景帝本紀(jì)》）。在他看來，對祖先的祭祀、祖宗的謚法都必須建立在對其功德的考量之上，對他們的祭祀必須以功德的多少來相稱。景帝在討論文帝功德的詔書中，評價到：“孝文皇帝臨天下，通關(guān)梁，不異遠(yuǎn)方，除誹謗，去肉刑，賞賜老，收恤孤獨以遂群生。減嗜欲，不受獻(xiàn)，罪人不孥，不誅亡，罪不私其利也；除宮刑，出美人，重絕人之世也”《漢書景帝本紀(jì)》。丞相申屠嘉建議：“世功莫大于高皇帝；德莫盛于孝文黃帝。高帝廟宜為帝者太祖之廟；孝文皇帝廟宜為太宗之廟。天子宜世世獻(xiàn)祖宗之廟；郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟?！保ā稘h書·景帝本紀(jì)》）所以，正是依據(jù)此功德，才定下了以高祖廟為“世祖廟”和以孝文廟為“世宗廟”。

到了宣帝即位時，開始討論武帝廟號及樂舞的事情，他說“孝武皇帝，躬履仁義，選明將討不服匈奴，遠(yuǎn)巡平氐、羌、昆明、南越，百蠻向風(fēng)款塞來享；建太學(xué)，修郊祀，定正朔，協(xié)律呂，封泰山，塞宣房，符瑞應(yīng)，寶鼎出，白麟獲。功德茂盛，不能盡宣，而廟樂未稱，其議奏”《漢書·宣帝本紀(jì)》。長信少府夏侯勝極力反對為武帝立廟，他認(rèn)為“武帝雖有攘四夷，廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財力，泰奢亡度，天下虛耗，百姓流離，物故者過半，蝗蟲大起，赤地數(shù)千里，或人民相食，蓄積至今未復(fù)。無德澤于民，不宜為立廟樂?！保ā稘h書·夏侯勝傳》）當(dāng)時的丞相蔡義和御史大夫田廣明劾奏夏侯勝非議詔書，詆毀先帝。只有左丞相長史黃霸支持夏侯勝，不同意劾奏，結(jié)果二人都被治罪下獄。這樣到了六月，有司遵照宣帝的命令，尊孝武廟為“世宗廟”。

◆ 樂舞的內(nèi)容可以分為“文”、“武”兩個大的方面，以此來反映帝王的文治武功

樂舞作為一種祭祀的途徑，是我國自進(jìn)入文明之初就已經(jīng)存在的一種獻(xiàn)祭方式，它來自于四方觀念的發(fā)展，《左傳》中隱公五年就記載：“夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)”，反映了樂舞和樂音的結(jié)合，實現(xiàn)天地溝通的目的，當(dāng)然這里的“八風(fēng)”，根據(jù)陸德明的注釋，是指“八方之風(fēng)，謂東方谷風(fēng)，東南清明風(fēng)，南方凱風(fēng)，西南涼風(fēng)。西方閶闔風(fēng)，西北不周風(fēng)，北方廣莫風(fēng)，東北融風(fēng)”，顯然是指帶有節(jié)氣性質(zhì)的八方四時之風(fēng)。在根據(jù)《通鑒集覽》的考證，“《武德舞》，舞人執(zhí)干戚；《文始舞》執(zhí)羽籥；《五行舞》冠冕服，法五行色”?！拔杷怨?jié)八音而行八風(fēng)，所以應(yīng)八卦。故每佾八人，合而為六十四焉，則重卦之象也。”（《禮記·樂記》）從上面的這些文獻(xiàn)記載中，我們可以看出，樂舞獻(xiàn)祭功能，已將天地四方的觀念納入其中。所謂“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉”（《禮記·樂記》），樂舞的施行正是反映了帝王的功德流行于天地的見證，所以“觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也” 《禮記·樂記》。樂舞之所以分為“文舞”和 “武舞”主要就是為了歌頌統(tǒng)治者的文治武功，所謂以“武”定天下，以“文”守天下。有功有德的皇帝方可制禮作樂，而“文舞”和“武舞”，正是反映了他們的功德達(dá)天地，馭八風(fēng)，至四方。西漢宗廟祭祀中的“文舞”指的是《文始舞》、《五行舞》；“武舞”則是《武德舞》。“武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。”（《漢書·禮樂志》），到了高祖六年，又作《昭容樂》和《禮容樂》，來配合“文舞”與“武舞”，其中《昭容樂》，猶如古樂《昭夏》，用來輔助《武德舞》；而《禮容樂》則用來輔助《文始舞》、《五行舞》，文武結(jié)合、禮樂結(jié)合，正是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的文治武功，也反映出“雅樂舞蹈的特點是政教性較強，藝術(shù)是哪個陳陳相因，永遠(yuǎn)承襲著文、武二舞的形式，禮儀成分大于藝術(shù)成分”［6］（1）。

◆ 對先秦的“六代樂舞”既有繼承，又有創(chuàng)新

西漢宗廟樂舞是在對先秦的“六代樂舞”的繼承中而逐步發(fā)展的，其中的《五行舞》原本是“六代樂舞”中的“周舞”，秦始皇時（秦始皇二十六年）更名為《五行舞》。而《文始舞》本來是“六代樂舞”中的屬于帝“舜”的《韶舞》，到了漢高祖時（高祖四年），將其改成《文始舞》。西漢樂舞的創(chuàng)新在于各個帝王都下令創(chuàng)作出符合廟制的樂舞，比如高祖四年創(chuàng)作出《武德舞》，目的在于象征高祖興兵，為天下除亂，實現(xiàn)了天平的開端。文帝時創(chuàng)作了《四時舞》，以此來反映天下的安和景象。景帝時創(chuàng)作《昭德舞》，來歌頌先祖的功德，使其傳于萬世。宣帝時創(chuàng)作《盛德舞》，歌頌漢武大帝的豐功偉業(yè)。

總而言之，從西漢宗廟樂舞的發(fā)展來看，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家文化逐漸取得指導(dǎo)地位的一個過程，這一方面反映了西漢帝國建立之處，經(jīng)過穩(wěn)定的發(fā)展后，在治國的方略上對儒學(xué)的需求；另一方面也可以看出儒學(xué)對祭祀樂舞的建設(shè)，在觀念上和思想上產(chǎn)生了重要的影響。其根本的原因還在于以尊重祖先，尊重祭祀，尊重傳統(tǒng)的儒學(xué)和宗廟樂舞儀式對于穩(wěn)定社會秩序，促進(jìn)皇族內(nèi)部的和諧，維護(hù)社會的穩(wěn)定有著積極的功用，正所謂“禮樂負(fù)天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)”《禮記·樂記》。

注 解

①“子大叔之廟在道南，其寢在道北”《左傳昭公十八年》。

②“眾生必死，死比歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)于上，為昭明君蒿萋傖，此百物之精也，神之著也”?！抖Y記·祭義》。

③“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在太樂官，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”《漢書·禮樂志》

參考書目

【1】 .劉慶柱、李毓芳.漢長安城宮殿、宗廟考古發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)問題研究—中國古代的王國與帝國都城比較研究之一［J］，漢長安城考古與漢文化—紀(jì)念漢長安城考古五十周年國際學(xué)術(shù)研討會［C］.北京：科學(xué)出版社.2008.

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【3】.楊寬.中國古代陵寢制度史研究［M］.上海：上海人民出版社，2003.

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【5】.［漢］班固.漢書禮樂志［Z］.北京：中華書局，1962.

【6】. 袁禾.中國宮廷舞蹈藝術(shù)［M］.上海：上海音樂出版社，2004.

The Temple Musical Dance and Confucius Culture of the Western Han Dynasty

葉明春（1965—-），男，云南鎮(zhèn)雄人，博士、教授，西安音樂學(xué)院音樂學(xué)系主任；張俊杰（1984—），男，山西洪洞人，博士，講師，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

2012年陜西省教育廳科研計劃項目“西漢 廷音樂曲目及表演形式研究"（編號：12JK0336）結(jié)題成果。