宗教信仰與群體關(guān)系——以鄂西南長(zhǎng)陽(yáng)天主教S堂口為例

熊　威

(中山大學(xué) 人類學(xué)系， 廣東 廣州　510275)

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宗教信仰與群體關(guān)系
——以鄂西南長(zhǎng)陽(yáng)天主教S堂口為例

熊威

(中山大學(xué) 人類學(xué)系， 廣東 廣州510275)

摘要：宗教信仰和群體關(guān)系是人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，二者之間的關(guān)系也引起很多學(xué)者的關(guān)注。宗教信仰與群體關(guān)系在不同社會(huì)文化背景的區(qū)域或社區(qū)呈現(xiàn)出紛繁多樣的實(shí)踐和邏輯。以鄂西南長(zhǎng)陽(yáng)天主教S堂口為田野對(duì)象，通過(guò)對(duì)“教友谷”信仰狀況的考察，以現(xiàn)在是否信仰天主教作為劃分我群與他群的主要因素，但是宗教信仰亦是其跨越群體藩籬的動(dòng)力機(jī)制。因此，宗教信仰不僅是形成族群區(qū)隔的主要?jiǎng)右?，也是促進(jìn)族群互動(dòng)的有效手段。

關(guān)鍵詞：天主教；群體區(qū)隔；群體互動(dòng)；S堂口

一、研究緣起

很多研究者都注意到，宗教往往是認(rèn)同意識(shí)的核心，對(duì)于群體邊界的確定具有重要意義，宗教對(duì)一個(gè)團(tuán)體的文化進(jìn)行了更加清晰的描繪，并且增強(qiáng)了團(tuán)體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)[1]175-176。但是宗教也是群體區(qū)隔和變遷的主要因素[2-3]。學(xué)界有關(guān)宗教與群體關(guān)系的研究，大多是將關(guān)注的目光投向少數(shù)民族地區(qū)多元化宗教背景下的族群互動(dòng)，抑或是與其他宗教信仰區(qū)隔(distinction)明顯的伊斯蘭教。筆者認(rèn)為，這種基于區(qū)域研究、類型研究的個(gè)案成果，為我們重新思考宗教互動(dòng)、宗教與社會(huì)關(guān)系等提供了重要視角，但是其并不能涵括中國(guó)豐富多彩的宗教實(shí)踐。吳飛在對(duì)華北某村落天主教的研究發(fā)現(xiàn)，天主教并沒有形成與新教一樣的一套有效的技術(shù)滲透到教徒的日常生活中去，從而將其宗教倫理化，而只是在儀式上和組織上塑造了天主教風(fēng)格，但并未在倫理層面與普通村民區(qū)別開來(lái)[4]。吳飛認(rèn)為，天主教徒與非天主教徒兩個(gè)群體顯然形成一種既有區(qū)隔，但也是共融的局面。因此，宗教信仰與群體關(guān)系是復(fù)雜多樣的，需要我們深入到田野中，進(jìn)一步考察其實(shí)踐形態(tài)及其背后的文化邏輯。

中國(guó)天主教的傳承主要依靠縱向的家庭傳承，即血緣和姻緣是維系天主教不斷發(fā)展的重要因素[5]123-125，這種較為封閉的傳承方式使得天主教呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂式的發(fā)展趨向，特別是在農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)較為明顯，他們以信仰為聚居原則，大多內(nèi)部通婚，形成一個(gè)個(gè)“教友村”，即天主教徒在某村人口數(shù)上占高比率，成為支配性群體力量，但是它也往往淹沒在“外教”的汪洋大海中。在這些天主教族群孤島中，“教友谷”是一種獨(dú)特的天主教社區(qū)，它主要分布在山區(qū)，教友往往聚集在一個(gè)或幾個(gè)村莊，形成以教堂為中心的分布格局，而且此類型教會(huì)往往是在清政府禁教時(shí)期教徒躲避教難而形成，一般歷史悠久，教友眾多，教會(huì)發(fā)展情況較好。長(zhǎng)陽(yáng)S堂口即屬于典型的“教友谷”堂口。

自2014年5月開始，筆者在長(zhǎng)陽(yáng)天主教S堂口斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了一個(gè)半月的田野調(diào)查，參加青年暑期培訓(xùn)班、布道會(huì)等教會(huì)活動(dòng)，也參加了圣母升天節(jié)和圣誕節(jié)等大型瞻禮。在跟隨堂口GXF神父拜訪教友、送圣體、行圣事過(guò)程中，神父經(jīng)常指著山路或山腰的房屋，告訴我教友分布情況及其家庭后續(xù)發(fā)展?fàn)顩r，他經(jīng)常感慨到此地牧靈工作困難，經(jīng)常感慨“傳教局面打不開”。平心而論，S堂口的發(fā)展有很多客觀因素的影響，一方面地理位置偏僻，交通條件不好，教友較為分散，給教會(huì)發(fā)展帶來(lái)很大阻礙；另一方面此地和中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)一樣，適齡勞動(dòng)力大量外流，留在S堂口的以老人和孩子為主，傳教對(duì)象的流失也給傳教工作帶來(lái)很大困難。

2014年12月26日，在石磙淌做完圣誕節(jié)田野考察后，我和在S堂口長(zhǎng)大、現(xiàn)任教于中南神哲學(xué)院的LSD神父以及GXF神父一塊乘車回宜昌，大概過(guò)了30分鐘車程后，LSD神父突然回過(guò)頭來(lái)對(duì)筆者說(shuō)：“從這里開始教友就很少了，再往下就沒有了”，當(dāng)我問(wèn)是什么原因時(shí)，他只是默默說(shuō)了一句：“一直都是這樣?！?/p>

綜合兩位神父提供的線索和前期調(diào)查材料，幾個(gè)問(wèn)題開始縈繞在筆者的腦海，為什么300多年來(lái)，S堂口所在地區(qū)一直保持兩個(gè)力量并不均等的群體？為什么人數(shù)上占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的天主教徒群體不能同化非天主教徒群體？維系兩個(gè)群體存在與發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制是什么？?jī)蓚€(gè)群體之間互動(dòng)關(guān)系及其邊界是怎樣的？

二、S堂口發(fā)展史及其現(xiàn)狀

S堂口歷史悠久，天主教在清初即傳入此地并扎根發(fā)展，形成著名的“教友谷”，直到今天，仍為湖北省農(nóng)村天主教三大聚居區(qū)之一。據(jù)本地老教友介紹，原來(lái)此地屬于李姓，后來(lái)龔、王二家從公安縣橫堤市遷移過(guò)來(lái)，根據(jù)離天主教堂8公里陳家沖王朱氏、龔?fù)跏蟽勺拍贡?，可斷定此?700-1724年就有教徒[6]。關(guān)于龔姓遷移到S堂口的原因有兩種推測(cè)：一是為了躲避教難而來(lái)，由于“禮儀之爭(zhēng)”和譯名之爭(zhēng)，清中期開始厲行禁教，公安縣教友為了保持信仰而遷居至此；二是公安縣位于長(zhǎng)江南岸，緊鄰洞庭湖，地勢(shì)以平原為主，因此水患嚴(yán)重，公安人在逃荒期間，發(fā)現(xiàn)S堂口荒地較多，而且人煙稀少，因此以家族為單位逐漸遷徙到S堂口所在地區(qū)。由于史料闕如，我們并不能還原當(dāng)時(shí)龔姓遷入石磙淌的歷史場(chǎng)景，但是根據(jù)筆者在鄂西地區(qū)的調(diào)查和所掌握的文獻(xiàn)資料來(lái)看，S堂口的形成與清政府的禁教有密切的關(guān)系[7]，當(dāng)然也不排除天災(zāi)造成的人口遷移。

由于S堂口所在地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)要，與外界交通不便，在清政府禁教期間，此地曾保護(hù)了大量的神父、教友。雖然也發(fā)生了一些教案，在禁教時(shí)期，“當(dāng)時(shí)教徒或者抽身避難，或者跑遍高山野林，有如獵人追逐禽獸，或者被捕帶到衙門，屢見不鮮，有的教徒被迫背教，或者踐踏苦像，但是還有很多的人不愿這樣，終于為武力所迫，強(qiáng)行踐踏苦像，的確也有不少的人是背了教”[8]。即使是在這種高壓政策下，到1848年，此地已發(fā)展有1120個(gè)教徒，擔(dān)子山有教徒100人，火田溝有教徒70人，付家堰有教徒30人，高峰埡有教徒140人，小峰埡有教徒40人，伍家坡有教徒126人，五眼泉有教徒270人，石滾埫有教徒216人，北風(fēng)埡有教徒20人，溝風(fēng)灣有教徒50人，謝家老有教徒48人[5]。S堂口教會(huì)逐步完善發(fā)展，教友人數(shù)也是日益增多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，抗日時(shí)期，教徒人數(shù)是1280人；解放時(shí)期，教徒人數(shù)是1360人；1958年前后，教徒人數(shù)約1644人[5]。

1894年，比利時(shí)傳教士黃贊臣神父在此設(shè)計(jì)并主持修建天主教堂，歷時(shí)三年竣工。建國(guó)后歷次運(yùn)動(dòng)對(duì)教堂有一定沖擊，圣像被毀、炮樓被拆、遣散傳教士，整個(gè)堂口處于無(wú)人管理狀態(tài)；文革中一度打算將教堂拆掉，后來(lái)當(dāng)?shù)厝烁从?，把教堂上的十字架拆了就好，教堂可以用?lái)做學(xué)校，這樣才將教堂主體建筑保存下來(lái)。20世紀(jì)80年代初，隨著宗教政策落實(shí)，S堂口恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)，經(jīng)過(guò)三任神父(GZY、GZK、GXF)的不懈努力和政府相關(guān)部門的支持，不僅籌資修繕教堂破損部分，而且修建了鐘塔、三層綜合樓等。

目前，S堂口由GXF神父主持，ZGL、LKX兩位修女協(xié)助牧靈工作，三人均為本地人；另有神父和當(dāng)?shù)亟逃?人組成堂管小組。由于CY縣只有這一座堂口(S堂口下面的ZJC地區(qū)較遠(yuǎn)，教友過(guò)來(lái)參加宗教活動(dòng)不方便，教區(qū)于2009年買下ZJC地區(qū)一座廢棄的小學(xué)，將其改建為教堂，已登記為宗教活動(dòng)處所，其宗教活動(dòng)也是由GXF神父主持，一般星期六舉行彌撒)，又很有名，所以S堂口輻射范圍很廣，不僅CY縣教友來(lái)此地參加宗教活動(dòng)，而且臨近的YD市部分教友也是來(lái)此過(guò)宗教生活。據(jù)2007年時(shí)任本堂GZK神父統(tǒng)計(jì)，此地共有教友2310人；近些年來(lái)，年輕勞動(dòng)力大量外流，此地再也沒有進(jìn)行教友數(shù)量統(tǒng)計(jì)工作。在調(diào)查中，筆者向現(xiàn)任GXF神父核實(shí)相關(guān)數(shù)據(jù)，他說(shuō)自2011年擔(dān)任本堂神父以來(lái)，大概有80多人受洗，但是也有80多人過(guò)世，教友數(shù)量基本沒太大變化。有一次和GXF神父去教友家送圣體，他感慨此地牧靈工作的困難，“以前我們號(hào)稱8000人，一點(diǎn)都不夸張，你看現(xiàn)在宜昌鴉鵲嶺、枝江、太湖那邊都是從這里遷出去的，現(xiàn)在只有2000多人，年輕人都出去打工，我們現(xiàn)在看到可能也就1000多人，都是老人、孩子。”

改革開放后，社會(huì)流動(dòng)成為可能，當(dāng)?shù)厝硕嗟厣?，交通不便、?jīng)濟(jì)落后，于是有些人選擇搬到宜昌、荊州等地；同時(shí)，越來(lái)越多的年輕人外出打工，所以經(jīng)常在教堂出現(xiàn)的大多是老人和孩子。雖然S堂口在信仰情況上發(fā)生了一些變化，但相比于宜昌教區(qū)其他地方，目前情況還算比較好的，這點(diǎn)在宜昌教區(qū)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)。

由于S堂口天主教歷史悠久，已經(jīng)成為宜昌教區(qū)很多教友心中的圣地；而且此地教友信仰較為虔誠(chéng)，奉獻(xiàn)精神也較好，因此教區(qū)很多大型活動(dòng)選擇在此舉行，例如布道會(huì)、兒童培訓(xùn)班、修女培訓(xùn)班、避靜活動(dòng)。

三、“信教”與“外教”：天主教信仰與群體區(qū)隔

郝瑞通過(guò)對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族研究，指出族群依靠發(fā)展和保護(hù)文化特點(diǎn)維系自身認(rèn)同，文化特點(diǎn)有時(shí)也被稱為文化標(biāo)志區(qū)別性特征[9]22，S堂口所在地區(qū)最明顯的文化標(biāo)志即為天主教信仰，是否信教成為區(qū)分我群與他群的判斷標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)靥熘鹘绦磐揭话惴Q呼非天主教徒為“外教”，“信教”與“外教”構(gòu)成當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)主要的族群類型。借用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，不同的稱呼是基于不同的“地方性知識(shí)”和社會(huì)文化環(huán)境，它只是“所指”，通過(guò)不同的語(yǔ)詞進(jìn)行劃分；但是“信教”與“外教”的背后卻表征著兩個(gè)群體之間的區(qū)隔，這是“能指”，隱喻著人群分類和群體關(guān)系。

“信教”與“外教”不僅是S堂口當(dāng)?shù)厝说纳矸輼?biāo)志和信仰表達(dá)，更是深深影響了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ顚?shí)踐和社區(qū)公共生活。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村天主教的研究需要更多關(guān)注信眾宗教實(shí)踐，鄉(xiāng)村天主教徒充滿信仰熱情，對(duì)于信仰的虔誠(chéng)毋庸置疑，但是由于“長(zhǎng)期以來(lái)受各種條件的限制，不可能對(duì)基督教的教義作深入的探討”[10]428，從其宗教實(shí)踐出發(fā)，或許能發(fā)現(xiàn)其背后更多的社會(huì)文化因素。因此，在考察“信教”與“外教”的區(qū)隔時(shí)，筆者從其日常生活出發(fā)，以通婚圈、時(shí)間安排為例，透視生活在同一方土地下的兩個(gè)群體之間的異質(zhì)性。

1.通婚圈

通婚圈是維系一個(gè)群體生存與發(fā)展的重要因素，也是觀察群體關(guān)系、群體互動(dòng)的窗口。如上文所述，天主教的發(fā)展主要依靠家庭傳承，S堂口也不例外。從1848年的1120位教徒，到抗日時(shí)期的1280人，解放時(shí)期的是1360人，1958年前后的1644人，再到80年代鼎盛時(shí)期的8000人。從表面來(lái)看，教友人數(shù)總量不斷上升，但是基本上是地區(qū)人口自然增長(zhǎng)的結(jié)果，屬于教會(huì)的內(nèi)部繁殖和內(nèi)部生長(zhǎng)，并不是向外傳教的結(jié)果。在進(jìn)入S堂口之初，神父修女就告訴筆者，“我們這個(gè)地的教友不是姓龔就是姓李”，傳統(tǒng)上就是龔李二姓通婚，在當(dāng)?shù)?，很多夫妻都是一個(gè)姓龔一個(gè)姓李，而且基本都是本地人。傳統(tǒng)上講，當(dāng)?shù)亟逃岩话阕裱虝?huì)內(nèi)部通婚原則(這是一種習(xí)慣性行為，并不是教會(huì)法典或法律的制度性規(guī)定)，如果外嫁或外娶，那么另一方必須是打算加入教會(huì)的。2014年8月，筆者有幸參與于S堂口舉行的青年暑期培訓(xùn)班，學(xué)員大多是本堂口的適齡學(xué)生，少部分是枝江和鴉鵲嶺地區(qū)教友的孩子，在交流中，筆者發(fā)現(xiàn)他們相互之間都是親戚，而且大多在三代以內(nèi)、相對(duì)關(guān)系較為密切。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人外出打工，人口的流動(dòng)性增大和外面世界的影響，年輕一代的擇偶范圍越來(lái)越大，這也意味著找一個(gè)“外教”對(duì)象的幾率也越來(lái)越大。但是他們?cè)趽衽嫉臅r(shí)候，傾向于選擇天主教信徒，一方面是相同的信仰往往能維系良好的家庭關(guān)系和夫妻關(guān)系，是長(zhǎng)期生活的一個(gè)重要保障，另一方面是很多傳統(tǒng)家庭的長(zhǎng)輩很難接受自己家庭有一個(gè)“外教”，隨之而來(lái)的就是信仰矛盾和子女教育問(wèn)題。但是，現(xiàn)在大家慢慢也都能接受與外教結(jié)婚，筆者認(rèn)識(shí)一位畢業(yè)于三峽大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)的研究生LY，畢業(yè)之后和她男朋友一塊去巴基斯坦工作，她男朋友目前還不是教友，但是教區(qū)神父修女、平信徒及她家人都很支持他們?cè)谝黄稹?/p>

筆者曾就婚姻問(wèn)題詢問(wèn)過(guò)S堂口LKX修女，她以其侄女為例，對(duì)當(dāng)?shù)赝ɑ槟Ｊ郊白冞w有一個(gè)很好的表述：“以前這邊貧窮落后，交通也不方便，這里人找對(duì)象基本都是附近的，大家都是教友，你看這些來(lái)培訓(xùn)的孩子很多都是親戚?，F(xiàn)在年輕人都出去打工，處對(duì)象大部分也是教友，但是也有很多外教人。我姐姐的女兒是虔誠(chéng)的教友，她找的男朋友是外教人，當(dāng)時(shí)我們就說(shuō)他們有緣在一起，是很好的事情，也是天主賜福。但是我們只希望他支持我侄女的信仰，不能阻止她去教堂，他的后代的信仰也不能干涉，我們只有這種要求。”

天主教內(nèi)部大多相互通婚，這極大限制了“外教”的婚配對(duì)象選擇，在此地區(qū)，天主教的人口占據(jù)支配性比率(據(jù)GXF神父估計(jì)，教友大概占總?cè)丝诘?0%)，雖然他們之間也相互通婚，但是受制于人口基數(shù)，目前在當(dāng)?shù)厣畹暮芏唷巴饨獭眿D女都是外地人，以S堂口附近的YD縣為主。相對(duì)而言，社會(huì)變遷對(duì)他們的通婚對(duì)象選擇并沒有太大影響，因?yàn)樗麄儌鹘y(tǒng)上就是找外地的婚配對(duì)象。

“信教”和“外教”形成了不同的通婚圈和通婚模式。傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，“信教”的以教會(huì)內(nèi)部通婚為主，通婚范圍較為狹窄；“外教”一般與外部地區(qū)通婚，通婚范圍相對(duì)寬闊。二者的通婚圈界限清楚，很少重疊。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，在某種程度上都突破了原有的通婚圈范圍，但是就筆者在當(dāng)?shù)氐挠^察來(lái)看，也幾乎不存在當(dāng)?shù)亍靶沤獭迸c“外教”通婚，這一現(xiàn)象與人口流動(dòng)、交往范圍擴(kuò)大、個(gè)人生命機(jī)會(huì)(life chance)等有關(guān)，但是其是否與兩個(gè)群體之間的信仰隔閡有關(guān)呢？這一問(wèn)題還有待更深入的田野調(diào)查。

2.時(shí)間安排

伊利亞德認(rèn)為時(shí)間有神圣與世俗兩種，對(duì)于特定的時(shí)間，置身于其中宗教人(homo religious)與非宗教人對(duì)神圣和世俗的體驗(yàn)是不同的[11]118-125。由此可見，對(duì)于時(shí)間的理解及其實(shí)踐，對(duì)于宗教信仰者和非信仰者來(lái)說(shuō)有著巨大的差別。

S堂口一年有兩個(gè)重要的節(jié)日，一個(gè)是圣誕節(jié)，一個(gè)是春節(jié)。圣誕節(jié)作為天主教四大瞻禮之一，在天主教禮儀上占有重要地位，也是中國(guó)天主教徒最為重視的教會(huì)節(jié)日；春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)論他們信仰如何，浸潤(rùn)于中國(guó)文化的土壤中，春節(jié)是一個(gè)不可逃避的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和儀禮節(jié)日。每年12月25日，當(dāng)歡慶完圣誕節(jié)之后，教友都習(xí)慣到堂口的圣物室買一張來(lái)年的瞻禮單，這張瞻禮單不僅具有日歷的功能，而且它標(biāo)志出了教會(huì)的重要節(jié)日和大小齋日，主要包括主日、耶穌圣誕節(jié)、主顯節(jié)、耶穌升天節(jié)、基督圣體圣血節(jié)、天主之母節(jié)、圣母無(wú)原罪始胎節(jié)、圣母升天節(jié)、圣若瑟節(jié)、圣伯多祿及圣保祿宗徒節(jié)、諸圣節(jié)等。通過(guò)將教會(huì)的重要節(jié)日與其他日子區(qū)別開來(lái)，體現(xiàn)了教會(huì)的神圣性和制度性。

天主十誡第三條即為“守瞻禮之日”，瞻禮單在某種程度上扮演著指導(dǎo)著天主教徒宗教活動(dòng)及禮儀規(guī)范的角色，教徒也基本上是按照瞻禮單來(lái)過(guò)宗教生活。天主教四大瞻禮的重要性自不待言，教徒一般都會(huì)到教堂參加圣誕彌撒，他們會(huì)盡量抽出時(shí)間到教堂，每到大型瞻禮，很多在附近打工的都回來(lái)參加瞻禮，可以容納兩千多人的教堂依舊不夠用，很多人還要站在外面，這種大型節(jié)日也吸引了當(dāng)?shù)睾芏嗤饨倘艘约巴獾赜慰偷呐d趣。由于S堂口地處山區(qū)，當(dāng)?shù)亟煌ú槐悖掏接忠岳先撕秃⒆訛橹?，很多教友平常選擇在家祈禱，所以每個(gè)星期天到教堂參加彌撒的大概有1000人左右。按照天主教教理規(guī)定，教徒星期天不能工作，這一天是他們專門光臨天主、學(xué)習(xí)圣經(jīng)圣書與修繕靈魂的，當(dāng)?shù)睾芏嗬辖逃堰€遵守這一教會(huì)規(guī)定。除了教會(huì)節(jié)日外，教徒也過(guò)一些中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日(例如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié))；同時(shí)，他們還需要參加教會(huì)不定期安排的培訓(xùn)(一般在農(nóng)閑時(shí)間和春節(jié)期間)，2015年培訓(xùn)班就在春節(jié)期間舉行，從2月20日持續(xù)到2月25日。

當(dāng)然神圣時(shí)間有時(shí)也會(huì)與世俗時(shí)間相沖突，比如四大瞻禮之中的復(fù)活節(jié)、圣神降臨節(jié)時(shí)間不固定，但是集中在耕植、播種玉米的農(nóng)忙階段；圣母升天節(jié)在收割玉米的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)上；圣誕節(jié)又是在土家族殺年豬最為繁忙的時(shí)候。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)睾芏嗳嗽诟浇S或工地打工，他們一年四季幾乎沒有休息的時(shí)間，讓他們守主日確實(shí)是勉為其難。但是據(jù)筆者觀察，教徒們還是努力安排好一年四季的時(shí)間和事情，盡力兼顧神圣時(shí)間和世俗時(shí)間，既要遵守教會(huì)的規(guī)定，也要維持自己的生計(jì)和生活。

“外教”的時(shí)間安排在某種程度上沒有神圣與世俗之分，他們只過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，而這些傳統(tǒng)節(jié)日沒有宗教信仰的支撐，缺乏神學(xué)理論的提升和禮儀制度的規(guī)范，因此，在老百姓的日常生活實(shí)踐中，更多體現(xiàn)的是一種世俗的狂歡[12]。對(duì)于當(dāng)?shù)亍巴饨獭比藖?lái)說(shuō)，節(jié)日意味著休息放松和社會(huì)交往，談不上神圣的意味，它只是投入下一階段勞作和工作的過(guò)渡。在調(diào)查中，很多“外教”人對(duì)于教徒放棄寶貴的農(nóng)作時(shí)間和工作時(shí)間而去教堂參加宗教活動(dòng)很不理解。2014年8月的青年暑期培訓(xùn)班大概有140名學(xué)員，如此規(guī)模的活動(dòng)需要大量人力、物力、財(cái)力，在培訓(xùn)班期間，堂區(qū)堂管小組成員和教會(huì)骨干力量基本每天都會(huì)過(guò)來(lái)幫忙，而且出錢出物，而8月正在當(dāng)?shù)剞r(nóng)忙季節(jié)，很多人都是放下家里的農(nóng)活和事情，每天很早起床，走幾公里山路到教堂幫忙做早餐，晚上等把孩子們安頓好了再回家。這種奉獻(xiàn)精神是教會(huì)所鼓勵(lì)的，也是教友應(yīng)該履行的義務(wù)。但是筆者在坐車出去的途中，經(jīng)常可以聽見當(dāng)?shù)亍巴饨獭比藢?duì)此議論紛紛。

時(shí)間安排固然是歷時(shí)周期、節(jié)日文化、工作休息等因素相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人處理與世界、與社會(huì)、與他人關(guān)系的結(jié)果。S堂口所在地區(qū)，宗教信仰成為時(shí)間安排的一個(gè)重要影響因素，“信教”人兼具神圣時(shí)間和世俗時(shí)間兩種類型，而“外教”人只須過(guò)世俗時(shí)間，而在這兩者之間亦產(chǎn)生一些隔閡。

四、傳教活動(dòng)與節(jié)日慶典：天主教信仰與群體互動(dòng)

20世紀(jì)50年代到60年代，中國(guó)開始進(jìn)行民族識(shí)別，1956年10月，國(guó)家正式承認(rèn)土家族為一個(gè)單一的民族，1984年7月，國(guó)務(wù)院正式同意建立長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣。在民族識(shí)別過(guò)程中，S堂口大部分人被識(shí)別為土家族。在某種程度上而言，無(wú)處不在的“國(guó)家”促成了一次“信教”與“外教”群體融合的契機(jī)，但是當(dāng)時(shí)很多人擔(dān)心民族成分會(huì)影響以后的生活和后代的前途，雖然登記為土家族，但是一般也不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)自己的少數(shù)民族身份(另有一種情況是，為了確保政治安全，夫妻雙方一個(gè)登記為土家族，一個(gè)登記為漢族)。因此，這次民族識(shí)別并未達(dá)成兩個(gè)群體更高的群體認(rèn)同目標(biāo)。土家族并未成為兩個(gè)群體更高的認(rèn)同層次，相反，少數(shù)民族身份卻成為當(dāng)?shù)厝艘环N工具性策略和謀取利益的手段。在調(diào)查中，很多家長(zhǎng)為了生育二胎(本文所論是在放開二胎政策之前)和孩子在高考中加分而改換民族成分。既然土家族不能形成二者認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么究竟有哪些因素又將二者結(jié)合在一塊呢？總體而言，S堂口所在地區(qū)的“信教”與“外教”兩個(gè)群體關(guān)系較為融洽，很少發(fā)生大的矛盾和沖突。除了相同自然環(huán)境背景、類似的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)、天主教教義教理的約束和規(guī)范等因素外，宗教信仰亦是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在此，筆者僅以傳教活動(dòng)和節(jié)日慶典為例，探究天主教信仰在兩個(gè)群體互動(dòng)中的作用。

1.傳教活動(dòng)

學(xué)者研究指出，基督教早期的興起與其傳教建立于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織和個(gè)人關(guān)系構(gòu)筑成的社會(huì)架構(gòu)上有密切的關(guān)系[13]21。傳教是教會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這不僅是教會(huì)禮儀典章的要求，“拯救世人”是其宗教精神核心要義；同時(shí)也是促進(jìn)教會(huì)發(fā)展和擴(kuò)大教會(huì)影響力的題中之義。中國(guó)天主教的傳播主要依靠血緣和姻緣，形成一種內(nèi)斂式的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)在天主教教會(huì)也認(rèn)識(shí)到此種發(fā)展模式的局限，特別是面臨基督教空前發(fā)展的壓力，開始借用基督教的傳教手段、創(chuàng)新傳教內(nèi)容等，試圖打開在中國(guó)的福傳局面。

S堂口經(jīng)過(guò)近300年的發(fā)展，除了早期成功歸信龔姓(也不知當(dāng)時(shí)龔姓有多少人)外，基本是靠教會(huì)內(nèi)部自我繁殖來(lái)擴(kuò)大教友的基礎(chǔ)，在當(dāng)?shù)氐膫鹘叹置媸冀K打不開，直到現(xiàn)在依然如此。GXF自2011年擔(dān)任本堂神父以來(lái)，工作兢兢業(yè)業(yè)，也大概只有80多人受洗，平均1年30個(gè)新教友領(lǐng)洗，而且這些新教友絕大部分都是上了年紀(jì)的老年人，其中部分在領(lǐng)洗不久就去世了。

雖然S堂口傳教局面很艱難，但是無(wú)論是神父修女，還是平信徒都沒有放棄傳教的努力，這一點(diǎn)從筆者身上體現(xiàn)得最為明顯，當(dāng)他們得知新來(lái)了一位大學(xué)生，而且是“外教”，在田野期間，教友“輪番轟炸”，試圖勸信筆者。當(dāng)然，除了最為直接的登門拜訪，試圖通過(guò)講道理歸信“外教”之外，教會(huì)還有很多傳教手段，以下僅列幾種調(diào)查時(shí)所見的：

一是看望孤寡老人。S堂口所在地區(qū)目前也是呈現(xiàn)出空巢化趨勢(shì)，年輕人都出去打工了，留下來(lái)的大多是老人。由于當(dāng)?shù)厥巧絽^(qū)，交通也不便利，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，老年人普遍生活貧困；住戶較為分散，文化娛樂缺乏，相互之間串門也不容易，因此老年人倍感寂寞和空虛。在這種背景下，神父修女上門慰問(wèn)和關(guān)心是對(duì)他們極大的慰藉。

二是發(fā)放教會(huì)書籍資料。一般教會(huì)家庭都會(huì)去教堂圣物室購(gòu)買此類物品，但是對(duì)于某些“外教”，他們也免費(fèi)贈(zèng)送，讓他們更多了解教會(huì)。在培訓(xùn)班期間，一個(gè)外教小姑娘到教堂玩，對(duì)教會(huì)很好奇，修女就送了她一本《圣經(jīng)》。

三是舉辦培訓(xùn)班吸引不同人群。2014年8月舉辦青年暑期培訓(xùn)班，吸引了幾位外教的小朋友；他們本打算在2015年春節(jié)期間請(qǐng)來(lái)溫州布道團(tuán)對(duì)教友進(jìn)行培訓(xùn)，后因?yàn)榉N種原因而取消，但是他們又請(qǐng)來(lái)現(xiàn)在清華大學(xué)任教的桑教授(美國(guó)人)進(jìn)行培訓(xùn)，利用其知名度和影響力吸引更多“外教”人的注意力。

四是鼓勵(lì)信教的人以身作則。GXF神父曾給筆者講述過(guò)這樣一個(gè)故事：有一次，他在縣城回來(lái)的路上，被一個(gè)騎摩托車的外教人不小心撞倒了，但是他并沒有責(zé)怪那位外教人，相反扶起他的摩托車，讓他走了，自己隨后又去縣城治療買藥。教會(huì)鼓勵(lì)教友的信德，希望他們能更多愛人幫助人，因此，在外教人有困難的時(shí)候，教友也會(huì)伸出援手；平時(shí)外教家里有什么活動(dòng)，相互熟知的教友也會(huì)前去幫忙。

雖然這些傳教手段和傳教活動(dòng)所產(chǎn)生的效果有限，但是它畢竟代表了教會(huì)一種努力的方向，試圖打破信仰與非信仰之間的鴻溝，架起“信教”與“外教”之間交流的橋梁。據(jù)筆者觀察，雖然傳教局面打不開，但是至少“外教”對(duì)“信教”的人沒有敵意，甚至抱有一絲默默的溫情。每次跟神父出去拜訪教友、送圣體，即使是“外教”人見到神父也是畢恭畢敬、客客氣氣，還經(jīng)常邀請(qǐng)神父一塊吃飯。當(dāng)?shù)氐搅四甑滓话銜?huì)殺年豬，殺了豬之后會(huì)接親朋好友一塊吃飯，也有部分外教人殺了年豬之后請(qǐng)神父、修女去他們家吃飯。在調(diào)查中，甚至有外教人很羨慕天主教徒，認(rèn)為他們有信仰是好事，因?yàn)橛行叛龅募s束，教徒不會(huì)干壞事，而且還樂于助人，所以他們也很樂意與教徒打交道。

傳教是教會(huì)的一項(xiàng)重要使命，也是教徒與非教徒溝通的重要渠道。尚且不論S堂口傳教效果，至少傳教活動(dòng)構(gòu)成了打破“信教”與“外教”的藩籬，促進(jìn)了二者的相互理解，在某種程度上促進(jìn)了群體互動(dòng)。

2.節(jié)日慶典

天主教在S堂口所在地區(qū)占據(jù)支配性力量，因此教會(huì)節(jié)日或儀式慶典都能成為社區(qū)一項(xiàng)重要公共活動(dòng)，產(chǎn)生巨大的影響力。在調(diào)查期間，有一道特別的風(fēng)景引人注意，如果村委會(huì)有事宣布或通知，他們一般在星期天到教堂，從教堂搬出桌子和椅子，放在教堂正門的右側(cè)空地，等教徒們參加完主日彌撒，然后通知大家圍攏過(guò)來(lái)。在S堂口所在的山區(qū)來(lái)說(shuō)，這種辦事方式確實(shí)節(jié)省了不少時(shí)間，如果挨家挨戶地跑，估計(jì)兩天都不一定弄得完。在當(dāng)?shù)亓餍幸环N說(shuō)法，“如果你要找人就星期天來(lái)教堂找”，簡(jiǎn)單的一句話道出了天主教在此地的地位和影響力。接下來(lái)，筆者以1994年石磙淌百年慶典和2014年圣誕節(jié)為例，來(lái)說(shuō)明教會(huì)的節(jié)日慶典如何促進(jìn)“信教”與“外教”的互動(dòng)。

石磙淌教堂于1891年開工，修建歷時(shí)3年，1894年竣工。雖然歷經(jīng)建國(guó)之后幾次政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，教堂整體結(jié)構(gòu)仍保留完好。20世紀(jì)80年代末期，宗教政策落實(shí)，石磙淌教堂重新成為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，石磙淌教堂逐步走上正軌，到了1994年，恰逢建堂100周年，教區(qū)在此隆重舉行了“石磙淌天主教教堂100周年慶典圣會(huì)”，并同時(shí)祝圣4位神父，當(dāng)時(shí)場(chǎng)面十分壯觀，共計(jì)有5000多人參加典禮。在筆者調(diào)查的時(shí)候，很多天主教信徒、外教都能回憶起此次慶典的場(chǎng)景，有人記起了當(dāng)時(shí)出席慶典的宜昌領(lǐng)導(dǎo)，有人回憶起張鳴謙主教，有人對(duì)當(dāng)時(shí)教堂敲響的100次鐘聲刻骨銘心……大家往往以“很熱鬧”“人很多”“辦得很好”一類的短語(yǔ)來(lái)形容石磙淌教堂建堂100周年慶典活動(dòng)。90年代，農(nóng)村文化生活貧乏，幾乎沒有什么娛樂活動(dòng)，當(dāng)在自己身邊舉辦如此大型活動(dòng)，無(wú)疑是農(nóng)村的一道“精神文化大餐”，不論是教友，還是外教，大家蜂擁而至，共同參與了此次慶典。雖然二者參加的心態(tài)和動(dòng)機(jī)不同，教徒更多是出于教會(huì)的感召和信仰的力量而去參加典禮，外教可能是抱著圍觀的心態(tài)而過(guò)去的，但是無(wú)論怎么說(shuō)，他們一道參與了此次慶典，也成為整個(gè)慶典活動(dòng)的一部分。

可能有人會(huì)說(shuō)，在90年代，外教人跑去參加教會(huì)的活動(dòng)純屬娛樂，并不能說(shuō)明“外教”與“信教”兩個(gè)群體實(shí)質(zhì)性互動(dòng)(據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，當(dāng)?shù)亟掏胶头墙掏疥P(guān)系一直較為融洽，經(jīng)常在農(nóng)忙時(shí)相互幫工、換工，相互提供外面工作信息、合伙做生意等)，但是筆者也只能根據(jù)已有的田野材料和感性經(jīng)驗(yàn)做出如上推測(cè)。2014年的圣誕節(jié)，筆者進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)真觀察了教堂圣誕節(jié)籌備、慶?；顒?dòng)、彌撒典禮、節(jié)后活動(dòng)等節(jié)日流程。每年圣誕節(jié)的時(shí)候，教堂都無(wú)比熱鬧，彩旗招展、鞭炮震天、人頭攢動(dòng)，好不熱鬧，整個(gè)地區(qū)都充滿著一種節(jié)日的氛圍。此時(shí)，在外打工的教友回來(lái)，整個(gè)村落社區(qū)瞬間充滿活力；當(dāng)?shù)嘏c宗教相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)也來(lái)檢查工作、參加活動(dòng)；外地很多游客過(guò)來(lái)體驗(yàn)鄉(xiāng)村天主教會(huì)的生活；外地小商小販過(guò)來(lái)擺地?cái)倰赍X……圣誕節(jié)不僅是一個(gè)宗教符號(hào)，而且增添了很多其他的意象，成為各種力量協(xié)商的節(jié)日，也正是不同力量的參與，賦予了圣誕節(jié)更大的活力和魅力。由于天氣寒冷，平安夜及圣誕節(jié)的子時(shí)彌撒并未吸引很多教友前來(lái)參加，當(dāng)然也沒有外教人過(guò)來(lái)；在圣誕節(jié)當(dāng)天早上，從7點(diǎn)開始，各色人群魚貫而入，慢慢地教堂變得喧鬧起來(lái)，在這其中，就有不少當(dāng)?shù)亍巴饨獭比?，在聊天中得知，有的人是想過(guò)來(lái)“湊湊熱鬧”，有的人是想看一下“教會(huì)過(guò)節(jié)”，有的人是想“了解一下教會(huì)”，雖然目的并不一樣，但是他們的到來(lái)本身就說(shuō)明了教會(huì)的節(jié)日及活動(dòng)對(duì)他們的吸引力，這間接表明了宗教節(jié)日促進(jìn)了兩個(gè)群體之間的交流和理解。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

中圖分類號(hào)：C 912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)02-0005-06

作者簡(jiǎn)介：熊威，男，中山大學(xué)人類學(xué)系博士研究生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(11&ZD185)。

收稿日期：2015-03-20