競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的倫理考量

張富利

(福建農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院，福建 福州 350002)

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競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的倫理考量

張富利

(福建農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院，福建 福州 350002)

摘要：作為高級(jí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形式的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，之所以能夠超越原始的非理性爭(zhēng)斗，是由于其一直遵循競(jìng)技正義的要求，服膺于平等公平的競(jìng)賽程序規(guī)則。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)一方面要實(shí)現(xiàn)“得所應(yīng)得”的公平正義，另一方面要求遵循比賽規(guī)則而實(shí)現(xiàn)程序正義。而競(jìng)技體育的倫理價(jià)值就在于自誕生起就攜帶的智慧、勇敢、正義、節(jié)制等傳統(tǒng)美德。當(dāng)下競(jìng)技體育存在的種種問題就在于人類在追求理性科學(xué)和榮譽(yù)利益的同時(shí)，忽視了競(jìng)技體育的人文精神和人本價(jià)值。只有挖掘競(jìng)技體育的道德淵源，追索競(jìng)技體育的倫理內(nèi)涵，思考競(jìng)技體育的人性之善，引領(lǐng)競(jìng)技體育的道德回歸，才能從根本上讓競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)離“惡”趨于“善”，克服競(jìng)技體育的異化。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；公正；道德；倫理

體育社會(huì)學(xué)認(rèn)為，體育是旨在將“人(個(gè)體或群體)在體力、心理、智力等方面的潛力”[1]發(fā)揮到極限的運(yùn)動(dòng)，其主要目標(biāo)在于激勵(lì)人們努力挑戰(zhàn)體能極限、積極攀登運(yùn)動(dòng)高峰的同時(shí)，不斷創(chuàng)造或翻新優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)。競(jìng)技體育的發(fā)展，不僅塑造了人類長(zhǎng)久以來孜孜以求的強(qiáng)健體魄，更在倫理意義上開拓了人類所需要的良善空間。由于競(jìng)技體育的激烈角逐給人們帶來強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)員的精湛技藝也讓觀賞者感同身受，而公平競(jìng)技更從精神上給予人們對(duì)正義需求的內(nèi)心滿足，這些都讓競(jìng)技體育成為整個(gè)社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。作為現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)形式，體育競(jìng)技是原始野蠻爭(zhēng)斗的進(jìn)化升級(jí)，在公正的“元規(guī)則”下進(jìn)行公平角逐。競(jìng)技體育的意義絕不僅僅在審美、娛樂、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等表層，其蘊(yùn)藏著更深層的倫理、道德和人本主義的價(jià)值。然而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了現(xiàn)代，卻出現(xiàn)了種種背離其原初精神的異化現(xiàn)象。偏離了競(jìng)技正義和公平競(jìng)賽，競(jìng)技體育也就失去了自誕生起就攜帶的神圣精神，必然走向衰亡。但是當(dāng)下學(xué)界針對(duì)競(jìng)技體育的道德倫理研究，往往忽略了競(jìng)技體育的歷史淵源，還停留在就事論事的階段。由于競(jìng)技體育倫理研究理論的缺失，對(duì)各種競(jìng)技體育的異化現(xiàn)象、脫軌行為，將競(jìng)技體育的深層倫理道德問題簡(jiǎn)化成是與非的討論。對(duì)此，應(yīng)回溯競(jìng)技體育的歷史，從學(xué)術(shù)研究的視覺挖掘競(jìng)技體育的深層價(jià)值和生命道德精神，追尋競(jìng)技體育的本真，以求從根本意義上消解現(xiàn)代競(jìng)技體育中的各種異化現(xiàn)象，促進(jìn)競(jìng)技體育與人類文明共生共存、和諧發(fā)展。

一、競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的道德意蘊(yùn)

進(jìn)化論學(xué)說認(rèn)為，生物進(jìn)化和存在的主要表現(xiàn)之一便是競(jìng)爭(zhēng)，我們所在星球的所有生命體都存在著高速率增加的趨勢(shì)，生存競(jìng)爭(zhēng)是萬古不易的自然法則，所以一切生物都不得不遵守這個(gè)自然法則而以高速率遞增，“以致它們?nèi)绻槐粴?，則一種生物后代很快就會(huì)充滿這個(gè)地球”[2]而無一例外。競(jìng)爭(zhēng)更是人類生存的基本形態(tài)、人類社會(huì)進(jìn)步的必要機(jī)制。對(duì)于此，為求讓競(jìng)爭(zhēng)向公平正義的良性方向發(fā)展，人類必須建立相應(yīng)的機(jī)制來規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)秩序。而體育競(jìng)技恰恰是用“規(guī)則至上”的公平競(jìng)爭(zhēng)形式為其他領(lǐng)域的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)樹立了絕好的參照標(biāo)本，給社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的制定以智慧啟迪。體育競(jìng)技是理性競(jìng)技，其競(jìng)爭(zhēng)樣態(tài)也從原初的“優(yōu)勝劣汰”升格為現(xiàn)代的“好中取優(yōu)”。作為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的高級(jí)表現(xiàn)形式之一，競(jìng)技體育的倫理價(jià)值就在于它的整個(gè)過程一直與智慧、正義、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等美德相伴。*現(xiàn)代社會(huì)的公平競(jìng)賽模式便從競(jìng)技體育中衍生，通說認(rèn)為，競(jìng)技體育的公開、公平、公正特性孕育了民主社會(huì)的公民素養(yǎng)。“在人類社會(huì)的演進(jìn)過程中，道德能力比智力更有價(jià)值”[3]，而競(jìng)賽式競(jìng)爭(zhēng)恰恰彰顯了公平公正、規(guī)則神圣的道德品質(zhì)，違背規(guī)則者將受到法律的懲罰和道德的非難。而且，在優(yōu)秀者勝出的同時(shí)，也為失利者提供相應(yīng)的權(quán)益保護(hù)。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)培育了體育人獨(dú)特的體育精神，造就了誠實(shí)、守信、尊重、友愛等傳統(tǒng)美德和倫理品質(zhì)。作為一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的體育人道德博弈游戲，無論從內(nèi)在本質(zhì)來講，還是從外在要求而言，體育競(jìng)技的核心價(jià)值便是公平競(jìng)爭(zhēng)，公平正義的倫理價(jià)值因而成為了競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)天然具備的道德內(nèi)涵。

(一)競(jìng)技體育的實(shí)質(zhì)正義

競(jìng)技活動(dòng)的正義觀可淵源于古希臘羅馬時(shí)代。*古代運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)競(jìng)技場(chǎng)是全身赤裸地進(jìn)行比賽，這樣的規(guī)則除了要向眾人展示運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)健之美，更重要的是，在如此的規(guī)則下，運(yùn)動(dòng)員無法借助任何外力，自身水平的高下得以充分施展，追求最大意義上的實(shí)質(zhì)公平。古希臘的人們普遍認(rèn)為，正義是自然存在的宇宙法則。*赫拉克利特、阿納克西曼德、畢達(dá)哥拉斯等古希臘哲學(xué)家都曾經(jīng)從存在物的構(gòu)成元素角度論證過正義是宇宙的普遍法則。在他們看來，萬物間由命運(yùn)、必然性所規(guī)定的和諧就是正義，事物超越自己的規(guī)定位置對(duì)和諧關(guān)系的造成破壞就是非正義。他們認(rèn)為，任何人都有自己固定的地位和職位而不得越職，即使是作為眾神之王的宙斯也必須服膺于這種統(tǒng)御萬物的自然法則。而有一種超奧林匹克的法度懲罰著意欲破壞正義界限的放肆，這種自然法則保證了“侵犯者想要破壞的那種永恒秩序”[4]的持久和諧。人類的社會(huì)生活之所以將正義作為至關(guān)重要的價(jià)值基準(zhǔn)，是因?yàn)橐坏┕辉冢x沉淪，“那么人類就再也不值得在這個(gè)世界上生活了”。[5]人類社會(huì)中交互關(guān)系的終極價(jià)值原則便是正義，從存在論的意義考量，哪怕人類只有兩個(gè)單獨(dú)的個(gè)體共存，正義就完全有必要存在。所以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，使用碳纖維網(wǎng)球拍的選手獲勝能否加冕桂冠，每個(gè)人都會(huì)有相去甚遠(yuǎn)的答案，其原因就在于“所有道德上能勝任的成年人都具有使他們處理好日復(fù)一日地遇到的實(shí)際問題的正義感”[6]。從核心目的看，競(jìng)技體育一方面要求個(gè)體努力發(fā)揮爭(zhēng)取優(yōu)勝的結(jié)果，另一方面要求體育組織將榮譽(yù)公平合理地進(jìn)行分配。因此，在這個(gè)角度而言，競(jìng)技正義可以理解為是在一套正當(dāng)程序的前提下“使優(yōu)勝者得到其所應(yīng)得的正義”[7]。簡(jiǎn)言之，也就是“得所應(yīng)得”*古代先哲們幾乎以相同的方式闡釋“得所應(yīng)得”就是公正的本質(zhì)。如西塞羅認(rèn)為公正是“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的人類精神取向”，烏爾比安把公正定義為“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。參見博登海默：《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來譯，中國政法大學(xué)出版社，2004年版，第227頁。。給予每個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦?，是?jìng)技正義的潛在要求，“應(yīng)得”與“所得”二者是競(jìng)技體育的潛在道德需求，“無論他還是她只要給每個(gè)人以其應(yīng)得的東西，那么該人或該物就是正義的”[8]。這個(gè)應(yīng)得的東西可能是一種態(tài)度、一種制度，或者是一部法制、一種關(guān)系、一種利益，正義的“應(yīng)得”只有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即每個(gè)人獲得他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降哪切?yīng)得之物。“應(yīng)得”的道德價(jià)值就在于人對(duì)自身的行為結(jié)果始終有著期待，通過追求“應(yīng)得”的過程中付出艱苦努力，最終達(dá)到自己預(yù)想的結(jié)果。社會(huì)功效通過“應(yīng)得”來實(shí)現(xiàn)，激勵(lì)機(jī)制和社會(huì)功效之間在“應(yīng)得”的作用下形成了良性的張力，最終將個(gè)體追求與社會(huì)整體有機(jī)聯(lián)系，通過這種張力的協(xié)調(diào)促成社會(huì)進(jìn)步?！皯?yīng)得”原則強(qiáng)調(diào)分配正義，根據(jù)個(gè)體對(duì)社會(huì)付出、貢獻(xiàn)的比例進(jìn)行利益分配，“多勞多得，應(yīng)得原則成為社會(huì)造福個(gè)體的指導(dǎo)，是一種激勵(lì)機(jī)制，更是一種正義的分配方式”[9]。

體育競(jìng)技是“得所應(yīng)得”的分配正義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的典型表現(xiàn)之一。源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是競(jìng)技體育的最高形式，它從誕生起就帶著濃厚的倫理道德色彩，始終與城邦制度、德性生活、崇尚美德的情操緊密相連。在古希臘人看來，每個(gè)階層應(yīng)得的利益均與其德性成正比，人們所有的研究與掌握的技藝，每一種生活實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)選擇“都是以某種善為目的”[10]。德性與善從來都是共生共存，“自然德性”便是卓越，鳥之德性是“飛翔得高”，馬之德性是“奔跑得快”，“某人或某物按其角色表現(xiàn)該角色必需的那些技巧就是一種‘善’”[11]26。古希臘人認(rèn)為，“善”的表現(xiàn)是美德體現(xiàn)的兩個(gè)互為依托的范疇，即優(yōu)秀的成就和優(yōu)勝的成就，后者是前者通過公正的競(jìng)賽取得。在經(jīng)過正式競(jìng)賽的公平角逐后，優(yōu)秀者勝出并獲得高于一切榮譽(yù)的獎(jiǎng)勵(lì)，這種有獎(jiǎng)競(jìng)賽制度在整個(gè)古希臘歷史占據(jù)著中心位置。*這種制度在長(zhǎng)期的發(fā)展中被保留在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和政治論戰(zhàn)、法庭審判和后來的哲學(xué)辯論中，并逐漸成為常態(tài)。參見麥金泰爾:《誰之正義?何種合理性?》,萬俊人，等譯，當(dāng)代中國出版社，1996年版，第41-42頁。競(jìng)技體育是求真與求善的統(tǒng)一，它所蘊(yùn)含的“善”，是人類充分理解競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的固有規(guī)律之后，在尊重和借助這種規(guī)律的前提下達(dá)致它所追尋的發(fā)展目的，這個(gè)目的是所有追尋正義的人們所希冀，其有利于推進(jìn)人類文明與社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，是人本主義的具體表現(xiàn)。故此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)顯然是“一種屬人的發(fā)展，就具有了善的價(jià)值或?qū)傩裕蛯儆谏鐣?huì)發(fā)展善的范疇”[12]。

追求所有領(lǐng)域的卓越是古希臘人孜孜以求的理想*阿瑞特(arete)一詞在古希臘人的著作中反復(fù)出現(xiàn)，其含義便是卓越。阿瑞特在所有領(lǐng)域內(nèi)普遍適用，在亞里士多德看來，阿瑞特就是優(yōu)秀，就是“德性”。，卓越要求人們同時(shí)具備英雄的勇武和正義的靈魂，他們追求卓越的方式就是將身體鍛煉作為教育的重要組成部分，強(qiáng)健軀體，提高耐力，提升心智。體育場(chǎng)對(duì)于城邦的意義可以比作是“擁有劇場(chǎng)或軍艦一樣是件自然的事情”[13]166，古希臘人對(duì)比賽的狂熱追求讓今日之人們目眩神馳，古代的競(jìng)賽兼有著祭祀神靈、紀(jì)念英雄、展示個(gè)人卓越才能的多重意義。卓越是個(gè)人內(nèi)在的優(yōu)秀，要為他人所知曉就必須經(jīng)過公平競(jìng)賽的方式演進(jìn)為優(yōu)勝，這種有公信力的規(guī)則指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)比賽便是今日體育競(jìng)技的前身。給予優(yōu)勝者報(bào)答是分配正義的實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀者勝出的結(jié)果是獲得令人矚目的榮譽(yù)，受到眾人的尊敬和朝賀，他們佩戴由橄欖枝編成的桂冠，“并將永享在國王的餐廳內(nèi)就餐的特權(quán)”[13]168。

(二)體育競(jìng)技蘊(yùn)含的程序正義

競(jìng)技體育的恒久魅力就在于所有人都可以在平等規(guī)則的約束下進(jìn)行公平競(jìng)技，彰顯自身的運(yùn)動(dòng)技巧和競(jìng)技實(shí)力。不過，公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的道德前提，公平的道德準(zhǔn)則要求所有參與者被給予實(shí)質(zhì)平等的參賽環(huán)境，憑借競(jìng)技水平和自身能力公平對(duì)決，這種公平競(jìng)技的道德準(zhǔn)則具體體現(xiàn)為：“在有賽事組織者提供的具備同一條件的場(chǎng)地內(nèi)，在完全平等的比賽規(guī)則之下，在裁判的公平執(zhí)法尺度之下，競(jìng)技者憑借自身健康的身體、機(jī)敏的頭腦、良好的反應(yīng)以及控制能力去戰(zhàn)勝對(duì)手，獲取勝利?！盵14]競(jìng)技比賽體現(xiàn)的分配正義有兩個(gè)道德維度，例如在游泳比賽中，第一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)者是冠軍，這意味著冠軍應(yīng)當(dāng)是游得最快的選手，其他落后的任何選手均不應(yīng)被授予冠軍，優(yōu)勝者得到榮譽(yù)這是自然正義；但如果第一個(gè)到達(dá)終點(diǎn)的選手穿了鯊魚皮泳衣，雖然在形式上是冠軍，但他取得榮譽(yù)的手段是非道德的，他的榮譽(yù)是不應(yīng)得的，因?yàn)槠溥`背了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的另一個(gè)要求——程序正義?！暗盟鶓?yīng)得”的正義好比是一枚硬幣，一面是實(shí)體正義，而另一面則是程序正義，體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要追求終極意義的分配正義，最終需要程序正義來實(shí)現(xiàn)。

“程序本身應(yīng)包括科學(xué)性、中立性、平等性、公開性等標(biāo)準(zhǔn)”[15]。在著名學(xué)者羅爾斯看來，根據(jù)其表現(xiàn)特點(diǎn)，程序正義可分為：完善的程序正義、非完善的程序正義及純粹的程序正義三類*參見羅爾斯對(duì)程序正義的相關(guān)闡述。羅爾斯：《正義論》，何懷宏譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第86頁。。關(guān)涉他人權(quán)益時(shí)，若作出有利或不利影響的裁斷，僅僅停留在結(jié)果正當(dāng)?shù)膶用媸遣粔虻?，還要關(guān)注作出裁斷結(jié)果所根據(jù)的程序本身是否合理、是否有效、是否正當(dāng)。體育競(jìng)技從這個(gè)角度看，屬于純粹程序正義無疑。體育競(jìng)技的程序在實(shí)踐中表現(xiàn)為作為權(quán)威組織的裁判員、作為當(dāng)事人的運(yùn)動(dòng)員和觀眾的行為組合。運(yùn)動(dòng)競(jìng)技程序正義即嚴(yán)格遵照正義程序與理性規(guī)則之裁決的正義，只要程序的規(guī)則是公平的，程序利益的分配是合理的，那么其實(shí)體結(jié)果就應(yīng)當(dāng)被判定是正義的。如果脫離了程序正義的限制，競(jìng)技體育就會(huì)出現(xiàn)濫用運(yùn)動(dòng)禁藥、“黑哨”等異化現(xiàn)象，導(dǎo)致社會(huì)的焦慮和公眾的不安。

2000年的悉尼奧運(yùn)會(huì)發(fā)生過一例引發(fā)多方爭(zhēng)論的興奮劑事件。事情的起因是羅馬尼亞的一位名叫拉杜坎的優(yōu)秀體操選手在奪得奧運(yùn)金牌后，被檢查出偽麻黃堿的禁用物質(zhì)，偽麻黃堿屬于興奮劑這是無疑的。但問題在于，該選手并無意服用興奮劑，是由于賽前感冒而服用了隊(duì)醫(yī)的感冒藥，而這種感冒藥中恰巧含有一定量的禁藥偽麻黃堿。國際奧委會(huì)根據(jù)她的檢測(cè)結(jié)果，做出了收回拉杜坎所獲金牌并取消其參賽資格的裁決。隨后，拉杜坎向奧委會(huì)提出申辯，申請(qǐng)撤銷上述裁決。其陳述理由如下：第一，對(duì)于檢測(cè)結(jié)果，她不應(yīng)承擔(dān)任何責(zé)任。她在參賽期間沒有主動(dòng)服用禁藥的意圖，檢測(cè)結(jié)果呈陽性是由隊(duì)醫(yī)的疏漏造成；第二，服用了感冒藥后，藥品中所含的偽麻黃堿不但不能提高她的比賽成績(jī)，反而會(huì)對(duì)她臨場(chǎng)的正常發(fā)揮造成了不小影響。國際奧委會(huì)駁回了她的申辯，原因在于對(duì)于運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑的問題，奧委會(huì)采用的是無過錯(cuò)責(zé)任，不論運(yùn)動(dòng)員是否有使用禁藥的故意，只要出現(xiàn)了相應(yīng)的檢查結(jié)果，即推定選手使用了興奮劑，承擔(dān)所有責(zé)任。

這是一個(gè)看上去頗為難解的問題，但卻是規(guī)則至上的絕好范例。將獎(jiǎng)牌頒發(fā)給拉杜坎是實(shí)質(zhì)的公平，但是卻與程序公正相抵牾。我們的理由在于，規(guī)則至上是達(dá)至公平競(jìng)技的首要前提，規(guī)則在最大程度上避免了主觀裁判和自由裁量，對(duì)參與競(jìng)爭(zhēng)的選手一視同仁，提供平等的保護(hù)。競(jìng)技規(guī)則一方面為參加競(jìng)賽的選手在最大程度上提供公平合理的環(huán)境，讓每位參與者除了實(shí)力之外不再有任何待遇差別。這要求在規(guī)則制定時(shí)，要充分考慮到選手體能、比賽環(huán)境、比賽項(xiàng)目的特點(diǎn)等要素，比如為體操選手提供同樣的器械，為舉重選手、拳擊選手劃分重量級(jí)別分級(jí)比賽。另一方面，規(guī)則拒絕例外，即使是出現(xiàn)了特殊情況，也要適用先定規(guī)則，至于何種理由再所不問。這就意味著在體育競(jìng)技的規(guī)則適用中沒有例外情況的存在，我們也就能真正理解2000年奧組委對(duì)拉杜坎事件作出的裁決。規(guī)則是保證參賽隊(duì)員的平等資格和相同取勝概率，為所有參賽者提供均等的機(jī)會(huì)，讓參賽隊(duì)員在最大程度上發(fā)揮出自身的能力一決高下，而并不包括結(jié)果的平等。

體育道德倫理的基礎(chǔ)便是正義，道德體系中的競(jìng)技正義并不要求人們大公無私、舍己為人，而是要在公私之間、他我之間劃定邊界；不僅僅是為少數(shù)道德崇高的人士樹立標(biāo)尺，更要為所有公民制定出符合實(shí)際、便捷可行的行為準(zhǔn)則；不僅對(duì)人們追求競(jìng)賽優(yōu)勝帶來的榮譽(yù)、利益等功利性目的和行為予以認(rèn)可，更關(guān)注競(jìng)技手段和競(jìng)技方式的合理、正當(dāng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員努力追求優(yōu)勝、彰顯個(gè)人的資質(zhì)和能力自然存在著功利心理，但只要其在競(jìng)技賽程中沒有違反規(guī)則，沒有使用非正當(dāng)手段，其取得優(yōu)勝的結(jié)果就是合理、正當(dāng)而符合正義原則的。

二、倫理視域中的競(jìng)技體育

競(jìng)技體育的內(nèi)涵，在于“以強(qiáng)身健體、振奮精神、建立積極生活方式為主旨的體育運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果的總和”[16]。人類的體育競(jìng)技淵源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，古奧運(yùn)會(huì)也是最早真正具有文明意義的競(jìng)技比賽。競(jìng)技體育的突出和典型化為奧林匹克運(yùn)動(dòng)，奧林匹克主義和精神可以說“表征了競(jìng)技體育的美好倫理指向”[17]。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史是一條從產(chǎn)生到衰亡*通說認(rèn)為，羅馬人公元前146年入侵馬其頓后，古奧運(yùn)會(huì)逐漸成為奴隸主貴族消遣享樂的“觀賞會(huì)”，逐漸走向消亡。，再到重新復(fù)興的脈絡(luò)。古奧運(yùn)會(huì)從興盛走向消亡的原因在于競(jìng)技體育精神的喪失，當(dāng)競(jìng)技淪落為人們追求財(cái)富、滿足感官需求的手段時(shí)，體育本身蘊(yùn)含的追求卓越與公正公平等價(jià)值理念必然被拋棄。然而奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身就包含著對(duì)不同文化的寬容，對(duì)不同價(jià)值觀的理解，對(duì)不同種族的人們一視同仁，其更高、更快、更強(qiáng)宗旨在平等的前提下實(shí)現(xiàn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨是：“通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神相互理解的體育活動(dòng)來教育青年，從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)”[18]。其得以復(fù)興的根本原因便在于奧林匹克精神的內(nèi)容恰與人類自身不斷發(fā)展追求完美的訴求相吻合，奧林匹克運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出的友愛、團(tuán)結(jié)及公平等等獨(dú)特的倫理價(jià)值也成為競(jìng)技體育得以生生不息的精神源泉。淵源于英格蘭戶外競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代體育，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮而逐步走向成熟，恰恰是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)的復(fù)興表現(xiàn)。*古希臘是競(jìng)技體育的發(fā)源地和發(fā)祥地?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，從形式和內(nèi)容上都表現(xiàn)了人們對(duì)古奧運(yùn)動(dòng)會(huì)的繼承、發(fā)揚(yáng)和尊重，比如，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圣火每次都要從希臘的奧林匹斯山點(diǎn)燃才開始傳遞；每屆奧運(yùn)開幕式上，希臘代表隊(duì)總是第一個(gè)入場(chǎng)等。奧運(yùn)競(jìng)技體育得以在數(shù)千年歷史中為人們崇尚，就在于體育競(jìng)技得以傳承的倫理價(jià)值。在古希臘，若要樹立個(gè)人威信、贏得英雄的榮譽(yù)，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵取得勝利外，在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技場(chǎng)上英勇拼搏表現(xiàn)卓越也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、獲得他人尊敬的重要途徑之一。榮譽(yù)之所以屬于那些在戰(zhàn)斗中的英勇者和競(jìng)技中表現(xiàn)突出的優(yōu)勝者，是因?yàn)檫@“是為他的家庭和他的共同體所承認(rèn)的一種標(biāo)志”。[11]169這種榮譽(yù)帶有宗教意味的神圣，人們通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向神展示智慧的頭腦和強(qiáng)健的軀體，用優(yōu)秀和卓越的品質(zhì)取得的非凡的成就為神祭祀，而在此過程中，發(fā)掘個(gè)體內(nèi)在的潛力，克服自然的困難和人為的阻礙，取得令人矚目的成就，贏得崇高的榮譽(yù)。

古希臘的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，逐漸形成了智慧、勇敢、正義、節(jié)制的美德，從根本而言，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)最核心的內(nèi)容并非是斗爭(zhēng)，而是一個(gè)公平的、正義的、光明磊落的比賽。唯有始終堅(jiān)持著這個(gè)競(jìng)技美德，“才能更加強(qiáng)盛、更加雄壯、更加有勇氣，從而陶冶人性”；[19]美德是優(yōu)秀和卓越的表現(xiàn)，體操選手通過比賽展示身體的柔韌，兵乓球選手展示出技巧的嫻熟和反應(yīng)速度的迅捷。“英雄之所以贏得榮譽(yù)是因?yàn)樗`行了美德”[20]；而勇敢是在選手信心與恐懼二者之間的衡平，“是面對(duì)一個(gè)高尚的死時(shí)在恐懼方面的適度品質(zhì)”[21]；節(jié)制是身心在追求幸福過程中對(duì)快樂與痛苦的適度；智慧是是人的心智表現(xiàn)出的善，是用知識(shí)進(jìn)行判斷的美德；正義是人們各得其所，各負(fù)其責(zé)，使群體和諧一致。運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技中的英勇表現(xiàn)形成了勇敢之德；公平競(jìng)技、優(yōu)秀者得所應(yīng)得形成了正義之德；根據(jù)個(gè)人能力不做不切實(shí)際的超負(fù)荷運(yùn)動(dòng)，在競(jìng)技時(shí)謙讓克制，形成了節(jié)制的美德；根據(jù)運(yùn)動(dòng)者的表現(xiàn)做出公正合理的裁決，形成了智慧之德。讓生命體的體質(zhì)強(qiáng)健絕非是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的單一目標(biāo)，對(duì)人類內(nèi)心的精神關(guān)照才是其最重要的價(jià)值，身體與心靈同時(shí)得到關(guān)照和調(diào)節(jié)，“使‘體’不僅成為肉身之體，還要成為智慧、道德、審美之生命整體”[22]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)通過集體智慧形成了這些美德之后，美德又引領(lǐng)著競(jìng)技體育的良性發(fā)展，使以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的體育競(jìng)技成為跨地域、跨民族、跨時(shí)代的具有普世價(jià)值的競(jìng)賽。

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)自身具備的美德，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中得到了充分的發(fā)揚(yáng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，競(jìng)技水平的提高，競(jìng)技體育發(fā)展出的沖浪、跳傘等極限運(yùn)動(dòng)比賽，不僅需要運(yùn)動(dòng)員健康良好的身體素質(zhì)，更要求勇敢、細(xì)致的心理素質(zhì)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技色彩激發(fā)了人類的求勝本能，從而讓選手都在不斷追求壓倒對(duì)方的表現(xiàn)，而勝出則意味著卓越的技巧和高難度的表現(xiàn)，打破記錄是受到?jīng)_動(dòng)激勵(lì)的選手們夢(mèng)寐以求的至上目標(biāo)，“博得公眾的注意和喝彩具有根本性的意義”[23]。在競(jìng)技比賽中，選手克服困難、挑戰(zhàn)記錄，通過游泳、賽跑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目展示嫻熟技術(shù)和自身勇敢；而觀眾通過觀看比賽，對(duì)選手的意志、信念感同身受，自身的精神受到激勵(lì)和鼓舞。其次，選手在比賽過程中對(duì)獲勝的信念表現(xiàn)出理性和克制，這種節(jié)制的美德要求選手們遵守比賽規(guī)則，拒絕使用興奮劑、更改骨齡等蘊(yùn)含現(xiàn)代高科技色彩的不正當(dāng)競(jìng)技手段。*2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)，為避免同國相殘以包攬金銀，中國隊(duì)于洋和王曉理、韓國隊(duì)鄭景銀和金荷娜、河貞恩和金旼貞，印度尼西亞隊(duì)伍波莉、喬哈里被奧組委指控為“消極比賽”，隨后被逐出奧運(yùn)村。該事件引起軒然大波，國際輿論對(duì)此事廣泛關(guān)注，人們對(duì)體育競(jìng)技精神和奧運(yùn)賽制爭(zhēng)論不斷。而這種理性和節(jié)制也讓裁判員們堅(jiān)持中立的立場(chǎng)進(jìn)行裁斷，遠(yuǎn)離“黑哨”“假球”等長(zhǎng)期為世人詬病的道德漩渦。再次，體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)掘創(chuàng)造力、激發(fā)個(gè)體的反應(yīng)力具有相當(dāng)?shù)姆e極作用，這就是競(jìng)技體育對(duì)智慧的開啟，中國傳統(tǒng)中“一張一弛，文武之道”就是說得這個(gè)道理。最后，在體育比賽中，所有選手資格平等，拒絕任何歧視。*1984年的洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的主賽場(chǎng)前有兩尊惟妙惟肖的無頭銅像，人們無法看出銅像是什么民族、什么人種。這正反映了奧運(yùn)會(huì)向所有地區(qū)、種族的人們平等開放，一視同仁。《奧林匹克運(yùn)動(dòng)憲章》第3條就作出了如下規(guī)定:“大會(huì)對(duì)任何國家或個(gè)人，決不因種族、宗教信仰、政治觀念的不同而區(qū)別對(duì)待”。在以上美德的引導(dǎo)下，人們得以盡享體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來的自由、平等、愉悅。

體育競(jìng)技的倫理內(nèi)涵就在于它是集身心鍛煉于一體、不斷追求人之完善的運(yùn)動(dòng)。畢竟仍然有一種偉大而崇高的東西在這項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)事業(yè)之上，體育運(yùn)動(dòng)絕不僅僅是一項(xiàng)歷史久遠(yuǎn)的競(jìng)技游戲，也不僅僅是人們心靈的凈化與創(chuàng)造，“也同樣是一種升華，也是精神上的恢復(fù)。”[24]競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的意義不在于單純提升體能、強(qiáng)健體魄、增加耐力，“它更有釋放、培植和提升人心靈深處潛在的癡迷與狂熱及身體感知世界的能力的深層價(jià)值”[25]，從而讓人們所有的感官都能夠被充分調(diào)動(dòng)起來去感受生活，最終讓人們感受到個(gè)人心靈的愉悅和社會(huì)生活的圓融。奧運(yùn)精神之所以被人們執(zhí)著地弘揚(yáng)，是因?yàn)樗笊眢w、精神和道德的全面發(fā)展，倡導(dǎo)進(jìn)取、奮斗、合作、公正的人文關(guān)懷。通過力量與智慧的角逐，競(jìng)技體育來追求身心的和諧一致，展現(xiàn)活力四溢的積極態(tài)度，“歸根到底是人挑戰(zhàn)、超越自我從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展”[26]。

競(jìng)技體育的倫理除了上述要求外，更重要的是對(duì)競(jìng)技體育自身的規(guī)制?，F(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展突飛猛進(jìn)，方式多樣、規(guī)模巨大，但如不充分關(guān)注競(jìng)技體育的自身美德，就會(huì)出現(xiàn)無節(jié)制甚至犧牲其他利益的后果。1986年的在法國阿爾貝維爾舉辦的第16屆冬奧會(huì)，毀滅了三十余萬平方米的森林，摧毀了數(shù)萬動(dòng)植物的生態(tài)環(huán)境，給阿爾貝維爾造成了無可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。2000年的悉尼奧運(yùn)會(huì)，由于奧運(yùn)會(huì)巨大人流帶來的噪音和環(huán)境破壞，致使超過八分之一的居民被迫離開悉尼。一個(gè)必須明確的問題是，競(jìng)技體育倫理絕非是倫理主動(dòng)對(duì)競(jìng)技體育的感召，而是競(jìng)技體育主動(dòng)呼喚倫理的必然結(jié)果。但現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)日益受到政治目的的不斷影響，也一直受到商業(yè)利益和職業(yè)活動(dòng)的左右，在當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)背景下，單純依賴自身內(nèi)在力量來對(duì)抗被異化的危險(xiǎn)趨勢(shì)，顯然是一個(gè)難以達(dá)到的目標(biāo)，“正是競(jìng)技體育對(duì)倫理的呼喚，最終實(shí)現(xiàn)了兩者的契合”[27]。只有倫理力量的介入，才可以避免競(jìng)技體育成為自然、社會(huì)的發(fā)展阻礙，才能推動(dòng)競(jìng)技體育向可持續(xù)的良性方向發(fā)展。

三、體育競(jìng)技的道德訴求

回溯整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的歷史，公平競(jìng)技始終是處于第一位的核心位置。*1983年，公平競(jìng)爭(zhēng)國際委員會(huì)在洛桑制定出公平競(jìng)爭(zhēng)憲章。憲章明確規(guī)定:“公平競(jìng)爭(zhēng)作為運(yùn)動(dòng)員的道德行為準(zhǔn)則，維護(hù)人類的尊嚴(yán)、尊重生命和自然應(yīng)成為體育活動(dòng)的核心”。1963年，設(shè)立“顧拜旦公平競(jìng)爭(zhēng)杯”的宗旨便是“弘揚(yáng)體育的道德價(jià)值與功能，捍衛(wèi)體育精神和公平競(jìng)爭(zhēng)原則”。值得關(guān)注的是，“公平競(jìng)爭(zhēng)杯”是獎(jiǎng)勵(lì)在公平競(jìng)技的道德方面表現(xiàn)最出色而不是成績(jī)最優(yōu)秀的個(gè)人或團(tuán)體。這種內(nèi)在的公平競(jìng)技原則最直接地詮釋了“體育競(jìng)技是道德游戲”的命題。體育運(yùn)動(dòng)公平競(jìng)賽追求的是自尊、正直、公正等終極意義的人文價(jià)值和弘忍、寬恕、信義等人類的優(yōu)秀品質(zhì)。然而“伴隨‘公平、公正’精神在競(jìng)技體育中的失落，競(jìng)技體育實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展也愈益凸現(xiàn)其道路的艱辛與命運(yùn)的坎坷”[28]79-82。從上世紀(jì)八十年代開始，由于職業(yè)化迅速發(fā)展成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的大趨勢(shì)，職業(yè)運(yùn)動(dòng)員追求金錢和成功的熱情空前高漲，對(duì)名譽(yù)和商業(yè)化利益的追求也到了白熱化程度，“在‘利’與‘義’的天平上‘利’的祛碼加重”[29]。隨著競(jìng)技體育逐漸走向職業(yè)化，不僅“運(yùn)動(dòng)選手出現(xiàn)了奴役化和機(jī)械化”[30]，競(jìng)技體育也越來越表現(xiàn)出商業(yè)化和政治化的傾向*早在“冷戰(zhàn)”時(shí)代，體育競(jìng)技高度政治化的趨勢(shì)已初現(xiàn)端倪，在當(dāng)時(shí)，體育競(jìng)技成為政治的附庸品，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的勝負(fù)被作為政治制度是否優(yōu)越的標(biāo)尺，獎(jiǎng)牌多寡也成為宣傳國家實(shí)力的根據(jù)。。在經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑下，以奧林匹克為代表的現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已與體育競(jìng)技的初衷漸行漸遠(yuǎn)，甚至背道而馳。一直以來，國內(nèi)一些錯(cuò)誤的觀念長(zhǎng)期影響著人們，人們普遍認(rèn)為競(jìng)技體育的目的就是為了奪冠，而選手參加競(jìng)技就是為了“為國爭(zhēng)光”，細(xì)細(xì)考量二種意識(shí)的問題所在，可以發(fā)現(xiàn)，“前者是一種狹隘的“種”意識(shí)，后者是一種“類”意識(shí)，或者說，是一種競(jìng)技體育國家主義的體現(xiàn)”[31]。在這種觀念長(zhǎng)期得不到扭轉(zhuǎn)的情況下，出現(xiàn)了種種扭曲和異化現(xiàn)象，最根本原因在于“參與者把競(jìng)技體育作為牟利工具”[32]，在工具性價(jià)值導(dǎo)向的作用下，為了目標(biāo)而犧牲了正當(dāng)合理的方式而愈發(fā)不擇手段。

身體強(qiáng)健遠(yuǎn)不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)追求的最終目標(biāo)，體育競(jìng)技的終極目的是“是雕刻人的靈魂，使社會(huì)道德化，令美德占據(jù)主導(dǎo)地位?！盵33]競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是道德性質(zhì)的游戲，是體育人的靈魂契合理性的實(shí)踐活動(dòng)。其一，體育競(jìng)技的過程中，公平、公正的道德理念貫穿這比賽的始終，失去了道德基礎(chǔ)的競(jìng)技比賽也就沒有存在的意義，最終將走向異化并導(dǎo)致體育精神的消亡。其二，所有的體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都離不開道德規(guī)范的制約。競(jìng)技道德作為內(nèi)在箴規(guī)發(fā)揮作用的潛在要求便是有外在規(guī)范的支撐，尤其在現(xiàn)代社會(huì)是規(guī)則社會(huì)的大背景下，體育競(jìng)技的規(guī)則意識(shí)不斷提高。要實(shí)現(xiàn)競(jìng)賽中的公平，就必須通過完備的規(guī)則發(fā)揮效用?！案?jìng)技體育的生命道德精神是生命道德精神在競(jìng)技體育領(lǐng)域中的具體化，它強(qiáng)調(diào)在競(jìng)技體育的發(fā)展過程中，應(yīng)注入和體現(xiàn)出濃厚的生命道德精神，使競(jìng)技體育向著尊重人的生命尊嚴(yán)和人格、完滿人的生命價(jià)值的方向發(fā)展，使人類競(jìng)技體育事業(yè)的發(fā)展建立在尊重他體生命存在和完滿權(quán)利的基礎(chǔ)之上?！盵34]

由上述分析可知，當(dāng)下競(jìng)技運(yùn)動(dòng)界道德失范成為屢禁不止的一大難題，其重要原因在于“體育道德缺乏對(duì)人應(yīng)有的終極人文關(guān)懷”[35]，這就產(chǎn)生了一個(gè)惡劣的結(jié)果——競(jìng)技道德所遵循的規(guī)范與崇尚的理念，無法引起個(gè)人的內(nèi)心共鳴，體育人無視競(jìng)技倫理、輕視體育道德成為普遍現(xiàn)象。體育的目標(biāo)是塑造強(qiáng)健軀體，競(jìng)技的目的是享受娛樂，競(jìng)技體育帶給人類的除了健康的體魄、積極果敢的精神以及值得借鑒的公正規(guī)則。興奮劑的大范圍濫用讓人憂心忡忡：在制度完備、規(guī)則明確、懲罰措施愈加嚴(yán)厲的今日，違背競(jìng)技精神的行為卻為何總是積重難返？在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向也從厭利性價(jià)值迅速轉(zhuǎn)向了功利性價(jià)值，功利性的價(jià)值取向愈發(fā)蔑視手段與方式的公正性而單一追求名利性的結(jié)果，所以功利性價(jià)值取向一旦出現(xiàn)了泛濫的趨勢(shì)，“從而形成極端利己主義的膨脹，對(duì)競(jìng)技體育價(jià)值觀造成不良影響”[36]，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)走向道德淪喪在所難免。此外，牟利型商業(yè)全面介入的普遍化趨勢(shì)，已經(jīng)影響到我國當(dāng)下競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的良性發(fā)展，比賽規(guī)則未經(jīng)正當(dāng)程序隨意更改，違背生理自然規(guī)律高負(fù)荷比賽以追求比賽成績(jī)，“公平競(jìng)賽背后的暗箱操作等現(xiàn)象也由此滋生”[37]。自從薩馬蘭奇將商業(yè)引入奧運(yùn)的大膽改革后，雖然極大緩解了競(jìng)技體育的資金困難，商業(yè)資本的支持也取得了立竿見影的成效，但“利益驅(qū)動(dòng)的杠桿處于一種毫無制約的境況中游離，極易造成體育行為主體在利益的驅(qū)動(dòng)下偏離公認(rèn)的體育倫理道德規(guī)范”[38]。不僅如此，資本杠桿也給擁有特權(quán)的少數(shù)人創(chuàng)造了謀取利益的條件，特權(quán)階層就有了憑借資本優(yōu)勢(shì)利用不公平手段為個(gè)人或團(tuán)體謀利的機(jī)會(huì)。尤其是近年來以基因技術(shù)為代表的高科技介入體育運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的生化運(yùn)動(dòng)員、轉(zhuǎn)基因運(yùn)動(dòng)員給競(jìng)技體育帶來了毀滅性的危機(jī)。

“重物輕人”成為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的最嚴(yán)重問題，這讓競(jìng)技體育本身蘊(yùn)含的人文精神喪失殆盡，“這種現(xiàn)象嚴(yán)重違背了體育道德，有悖于奧運(yùn)會(huì)的基本理念與信條，是現(xiàn)代競(jìng)技體育中產(chǎn)生異化現(xiàn)象的主要原因”[39]，實(shí)際上也是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和優(yōu)秀選手都無法走向可持續(xù)發(fā)展的最根本原因。這種“重物輕人”的行為讓當(dāng)下競(jìng)技體育在很大程度上淪落為“比賽”與“金牌”的代名詞。人們對(duì)獎(jiǎng)牌的過度狂熱，媒體對(duì)英雄主義的過度追捧，讓本該團(tuán)結(jié)、友誼、公平、和諧的體育盛會(huì)，變成了成王敗寇的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。參賽者肩負(fù)著國家榮譽(yù)和民眾期望的巨大壓力，不惜鋌而走險(xiǎn)，絞盡腦汁采用各種手段提高成績(jī)。在獎(jiǎng)牌至上觀念和商業(yè)利益的影響下，服用禁藥、更改年齡甚至改變性別的異化情況幾乎在每屆奧運(yùn)會(huì)都會(huì)發(fā)生，“不久的將來或許會(huì)出現(xiàn)要金牌還是要命的局面”[40]。殊不知，金牌只是代表了體育競(jìng)技的模式效益，至于國家的競(jìng)技體育的規(guī)模、發(fā)展速度、綜合國力等遠(yuǎn)非能用金牌多寡來評(píng)判?！百|(zhì)的發(fā)展能長(zhǎng)期維持，而量的增長(zhǎng)是有限的”[41],競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)”即體育競(jìng)技水平的高低，競(jìng)技體育的“量”，即選手獲得金牌、獎(jiǎng)牌數(shù)量的多寡。國家的競(jìng)技體育文化的發(fā)展和綜合國力并非由金牌的數(shù)量所衡量的，金牌更多地代表著國家的競(jìng)技體育制度，即辦競(jìng)技體育的模式效益。*典型的如英國，如用奧運(yùn)金牌數(shù)來衡量的話，明顯在世界排名上處于第二梯隊(duì)，但英國作為體育大國的地位未受任何影響。英國在國際競(jìng)技體育界的地位之高無可否認(rèn)，它是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目誕生最多的國家，競(jìng)技體育文化氛圍濃厚，競(jìng)技體育職業(yè)化制度先進(jìn)，競(jìng)技體育的社會(huì)化程度相當(dāng)高，而且英國有著一大批體育人士在世界各級(jí)體育機(jī)構(gòu)中充任要職。2010年4月28日，國際奧委會(huì)正式宣布取消了中國女子體操隊(duì)參加悉尼奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)，收回所獲獎(jiǎng)牌。中國體操因?yàn)槟挲g造假的行為，不得不付出了沉痛代價(jià)。僅僅以“運(yùn)動(dòng)、優(yōu)勝”為單一目標(biāo)來衡量競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是競(jìng)技體育技術(shù)層面的取向，這種“唯運(yùn)動(dòng)目標(biāo)”論全然扭曲了競(jìng)技體育的本真價(jià)值。中國傳統(tǒng)中誠實(shí)守信、以藝顯德、重義輕利等體育道德倫理*關(guān)于傳統(tǒng)體育道德的論述，參見張新、夏思永2004年1月在《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》刊發(fā)《管窺中國傳統(tǒng)體育倫理思想》一文的相關(guān)論述。在體育職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的潮流中逐漸弱化，在名與利的擠壓下甚至流于形式。今日之賽場(chǎng)，對(duì)陣雙方互相仇視甚至謾罵侮辱的情況屢見不鮮，尊重友愛的原則蕩然無存。這讓我們?cè)诟鞣N賽事上都要做出理性判斷和行為選擇，“競(jìng)技體育不可異化為金牌體育”[42]。

面對(duì)當(dāng)下競(jìng)技體育涌現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的新老矛盾，制定完備的制度來引導(dǎo)、用詳盡的法律條文來規(guī)范必不可少。但是，“如果人的道德觀念出了問題，再好再多的制度也沒有用，例如在集體作案的情況下，制度就是虛設(shè)的‘稻草人’”[43]。當(dāng)下的各種賽事中，運(yùn)動(dòng)員對(duì)競(jìng)技體育的道德原則、法律規(guī)范、制度要求清楚掌握卻往往不能自覺遵守道德要求和法律規(guī)范，明知諸多行為有違競(jìng)技精神而不惜鋌而走險(xiǎn)，尤其是高科技讓諸多違禁藥品無法檢測(cè)或“規(guī)則的不完善、缺乏操作性、裁判的水平和疏忽等使違規(guī)行為不能被發(fā)現(xiàn)”[44]的情況下。因而在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)主體的道德態(tài)度這個(gè)繁復(fù)異常的系統(tǒng)之中，“競(jìng)技主體的道德需要始終處于核心地位”[29]79-82。只有讓競(jìng)技主體自覺將道德規(guī)范作為內(nèi)在的要求，無須外在制度的督促而主動(dòng)遵守競(jìng)技規(guī)范，才能避免自身欲望無限膨脹，避免現(xiàn)代競(jìng)技與其本原漸行漸遠(yuǎn)。

的確，倫理道德作為從內(nèi)在角度來對(duì)人進(jìn)行約束的規(guī)范，在諸多方面的作用都不能被法律制度代替。所以必須從道德的內(nèi)在規(guī)制角度化解競(jìng)技體育出現(xiàn)的各種問題，培育競(jìng)技體育在現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德和職業(yè)操守，使之走向持久化、道德化的道路。道德是源，制度是流，“道德比法律有更廣泛的覆蓋面，即有更廣的控制網(wǎng)絡(luò)致密度”[45]。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，現(xiàn)代競(jìng)技體育存在的種種匪夷所思的異化現(xiàn)象恰恰說明了法律、規(guī)則、制度的有限性，外在的制度安排難以對(duì)道德風(fēng)險(xiǎn)做出有效約束。競(jìng)技體育僅僅憑借自身的運(yùn)行機(jī)制并無法阻擋商業(yè)利益的誘惑和過度政治化的侵襲，更重要的是讓道德這種內(nèi)在的規(guī)約方式為競(jìng)技體育服務(wù)，為其向良性發(fā)展提供精神源泉。道德倫理在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程之中都應(yīng)“表現(xiàn)出倫理價(jià)值的指引作用”[46]，道德倫理的“人文力”通過德性的塑造、理念的表達(dá)潛移默化地滲透進(jìn)入競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的方方面面，使其始終圍繞人本主義的中心隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步而全面發(fā)展。

總之，競(jìng)技體育不僅讓人類擁有強(qiáng)健的軀體，而且?guī)砹似降取⒐?、團(tuán)結(jié)、友誼等倫理價(jià)值。競(jìng)技體育是通過倫理價(jià)值支撐的競(jìng)賽，最終要實(shí)現(xiàn)人的身體和精神的一致發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類生命與自然環(huán)境的共生共榮，實(shí)現(xiàn)不同種族、不同地域之間的和諧與競(jìng)爭(zhēng)。體育競(jìng)技過程體現(xiàn)的對(duì)人類生命尊嚴(yán)之尊重、對(duì)人類生命力量的展現(xiàn)、對(duì)人類生命價(jià)值的深沉熱愛、對(duì)人類生命和諧精神的孜孜以求，都將成為人類道德文明的永恒典范。在弘揚(yáng)身心和諧、團(tuán)結(jié)友誼、積極進(jìn)取精神的同時(shí)，通過道德回歸，詮釋著現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展，讓競(jìng)技運(yùn)動(dòng)重新回歸人本化、休閑化和大眾化。

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(責(zé)任編輯：黃仕軍)

收稿日期：2015-03-20

作者簡(jiǎn)介：張富利(1980—)，男，河北玉田人，福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院副教授，法學(xué)博士.

中圖分類號(hào)：G803;B829

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7699(2016)04-0090-10

Moral Considerations of Competitive Sports

ZHANG Fuli

(Departmentofphilosophy,DalianUniversityofTechnology,Dalian116024,China)

Abstract:As a senior social competition,competitive sports can transcend the original irrational fight because it has followed the requirements of justice and obey the rules of fair play.On the one hand,competitive sports movement must achieve substantial fairness and justice; on the other hand it requires following the rules of the game to realize the procedural justice.The ethical value of competitive sports is that since its birth it carries the traditional virtues,such as wisdom,courage,justice and temperance,etc.The present problem of competitive sports is that in the pursuit of rational science and interests at the same time ignoring the humanistic spirit and humanistic value of competitive sports.Only by digging the moral origin of competitive sports,resourcing the ethical connotation of competitive sports,thinking about human kindness of competitive sports,and leading the moral regression of competitive sports can we fundamentally keep competitive sports away from the "evil" to the "good" and overcome the alienation of competitive sports.

Key words:Competitive sports;justice;moral;ethics