淺談王夫之美學思想

李頌華

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淺談王夫之美學思想

李頌華

內(nèi)容摘要：王夫之的美學思想具有重要的研究價值。在中國美學的發(fā)展史上，王夫之的美學思想具有承上啟下的作用。他既辯證地繼承了中國傳統(tǒng)的美學理念，又批判性地發(fā)展了傳統(tǒng)美學思想。因此，本文擬從四個方面對其美學思想進行闡釋和說明。這四個方面分別是王夫之美學的藝術淵源、王夫之美學思想的核心內(nèi)涵、王夫之美學思想的理論體系以及王夫之美學思想的研究現(xiàn)狀。并以期引起美學相關研究者對于王夫之美學思想的關注和藝術價值的挖掘。

關鍵詞：王夫之美學思想

王夫之的美學思想在中國美學史上具有重要的地位。王夫之的美學思想不僅自成體系，而且還在其自成體系的過程中，實現(xiàn)對傳統(tǒng)美學思想的繼承與發(fā)展。因此，在這個意義上說，王夫之的美學思想體系又在中國美學史的研究中處于一個關鍵性的節(jié)點上，即他的美學思想在中國美學史的發(fā)展歷程中起著承上啟下的作用。所以，探究王夫之的美學思想及核心內(nèi)容既是了解中國傳統(tǒng)美學思想核心內(nèi)涵的基礎，又是了解中國美學思想發(fā)展歷程的關鍵。

一．王夫之美學思想的藝術淵源

關于王夫之美學思想藝術淵源的探討，不同的學者有不同的觀點和意見。而這些爭議頗多的研究與闡釋中，下邊這則論述頗具代表性。因為它不僅是對過去王夫之美學思想淵源思想研究的歸納與總結(jié)，而且也是基于對王夫之美學思想體系重新審視的基礎上，經(jīng)過科學分析而得出的客觀結(jié)論。其闡釋原文如下：過去的學者往往以工夫之的詩論為限來概括他的美學體系，這是不妥當?shù)?。只有將王夫之的主要美學思想放在中國古代美學傳統(tǒng)的大背景下來考察，才能見出其真正的美學思想體系。我認為王夫之吸收了以孔、孟為代表的儒家美學思想的精華，又批判地繼承了道家和佛教的美學思想，在此基礎上創(chuàng)造性地提出了易簡、現(xiàn)量等美學觀念，并將它們辯證地結(jié)合于其詩論、樂論和審美教育論當中，形成了一個充滿辯證精神的嚴整的美學體系。這是一段關于王夫之美學研究的綜合性論述，但在這綜合性的論述中首先對其藝術淵源進行了詳細地說明，即王夫之美學思想的藝術來源是中國的儒家思想和道家思想和佛教美學思想。這也就是說，王夫之美學思想的基礎具有多維性的特點，而對這多維的理論基礎，王夫之先生進行了批判性地繼承。在其美學思想體系中，無論是儒家的美學觀念，還是佛教、道家的美學思想，他都是在重新審視的基礎上進行的批判性繼承，因而，這樣的繼承才能重新形成一個新美學體系，即王夫之美學體系。

二．王夫之美學思想的核心內(nèi)涵

王夫之在論及“美”的時候曾經(jīng)有一段這樣的經(jīng)典闡釋：天地之生，莫貴于人也；人之

生也，莫貴十神矣。神者，何也？天地之所致美者，百物之精，文章之色，休嘉之氣，兩間之美也。函美以生，天地之美藏焉。天致美于百物而為精，致美于人而為神，一而已矣，求之者以其類，發(fā)之者以其物。是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉，神明通而鬼神交焉。匪養(yǎng)弗盛也，非盛弗交也。君子所以多取百物之精以充其氣，發(fā)其盛而不慚也。從這段論述中，可以看出王夫之非常注意對美的系統(tǒng)性研究。首先，在美學的系統(tǒng)之中，自然界的美、人自身的美以及各種事物之美共同形成了美學體系。在他看來，自然美的核心在于“精”，人自身之美在于“神”，萬事萬物之美不外乎是精、神、氣、色等的體現(xiàn)。從另一個層面分析，這里提到了“精”也好，“神”也罷，就連后邊的“氣”與“色”都是其“美”這個大系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)。其次，系統(tǒng)論觀點的美學使王夫之非常關注對子系統(tǒng)之間相互影響的分析。即其它研究者所謂的“普遍聯(lián)系”。眾所周知，哲學上“普遍聯(lián)系”的觀點僅僅是強調(diào)事物之間存在聯(lián)系的特點，而沒有涉及到對這些具有聯(lián)系的事物之間相互作用的分析。而系統(tǒng)論則不同，它不僅關注各子系統(tǒng)的構(gòu)成，而且還運用“整體大于部分”的觀點分析這些子系統(tǒng)之間的相互作用。正如選文中提到的“是故精生神而神盛焉，神盛于躬而神明通焉”一樣。再次，王夫之認為“美”是外在形式與內(nèi)在內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的美學研究中，有人認“美”是事物外在形式的表現(xiàn)，也有人認為“美”是內(nèi)在精神的本質(zhì)。而王夫之則認為所謂的“美”是外在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，他說：“繪非異色，則文不足以宣。故禮以人之情而著其美。酌其事之異而損余補不足也。

因此說，王夫之的美學內(nèi)涵應該體現(xiàn)在三個方面，即系統(tǒng)論的美學觀，辯證分析的美學源，相互作用的美學構(gòu)成。

三．王夫之美學思想的理論體系

正是因為王夫之在其美學研究中堅持了系統(tǒng)論的思想，所以其美學研究自成體系。首先，王夫之的美學研究體系。一個系統(tǒng)性的美學研究，既應該涉及到研究對象的藝術淵源，又要涉及到研究理論體系的更新與發(fā)展。在王夫之的美學研究中，他既論述了“美”的產(chǎn)生問題，又涉及到了“美”的表現(xiàn)問題。例如上邊提到了自然之美在于“精”，人自身之美在于“神”，而且通過這些“美”的外在表現(xiàn)又探究其產(chǎn)生的具體原因，即各種因素的相互作用。所以他才會說“君子所以多取百物之精以充其氣”。其次，王夫之的美學內(nèi)涵體系。王夫之的美學內(nèi)涵體系是研究王夫之美學的關鍵所在。王夫之的美學包括人性美學，音樂美學，還有審美教育。在王夫之的研究中，他不僅結(jié)合傳統(tǒng)的美學研究，深入地探討美學的基本問題，而且也結(jié)合相關的研究結(jié)論分析它對現(xiàn)實生活的影響。例如，審美教育問題。眾所周知，審美教育不僅是發(fā)現(xiàn)美的前提，而且也是創(chuàng)造美的關鍵。只有當每一個人都知道“美”之所以為“美”的時候，他們才有可能去自覺地創(chuàng)造美。而對于前者而言，要想使眾人都知道“美”之所以為“美”，那唯一的辦法就是進行審美教育。因此，在王夫之的研究中，他不僅關注美學的相關理論問題，而且也積極地探討審美教育的具體實踐。

再次，王夫之的美學應用體系。美學應用體系作為王夫之美學體系的重要組成，它不僅是其美學理論的實踐過程，而且也是其通過實踐豐富自己美學理論的過程。在其美學應用的過程中，王夫之結(jié)合音樂實踐，不僅批評了“聲無哀樂”的偏頗，而且也詳細地分析了音樂美學的作用與功能。在王夫之審美教育的實踐中，他不僅詳細地闡釋自己對審美教育的目的理解，而且也結(jié)合自己對審美教育實踐的反思，詳細地分析了審美教育的方法問題。尤其是其繼承儒家美學方法的基礎上，又提出了自己與眾不同的美學教育方法。他說“藝者可以資道之用”。這句話的意思是說，在美學的教育實踐中，既要堅持傳統(tǒng)的“道”，又要輔以“藝”。只有在“道”與“藝”的結(jié)合中才能實現(xiàn)真正的審美教育。

四．王夫之美學思想的研究現(xiàn)狀

王夫之的美學思想研究還要關注最后一個問題，即王夫之美學思想的研究現(xiàn)狀。對于現(xiàn)狀的關注，既可以發(fā)現(xiàn)其研究中的不足，又可以獲得其研究的最新成果。目前王夫之美學思想的研究，在宏觀的層面上，缺乏系統(tǒng)性闡釋；在微觀的層面上，缺乏對其美學教育的研究。因為，宏觀的闡釋可以使讀者明確其美學思想體系的構(gòu)成，微觀層面上對其美學教育的研究，可以發(fā)現(xiàn)其美學教育方法給予當代審美教育的啟示。

總之，王夫之的美學思想在中國美學史上占有獨特的地位。任何一位關注美學的研究者都應該系統(tǒng)性地審視其美學思想的構(gòu)成及其對中國美學發(fā)展的影響。唯有如此，才能真正地挖掘出王夫之美學的藝術價值。

（作者單位：中共西安市委黨校文化教研部）