論《單刀會(huì)》的關(guān)羽形象及其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

張馨笛

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論《單刀會(huì)》的關(guān)羽形象及其所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

張馨笛

內(nèi)容摘要：關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》作為歷史劇的杰出代表，依據(jù)真實(shí)歷史創(chuàng)作，卻又在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行了再創(chuàng)作。這樣的再創(chuàng)作主要是受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人心理的影響，達(dá)到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽單刀會(huì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

中國歷史上的“三國”，本就是一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代。陳壽的《三國志》和裴松之注本都為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。元代已有大量的三國戲出現(xiàn)，在其中，關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》是最有特色，成就最高的一部。在這部劇中，關(guān)漢卿在廣泛搜取歷史和民間藝術(shù)等素材的基礎(chǔ)上，加之以其個(gè)人的理想化描寫，刻畫出了一個(gè)集忠、義、智、勇為一身的關(guān)云長。而關(guān)漢卿塑造的關(guān)羽這一英雄形象，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一

《單刀會(huì)》敷演三國時(shí)關(guān)羽應(yīng)魯肅之邀到江東赴宴，二人代表吳蜀雙方來商討荊州事宜的故事。陳壽《三國志》和裴松之的注本中也都有對此故事的記載，而關(guān)漢卿的劇本相比前兩部史書做了較大改動(dòng)，這是其在創(chuàng)作中為了表達(dá)其自身情感與思想所進(jìn)行的文學(xué)再創(chuàng)作。

單刀會(huì)一節(jié)在《三國志》中被記載于《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》，具體記載于魯肅的傳中。據(jù)《三國志》的記載劉備得到川蜀之后，孫權(quán)向其要回由關(guān)羽駐守的荊州，劉備不答應(yīng)。之后東吳派就魯肅前往和關(guān)羽談判。《三國志》中關(guān)于單刀會(huì)事件，側(cè)重于對魯肅智勇的贊賞，而非對關(guān)羽的描寫，文中指出魯肅邀請關(guān)羽相見，并且都率領(lǐng)兵馬在百步之外，請關(guān)羽及將軍們單刀赴會(huì)。魯肅其間義正言辭，指出我們國家借給你們土地，是因?yàn)槟銈儽鴶×?，沒有立足的地方。現(xiàn)在你們已經(jīng)得到了益州，還是有還荊州之意，只是要三個(gè)郡，你們也不從命。魯肅的話未說完，關(guān)羽那邊有一人說：“‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”，意思是土地只有仁德之人才有的，而不是一直為一方所有。魯肅非常嚴(yán)厲地斥責(zé)了此人，關(guān)羽則站起來說此人知道什么。并且用眼色讓此人離開。從《三國志》中重點(diǎn)表現(xiàn)了魯肅的正義，而非關(guān)羽。在裴松之的注釋中，更是突出表現(xiàn)了魯肅的勇敢，在眾將領(lǐng)勸阻的情況下，魯肅仍然到關(guān)羽的駐地，并且認(rèn)為關(guān)羽不敢謀害自己性命，羽曰：‘烏林之役，左將軍身在行間，寢不脫介，戮力破魏，豈得徒勞，無一塊壤，而足下來欲收地邪？意思是赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候，劉備親自出戰(zhàn)，晚上都不脫鞋睡覺，打敗了魏軍，難道還不能擁有一塊土地？難道要收回土地嗎？而魯肅給予了有力的還擊，先是否定了關(guān)羽，然后指責(zé)劉備在得到主公的施舍和愛惜，給予荊州的土地人才，解決了困難后自私自利，忘恩負(fù)義，取得了西川，又拒不歸還荊州，這種普通人都不做的事情，領(lǐng)袖怎么能做出來？貪利忘義，是禍患的開始。劉備恃強(qiáng)凌弱，怎么能得到天下人支持？關(guān)羽聽了這番話后，竟然無言以對。可見，無論是《三國志》還是裴松之的注本中，都重點(diǎn)表現(xiàn)的是魯肅的勇敢、機(jī)智、據(jù)理力爭，關(guān)羽是魯肅的陪襯。

與陳壽《三國志》的記載相比，關(guān)漢卿在創(chuàng)作此雜劇時(shí)對根據(jù)創(chuàng)作思想和雜劇體制的需要，進(jìn)行了較大改動(dòng)。

首先，關(guān)漢卿對歷史記載進(jìn)行了增飾、改動(dòng)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、中心人物的改變。應(yīng)該注意到，在《三國志》中，單刀會(huì)一節(jié)被放入了》吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》其中魯肅的傳記部分。這說明，在陳壽和裴松之看來，單刀會(huì)一節(jié)的中心人物應(yīng)該是魯肅，而不是關(guān)羽。并且在《三國志》中記載的是，魯肅為了討還荊州，在“諸將疑恐有變，議不可往”的情況下，毅然前往與關(guān)羽各配單刀赴會(huì)。突出了魯肅為了不辱使命，大義凜然，勇敢前往。而在《單刀會(huì)》中，則變成了關(guān)羽單刀赴會(huì)，大義凜然，勇敢前往，中心人物就從魯肅變成了關(guān)羽。

2、正義與非正義的轉(zhuǎn)化。據(jù)陳壽和裴松之的記載，在此次魯肅和關(guān)羽關(guān)于荊州的談判中，是魯肅代表的東吳一方處于正義位置。這可以從魯肅斥責(zé)關(guān)羽的話語中以及關(guān)羽的反映“羽無以答”中看出。而在雜劇《單刀會(huì)》中，從關(guān)羽的唱詞“想祖宗傳授與兒孫，卻都是枉、枉、枉！獻(xiàn)帝又無靠無挨，董卓又不仁不義，呂布又一沖一撞”中可看出關(guān)羽是拿董卓、呂布等人來諷刺魯肅及其背后的東吳，斥責(zé)其不守封建倫理。在劇中關(guān)漢卿使關(guān)羽及其所代表的蜀漢一方成為了正義的一方。

3、為了能夠更加凸顯關(guān)羽的英雄形象，配合其創(chuàng)作的意圖，關(guān)漢卿將魯肅關(guān)羽二人相會(huì)的地點(diǎn)由《三國志》中的陸上，改到了江邊的吳軍大營。而《三國志》中記載的兩人是在兩軍對壘的情況下相會(huì)也被改成了關(guān)羽帶周倉渡江單刀赴會(huì)。無疑，雜劇采用這樣的描寫更加能夠表現(xiàn)出關(guān)羽所處情景之險(xiǎn)，也更加襯托出了關(guān)羽的英勇無畏。

4、關(guān)漢卿將《三國志》中所述“坐有一人”坐實(shí)為周倉。

其次，關(guān)漢卿對《三國志》和裴松之的注文進(jìn)行了進(jìn)一步的藝術(shù)創(chuàng)新，在這基礎(chǔ)上虛構(gòu)了一部分內(nèi)容，突出了雜劇的戲劇性和表演性，推動(dòng)了劇情發(fā)展和人物刻畫，表現(xiàn)了關(guān)羽的智謀和勇敢。具體表現(xiàn)如下：

1、虛構(gòu)了魯肅的三個(gè)計(jì)謀，第一計(jì)魯肅定計(jì)索荊州，請喬公商議；第二計(jì)魯肅拜訪司馬徽，請司馬徽做客；第三計(jì)是向司馬徽打聽關(guān)羽的德行。

2、虛構(gòu)了司馬徽領(lǐng)道童上的橋段，用道童之口揶揄魯肅。

3、虛構(gòu)了關(guān)羽單刀赴會(huì)的情節(jié)，在長江古戰(zhàn)場上詠嘆“大江東去浪千疊”，“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺灰飛煙滅”。

4、虛構(gòu)關(guān)平、關(guān)云等帶兵接應(yīng)。

5、虛構(gòu)關(guān)羽挾持魯肅相送到江邊，用計(jì)脫身，駕船凱旋。

可以看到，關(guān)漢卿虛構(gòu)的這部分的作用是為了美化關(guān)公而貶低魯肅，從深層次來講其實(shí)質(zhì)就是崇蜀抑吳。這樣的安排虛構(gòu)也都是為了作者的創(chuàng)作意圖。

二

關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》在藝術(shù)構(gòu)思和寫法方面都極具特色。此劇一共四折，前兩折中關(guān)羽都未出場，只是通過魯肅、司馬徽、喬公等人的對話來側(cè)面烘托關(guān)羽的英雄形象。這樣的間接描寫較直接描寫更為有說服力，也更為震撼。同時(shí)由旁人的贊嘆來渲染氣氛，為后兩折關(guān)羽的出場造勢。在經(jīng)過關(guān)漢卿的刻意美化之后，關(guān)公的形象在《單刀會(huì)》中相比在《三國志》中變得更為完美。

在《三國志》中，關(guān)羽的優(yōu)秀性格主要有以下幾點(diǎn)：

1、忠義無雙。和劉備、張飛若親兄弟一般，被曹操俘虜之后，受曹操厚恩卻在得知?jiǎng)湎⒅笠闳弧氨M封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍”，且曾經(jīng)對張遼嘆曰：“我極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”

2、武藝高強(qiáng)，有萬夫不當(dāng)之勇。在白馬之戰(zhàn)中，曹操大將張遼與袁紹手下猛將顏良久戰(zhàn)不下，關(guān)羽“見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者?！?/p>

3、忍耐能力驚人，勇敢之至。在刮骨療毒一節(jié)，據(jù)陳壽記載，關(guān)羽“毒入于骨”，需要“破臂作創(chuàng)，刮骨去毒”，“羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若”。

4、絲毫不為名利所動(dòng)，不攀龍附鳳?！皺?quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚”。

5、治軍嚴(yán)明，賞罰分明?！白杂鹬鲕姡肌⑷使┙o軍資，不悉相救。羽言‘還當(dāng)治之’”。

而在《單刀會(huì)》中，關(guān)漢卿第一折寫了魯肅請來喬公，商議索還荊州之事。喬公出來后，對漢家的衰亡表示哀嘆，以八支曲詞和對白做載體，批評(píng)了魯肅的計(jì)策。其中還提到曹操用計(jì)降關(guān)羽失敗，以此說明關(guān)羽的勇猛無畏和所向無敵，從而初步勾勒出關(guān)羽的形象?！八详囂幊嗔αθ^美髯飄，雄赳赳一支虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個(gè)活神道”，用喬公之口將關(guān)羽的威武雄偉表現(xiàn)的淋漓盡致。關(guān)漢卿不僅描述了關(guān)羽的外貌，“美髯”和“虎軀”，寫出了關(guān)羽的不凡氣度和精神氣概，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)關(guān)羽的勇猛，又側(cè)面用敵軍見了他后的魂飛魄散，表現(xiàn)他的虎虎生威，將一個(gè)雍容、勇猛、豪邁的英雄形象展示出來。第二折魯肅拜訪司馬徽，又借司馬徽之口繼續(xù)展現(xiàn)關(guān)羽的精神氣概，表現(xiàn)關(guān)羽剛烈的個(gè)性，他的贊美更加具體，以輕松詼諧幽默的語言描摹了關(guān)羽發(fā)怒的情景，警告魯肅不能輕舉妄動(dòng)，神情畢現(xiàn)。比第一折更近了一步，加強(qiáng)了一層。他若是玉山低超，你安排著走；他若是寶劍離匣，你則準(zhǔn)備著頭。枉送了你那八十一座軍州”。在第二折中，關(guān)漢卿為了表現(xiàn)關(guān)羽的英雄豪氣，甚至對于魯肅進(jìn)行刻意的貶低。

前兩折都是對關(guān)羽的側(cè)面間接描寫，在為關(guān)羽后來的出場做鋪墊。但是兩折又有不同的側(cè)重點(diǎn)，第一折側(cè)重于突出關(guān)羽的神勇，魯肅商討周公，詢問自己的計(jì)謀是否可行，是借喬公之口對關(guān)羽的贊嘆；第二折側(cè)重于突出關(guān)羽的剛烈，借司馬徽之口，向他了解關(guān)羽的智謀和德行，做到知己知彼，好在單刀會(huì)上占有利地位。由此可見，關(guān)漢卿前兩折除了要展開矛盾以外，還塑造了關(guān)羽神勇的個(gè)性，為下文做鋪墊，而且沒有一開始就讓主角出場，還引起了觀眾的審美期待：神勇剛烈的關(guān)羽與陰謀多端的魯肅之間的斗爭在后面。而這種安排，也是又雜劇文體決定的，因?yàn)闆]有一、二折的鋪墊，也就削弱了第四折關(guān)羽斗智斗勇的的精彩。關(guān)漢卿在第一折中借喬公之口贊揚(yáng)了關(guān)羽奮印封金、義辭曹操、千里送皇嫂的義行，第三折關(guān)羽又自己回憶，“想當(dāng)時(shí)，俺弟兄三人，在桃園中結(jié)義，宰白馬祭天，宰烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死，打這以后，無論千難萬險(xiǎn)，急切里倒了俺漢家節(jié)”。形成了互相呼應(yīng)的關(guān)系，增強(qiáng)了藝術(shù)效果。

但關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中所表現(xiàn)的不只是在《三國志》中關(guān)羽忠義、神勇、剛烈的思想性格。他還為關(guān)羽塑造了以下的性格特征：

1、智勇、謀略的性格特點(diǎn)?！度龂尽分兄乇憩F(xiàn)了魯肅的忠義，而在《單刀會(huì)》中則塑造了關(guān)羽智勇和勇猛。特別是第三折中寫關(guān)羽收到單刀赴會(huì)的邀請，深知這不是待客的宴席，是魯肅的計(jì)謀，是設(shè)計(jì)殺人的，但是關(guān)羽并未退縮，而是發(fā)出了“他那里暗暗的藏，我須索緊緊的防”。心里已然設(shè)下防備，在第四折單刀會(huì)上，伏兵要沖出來的時(shí)候，關(guān)羽憑借勇敢，挾持了魯肅到江邊，才最終脫離了險(xiǎn)境。

2、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。關(guān)漢卿在第四折中，引入全劇的高潮，直接表現(xiàn)了關(guān)羽的英雄氣概，但是要采取了延緩情節(jié)的方式，展現(xiàn)關(guān)羽面對滔滔江水，袒露的以天下為己任的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。用《新水令》和《駐馬聽》曲子，表達(dá)著自己匡扶正義和保衛(wèi)“漢家基業(yè)”的壯志胸懷，豐富了人物的內(nèi)心世界。

3、儒家理想人格。在關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》中，賦予了關(guān)羽仁、義、禮、智、信的儒家理想人格。對關(guān)羽儒家人格的塑造集中在第四折，通過魯肅與關(guān)羽的正面沖突，突出關(guān)羽的性格特點(diǎn)。魯肅贊揚(yáng)了關(guān)羽“仁義禮智俱足”，但是就是少個(gè)“信”字，指責(zé)劉備不歸還荊州就是失信的表現(xiàn)，傲物輕信。關(guān)羽則回敬了一曲《沉醉東風(fēng)》，歷數(shù)漢朝皇統(tǒng)的承襲歷史，指出天下是漢家的天下，不歸還荊州是保護(hù)“漢家基業(yè)”，指斥魯肅“不克己先生”。而“克己復(fù)禮為仁”是孔子思想中的一部分，這里則體現(xiàn)了關(guān)羽遵循封建正統(tǒng)和儒家封建道德的人格理想。

布萊希特說過：“藝術(shù)反映生活，用的是特殊的鏡子”。就是說，文學(xué)是透過這個(gè)包圍著他的意識(shí)形態(tài)環(huán)境的“折射”來反映生活的，而這個(gè)環(huán)境本身就是生活的一部分。所以，文學(xué)反映的只是這個(gè)意識(shí)形態(tài)環(huán)境，是在這個(gè)歷史具體環(huán)境中的折射出來的“生活”。所以，關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中所刻畫的關(guān)羽形象，一定是與其所處的特殊時(shí)代背景息息相關(guān)的。

三

以《單刀會(huì)》為代表的“歷史文學(xué)”應(yīng)該堅(jiān)持歷史性與文學(xué)性的統(tǒng)一。既要尊重歷史真實(shí)，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)再創(chuàng)作。作家的創(chuàng)作意圖應(yīng)該通過對歷史材料的藝術(shù)組織和對歷史人物的藝術(shù)塑造來呈現(xiàn)。

關(guān)漢卿生活在元代。元代在中國歷史上是一個(gè)特殊的時(shí)代，是中國歷史上第一個(gè)少數(shù)民族掌握政權(quán)的朝代。在元代，漢族人民遭受壓迫，文人地位地下，甚至有“九儒十丐”之說。這使整個(gè)社會(huì)下層民眾日益覺醒，反抗意識(shí)日益昂揚(yáng)；文人空有一腔熱血但大都?jí)阎疚闯辍！秵蔚稌?huì)》作為元代俗文學(xué)的優(yōu)秀代表，其對于關(guān)羽形象的再創(chuàng)作就表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

第一，褒揚(yáng)忠義和神勇的理想人格。在歷史和民間傳說中，關(guān)羽就是忠義和神勇的化身，為了使關(guān)羽具有歷史的真實(shí)感，關(guān)漢卿先是在劇中褒揚(yáng)關(guān)羽的神勇忠義，又將“漢家基業(yè)”與關(guān)羽的神勇聯(lián)系起來，從而使關(guān)羽擁有了忠于事業(yè)、忠于國家、忠于民族的性格特征。關(guān)漢卿在《單刀會(huì)》中以濃墨重彩歌頌關(guān)羽，是在為社會(huì)呼喚英豪。他希望看到不戰(zhàn)而屈人之兵，兵不血刃即可解民于倒懸并可以光復(fù)基業(yè)的英雄人物。

第二，歌頌封建正統(tǒng)觀念。關(guān)羽之所以成為正義一方的化身，與歷史傳統(tǒng)密不可分。自北宋開始，民間就明顯帶有“蜀漢正統(tǒng)”、“擁劉反曹”的政治傾向，蘇東坡的《東坡志林》卷一《懷古·涂巷小兒聽說三國話》，就載：至說三國事，聞劉玄德敗，擎更有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬’”。關(guān)羽擁有正面形象離不開宋王朝的政治情況，這種政治傾向，是與漢民族抵御外辱的民族情緒息息相關(guān)。如《單刀會(huì)》的第二折關(guān)羽就唱到“我是三國英雄漢云長”，第四折又唱到“漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)?！睆闹锌梢钥闯?，關(guān)漢卿明顯在強(qiáng)調(diào)以漢為正統(tǒng)的觀念。

第三，漢民族人文精神和人心思漢的意識(shí)。在關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》中借喬公口說出了“俺本是漢國臣僚”，奠定了全劇保護(hù)“漢家基業(yè)”的基調(diào)，即“不忘本”，“不忘本”代表的是漢民族的精神。關(guān)羽也在《沉醉東風(fēng)》中也唱到“俺哥哥合情受漢家基業(yè)”，更是表現(xiàn)了漢的正統(tǒng)地位，人心思漢的民族精神和意識(shí)。而這種民族主義意識(shí)，正是元代漢族人民在外租的壓迫下產(chǎn)生的。

第四，尊崇儒家的人文精神。我國傳統(tǒng)的處事根本一直是仁、義、禮、智、信，在關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》中，更是大力弘揚(yáng)了仁、義、禮、智、信的人文精神，關(guān)漢卿對此也有自身獨(dú)特的理解。他借著魯肅之口，說出了對“仁”是“濟(jì)拔顛危，匡扶社傻”，對“義”，“待玄德如骨肉，覷曹操若仇徽”，對“禮”和“智”也有自己的理解。也指出了“信近于義，言可復(fù)也?！笨梢?，在關(guān)漢卿的觀念中，仁就是拯世救民的膽識(shí)；義就是能夠辯忠奸，知恩情；禮就是正統(tǒng)，不忘本；智就是有文韜武略；而信就是在仁義之上的承諾。在《單刀會(huì)》中，傳統(tǒng)儒家思想的這五個(gè)方面又是有機(jī)統(tǒng)一的，包含著明正統(tǒng)的政治倫理傾向和不忘本的民族意識(shí)。

綜以上四點(diǎn)所述，漢民族在元朝統(tǒng)治時(shí)期，受到了極端歧視，關(guān)漢卿創(chuàng)作的元曲《單刀會(huì)》有一個(gè)深刻的意義和暗指：通過關(guān)羽這一英雄形象，表達(dá)出自己對元朝統(tǒng)治下對民族發(fā)展和漢民族精神的關(guān)心，寄托了自己要弘揚(yáng)漢民族文化傳統(tǒng)的決心，以及重建時(shí)代特色漢民族人文精神的愿望。

任何文學(xué)生產(chǎn)都是時(shí)代的、意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)。歷史題材的文學(xué)作品都需要處理好歷史材料和所處背景的辯證關(guān)系，而歷史題材的文學(xué)作品也承載著作家以史為鑒、借古諷今的心愿和希望。《單刀會(huì)》正是這類歷史題材文學(xué)作品的優(yōu)秀代表，其對于史料進(jìn)行增飾和改動(dòng)，正是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人心理的影響下的再創(chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院）