試論三曹詩歌“悲情美”的差異

陳倩倩　張慧靈

試論三曹詩歌“悲情美”的差異

陳倩倩張慧靈

“三曹”詩歌雖然都體現(xiàn)出了“悲情美”，然而，特定的時代背景，獨特的文人性格和不一般的人生遭際決定了“三曹”詩歌雖都悲情，卻又有所不同。曹操因為對社會、對百姓、對戰(zhàn)亂的悲慨，所以他的詩表現(xiàn)出一種雄渾壯闊的悲愴美；曹丕因為對宇宙、對人生、對生命的憂愁，所以他的詩體現(xiàn)出一種柔和秀麗的憂郁美；曹植因為對奢華享樂的感觸，對友人贈別的悲慨、對悲苦命運的哀愁，所以他的詩呈現(xiàn)出一種“怨而不怒”、“哀而不傷”的哀怨美。

三曹詩歌悲情美

建安時期的詩歌創(chuàng)作，不但改變了“感于哀樂，緣事而發(fā)”[1]89的固有的創(chuàng)作方式，而且也擺脫了為政治服務的詩教禁錮。特別是“三曹”的創(chuàng)作掀起了探索生命、反思人生的自覺審美思潮，確立了用詩歌來抒發(fā)自己情感的創(chuàng)作形式。但是盡管處于同一時期的“三曹”，他們的詩歌雖然都體現(xiàn)出一種哀愁憂怨的悲情美。但是他們在詩歌中所體現(xiàn)的悲情卻迥然不同。

一.曹操詩歌中的“悲愴”美

曹操的詩悲愴雄渾，他的詩歌大多是抒發(fā)對天下戰(zhàn)亂、生靈涂炭、生命短促、胸襟抱負的悲情，其情慷慨、昂揚、蒼茫、雄壯、悲愴。恰如鐘嶸所言：“曹公古直，甚有悲涼之句?！盵2]478敖濤孫曾贊論：“魏武如幽燕老將，氣韻沉雄?！盵3]8徐世溥也有“蒼茫渾雄，自有開創(chuàng)之象”[3]20的美譽。

1.對戰(zhàn)亂連綿、生靈涂炭的感傷

曹操一生都以治平天下為己任，縱然有雄心壯志，但是面對連綿的戰(zhàn)爭，生靈的涂炭依然流露出悲憤與感傷。如《薤露行》一詩敘述了董卓之亂的前因后果，整首詩仿佛是一幅真實的漢末歷史畫卷，并通過最后一句“瞻彼洛陽城，微子為哀傷”,既有對董卓之亂的悲憤，又有難以掩藏的哀嘆。東方樹評價《薤露行》是“浩氣奮邁，古直悲涼，音節(jié)詞旨，雄姿真樸?！痹偃纭犊嗪小?，詩歌開篇就開門見山的寫出了太行山的山勢高聳與道路的艱險。“車輪為之摧”這一感慨恰到好處的烘托出北上太行山的艱辛與凄苦，繼而又寫野獸當?shù)赖碾U情，行軍路上陰暗低沉的景色，以及行軍時無棲身之宿、食不果腹的困境。全篇的感覺氣勢逼人，風格慷慨悲愴，不但真實的描繪了率軍出征之艱險和山之冬景的蕭瑟悲涼，而且以“悲比東山詩，悠悠使我哀”的嘆息，不僅抒發(fā)了他關(guān)懷士卒的體恤之情，而且也體現(xiàn)了他的豪邁氣魄與憂患意識。

2.對生命苦短、治平天下深思后的感傷

他的詩充滿剛健之力和浩然之氣，深刻的天下意識給曹操的詩以悲愴之情。陳祚明對曹操的《短歌行》評價道“此是曹孟德言志之作?！边@首詩之所以撼動人心，不僅僅是他對生命如露的憂思，更在于他那“山不厭高，水不厭深”的胸懷以及“周公吐哺，天下歸心”的抱負。正是因為詩人有對生命苦短的悲情體驗，所以他的詩才會在慷慨激烈的情懷中流露出一種無盡的哀傷。

曹操的詩歌氣蓋一世、莽蒼悲愴，反映了他胸懷奮發(fā)向上、積極進取的英雄主義精神和一統(tǒng)天下、治平社稷的責任意識。曹操其人其詩表現(xiàn)出的這種悲愴精神不僅影響了一個時代，而且他雄渾悲愴的審美體驗模式也構(gòu)成了建安風骨的核心精神。

二.曹丕詩歌中的“憂郁”美

曹丕的詩歌創(chuàng)作使得民間歌唱向“文人自覺”的詩歌創(chuàng)作這一趨勢的發(fā)展有了新的突破，他的詩歌總是懷著迷茫悵惘的憂傷，他體恤游子思婦的哀嘆，思考生命的無常、人生的價值，他的情感極其的細膩，思緒非常的深婉，即便是享樂人生也無不充滿了他憂愁悲傷的生命意識，所以說他的詩歌，在保留了民謠風格的基礎(chǔ)上，又體現(xiàn)出了“文人的自覺”。

比如在敘寫游子思婦的傳統(tǒng)民歌題材上，其詩語言通俗易懂，韻律簡潔流暢，其七言詩《燕歌行》就一韻到底,鐘惺云：“緩節(jié)安歌，靈通幽感，其口角低回，心情溫頓，有含辭未吐、氣若芳蘭之意?！盵3]63在寫享樂生活的題材時，如“乘輦夜行游，逍遙步西園，”（《芙蓉池作詩》）“兄弟共行游，驅(qū)車出西城，”（《于玄武陂作詩》）“清夜延貴客，明燭發(fā)高光，”（《于譙作詩》）等詩，都在描述他與鄴下文人飲酒作詩、聚會游宴，反映文士們的縱情享樂的日常生活。其詩講究語言表達和抒情技巧漸趨工麗，所以清代學者沈德潛就說曹丕有“文士氣”，“一變乃父悲壯之習矣。要其便娟婉約，能移人情?！盵3]77

莊子曰：“人之生也，與憂俱生。”曹丕的詩中大都有一個“憂”字。如“憂心孔疚，莫我能知”、“憂來無方，人莫之知”、“嗟爾昔人，何以忘憂”、“何嘗快，獨無憂”、“忘憂共容與，暢此千秋情”、“豈如《東山》詩，悠悠多憂傷”、“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”、“涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨不嘆”……《善哉行》（其一）更是一首“憂”之名作，在詩中“憂”就出現(xiàn)了三次：“憂來無方，人莫之知”、“人生如寄，多憂何為”、“載馳載驅(qū)，聊以忘憂”。綜上而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，曹丕的詩中既有漂泊他鄉(xiāng)，不能回家的游子“還望故鄉(xiāng)，郁何壘壘”的憂傷；又有秋日深夜，獨守空房的少婦“為何淹留寄他方”的憂傷；還有他自己對生命探究、對人生反思“何為自苦”的憂傷。

與曹操詩歌的悲愴雄健不同，曹丕的詩歌更多的是對人生與生命的不斷追問，他的詩歌中不單有悵惘的心緒，更是蘊涵著憂愁與哀怨。正是他以如此深刻入骨的哲思、悲嘆憂傷的情感所激發(fā)出的生命意識，從而對建安文學的詩歌創(chuàng)作和內(nèi)涵的豐富都起到了舉足輕重的作用。

三.曹植詩歌中的“哀怨”美

曹植的詩歌既有與曹操詩歌中“悲愴”相通的建功立業(yè)的志向，亦有與曹丕在探索人生時的“憂傷”相通的生命意識，但他更多的是展示了一個失意者真實的內(nèi)心世界，抒發(fā)了自己在遭受挫折后的哀嘆與怨憤。

“哀而且怨，怨而不怒，哀而不傷”的創(chuàng)作情感成為曹丕詩歌的特色，這一情感模式是將原始儒學的傳統(tǒng)詩教和道家思想充分融合后的結(jié)晶。

1.哀而且怨

曹植的生活及創(chuàng)作以“司馬門事件”為界分為前后兩個時期，前期的詩歌主要以游樂贈別言志為主，豪邁灑脫，風流自賞，同時也有哀嘆憂怨的感嘆。比如他的《名都篇》寫了他早期的享樂和奢華生活。這一類詩帶給人一種貴公子不諳世事，但也愿意享樂期間的歡愉。詩人雖寫出自己沉浸于斗雞跑馬、歌舞宴樂、觥籌交錯的享樂生活，但透過這層歡樂的表面詩人體會到更深刻的哀傷與悲涼。再如《箜篌引》一詩中，詩人與親朋好友一起觥籌交錯、推杯換盞，而身陷歌舞聲色的詩人突然驚醒，他意識到時間一瞬即逝，于是他開始思考生命與死亡，就在這苦苦思索中詩人陷入了無限哀傷。詩中最后一句“先民誰不死？知命復何憂”是詩人在面對生命與死亡的命運時，無可奈何的自慰，深刻的流露出詩人無法排遣的悲哀。

曹植前期另一類的詩歌就是贈別詩，這一類詩同樣充滿了哀嘆憂怨。離別本就是一個黯然傷神的事情，更何況是在多愁善感的詩人眼中的這個戰(zhàn)亂頻繁的時代，就更是有訴不盡的生離與死別。曹植的《送應氏》其二寫道：“清時難屢得，嘉會不可常。天地無終極，人命若朝露。愿得展嬿婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨薄，賓飲不盡觴。愛至望苦深，豈不愧中腸。山川阻且遠，別促會日長。愿為比翼鳥，施翮起高翔?！盵4]127詩人將離別放置在永恒的天地之間和人生短促的氛圍里，使這場離別顯得友情尤為珍貴，感情更加的哀怨。

2.怨而不怒

“怨而不怒”一直都是中國詩學中抒情的審美準則。曹植的詩歌就是“怨而不怒”的典型。曹植的“不怒”并非真正的沒有怒氣，而是在創(chuàng)作中通過直抒或著委婉的手法來表達出他由“怨”長久積累而產(chǎn)生的“怒氣”，這種“怒”很少是赤裸裸的展現(xiàn)在詩句中，而是通過“怨”來緩緩的釋放，如被后人稱為千古絕唱的《美女篇》就是“怨而不怒”之佳作，詩人用大量的辭藻與筆墨來描述寫一位美女的容貌之艷美、所處的環(huán)境之典雅、所穿的服飾之華麗以及她的門第之清高，來映襯美女“盛年處房室”的幽怨。雖然自己是宛若天仙的美女子，但因?qū)げ坏竭m合自己的賢士佳人而未能出嫁，在盛年的時候卻一個人獨守空閨，任憑著美好的年華在時光里流逝，“夜中起長嘆”更是表達了胸中難以撫平的怨情。

曹植還借助棄婦的形象來吐露自己的哀怨。如哀婉動人的《七哀詩》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。借問嘆者誰，言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？原為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾將何依？”[4]130丈夫在外十余年都沒有回來，夫妻相見遙遙無期，使思婦感到無限的愁思與悲嘆，在她哀怨之余，她仍然忠愛著丈夫，甘愿化作一縷清風，飛過千山萬水投入丈夫的懷抱。然而她又擔憂萬一君懷不開，這顆心該歸向哪里？其實曹植寫怨婦思君之切，暗寓他對兄長的忠心的同時也怨恨兄長對他的逼迫。

3.哀而不傷

曹植詩歌的另一情感特征就是“哀而不傷”。高爾泰曾說：“中國藝術(shù)所追求表現(xiàn)的力，不是‘劍拔弩張’的力，而是‘純棉裹鐵’的力?！薄霸诼L而又黑暗的中世紀封建社會，中國藝術(shù)很好的表現(xiàn)了處于沉重的壓力之下不甘屈服而堅持抗爭，不甘沉寂而力求奮發(fā)，不同流合污，而追求潔身自好的奮斗精神?！盵5]313-314曹植的“哀而不傷”正是如此，他雖然有很深的哀怨之情，卻不會被這種哀怨的情感所屈服，而是在這哀怨中，尋找解脫。他在詩歌中所體現(xiàn)的力求奮發(fā)、志在四方的精神，充滿了堅韌不拔及超曠脫俗之氣。

曹植的“哀而不傷”有著自強不息、昂揚向上之骨，超曠脫俗、包容萬物之氣。他的哀怨不像“凄凄慘慘戚戚”般的消沉。那些輾轉(zhuǎn)反側(cè)、憂從中來的棄婦詩無不懷著對美好的期望，渴望有一天自己的丈夫能夠回到自己身邊，正是懷著這種期望，所以不曾墮落消沉，陷入絕望。曹植“哀而不傷”的情愫滲透在他的作品中如《雜詩》其三：“飛鳥繞樹翔，噭噭鳴索群。愿為南流景，馳光見我君”這是思婦將自己比作孤獨的飛鳥悲鳴著尋找自己的伴侶，她雖因獨守空房而哀怨，然而她更愿化為一道影子馳著月光去見夫君，表現(xiàn)了她永懷希望的堅強。然而在他生死未卜之時，他仍在《責躬》中堅守他建功立業(yè)的宏偉志向。建功立業(yè)、平治天下是詩人的心聲，在曹丕不斷地迫害下，曹植任然豪情壯志的昂首高歌，毫無頹廢墮落之態(tài)。

所以說，曹植是借助詩歌的創(chuàng)作實現(xiàn)心靈的對話，他“怨而不怒，哀而不傷”的情感，實現(xiàn)了他在詩歌創(chuàng)作中對藝術(shù)的自覺追求。

“三曹”既是舊時代的結(jié)束者，也是新時代的開創(chuàng)者。他們的詩歌，無論是反映民生疾苦、抒發(fā)理想抱負，還是反思宇宙生命都充滿著悲情之思,呈現(xiàn)出濃郁的悲情之美。

[1]班固.漢書·藝文志,轉(zhuǎn)引自編委會.續(xù)修四庫全書（詩賦略·卷三）[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[2][梁]鐘嶸.詩品.轉(zhuǎn)引自曹旭集注.詩品集注 [M].上海:上海古籍出版社，2011.

[3]河北師范學院中文系.三曹資料匯編[M].北京：中華書局出版社，1980.

[4]劉躍進，王莉.三曹[M].北京：中華書局出版社，2010.

[5]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學出版社，1988.

（作者單位：西安思源學院文學院）