如何從“民之?！钡健皣摇?br/>——“幸福中國”理念的社會(huì)學(xué)思考

文//單一良

如何從“民之?！钡健皣摇?br/>——“幸福中國”理念的社會(huì)學(xué)思考

文//單一良

只有將自身的“幸?！敝蒙碛谏鐣?huì)關(guān)系當(dāng)中，不能“把個(gè)人幸福建立在別人痛苦之上”，要分享幸福，幫助那些不幸福的人感受到幸福，由強(qiáng)調(diào)個(gè)人德性幸福轉(zhuǎn)向建立社會(huì)德性幸福，“民之福”才能抵達(dá)“國之幸”。

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”——這是習(xí)近平總書記談及“中國夢”時(shí)著重強(qiáng)調(diào)的。由此可見，一個(gè)國家和社會(huì)的終極目標(biāo)就是“為民造?！保靶腋Ｖ袊辈⒎鞘沁b不可及的目標(biāo)，它與每一個(gè)國民的幸福感受有關(guān)，與國與民之間逐步升華的“美好”關(guān)系有關(guān)。

一般意義上，“幸?！币辉~似乎僅僅是個(gè)人感受，可用“快樂”“舒適”“滿足”等詞來釋義。幸福感的感受無疑是人的特質(zhì)，如果延伸至國家或社會(huì)層面，這個(gè)頗富主觀色彩的詞似乎就只能等同于一個(gè)個(gè)冰冷的財(cái)富數(shù)字了。這種論斷在很長一段時(shí)期內(nèi)都很“暢銷”，經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)幾乎就是“幸福生活”的代名詞，一些知名學(xué)者的研究也不例外。1928年，凱恩斯在給劍橋大學(xué)本科生作的題為“我們后代的經(jīng)濟(jì)前景”的演講中預(yù)測，“100年后，先進(jìn)國家的生活標(biāo)準(zhǔn)將是今天的4—8倍”，他還描繪了舒適工作和美好生活的前景。無法用擬人感受反映的國家“幸?！庇弥苯拥呢?cái)富數(shù)據(jù)表達(dá)似乎很有道理。但實(shí)際情況是：自1930年后70年里，人均收入增長了4倍，而工時(shí)預(yù)計(jì)到2030年才能達(dá)到每周35個(gè)小時(shí)?！耙粋€(gè)無須工作的未來”并沒有到來，相反，在一些國家，富人的工時(shí)甚至不降反升。

改革開放30多年來，中國人的財(cái)富逐漸積累起來，但同時(shí)也帶來對自身是否幸福的質(zhì)疑。金錢沒有錯(cuò)，也一定與幸福生活有關(guān)，但當(dāng)一個(gè)人的幸福追求僅限于物質(zhì)與金錢時(shí)，就會(huì)像傳說中的邁達(dá)斯國王，雖然擁有了點(diǎn)石成金的魔力，最終卻被餓死。清華大學(xué)顏寧教授在一次關(guān)于“幸?！钡难葜v中，有學(xué)生問她：“與電視劇《歡樂頌》的主角安迪相比，你付出的努力更多、名望更高，賺得卻很少，會(huì)感覺不平衡嗎？”顏寧教授回答說：“金錢不能成為衡量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。”

亞里士多德曾說，“人活著的目的應(yīng)該是讓自己開心，但人們終其一生忙碌又受罪，想到這些還真是讓人不解?！币粋€(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長或個(gè)人財(cái)富增加，確實(shí)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是對國家而言，單純追求GDP的高速增長，卻會(huì)出現(xiàn)加重污染、擠壓閑暇、貧富分化等負(fù)效應(yīng)。1974年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在對多國進(jìn)行幸福感與GDP的調(diào)查后，發(fā)表了論文《經(jīng)濟(jì)增長是否能改善人類命運(yùn)？》，他的答案是“可能不會(huì)”，這是著名的“伊斯特林矛盾”。

另一方面，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，當(dāng)人們的物質(zhì)生活水平超過一定的臨界點(diǎn)后，物質(zhì)增加的幸福感的邊際效益呈遞減趨勢；精神幸福無法用金錢購買，但可以相互傳遞、相互共享，且價(jià)值在傳遞中可以增值。

如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度觀察，似乎用金錢、財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長能夠代表“幸福生活”，但如果從社會(huì)學(xué)的視角去觀察，國家“幸福”更多地體現(xiàn)的是一種社會(huì)關(guān)系：從物質(zhì)幸福到精神幸福，從“民之福”升華為“國之幸”。當(dāng)然，從普通百姓個(gè)體的“幸福感”到整個(gè)國家都“幸?！逼饋?，就不能把個(gè)體的幸福割裂起來，成為隱居山林的“隱士幸?！?，而是積極參與社會(huì)互動(dòng)的“關(guān)系幸福”。幸福需要“國強(qiáng)”的社會(huì)來支撐客觀條件，但不是純客觀的；幸福可能首先是每個(gè)人的主觀感受，但也不是純主觀的。普通人的幸福感存在于國家大環(huán)境的社會(huì)關(guān)系中，一個(gè)國家最終的幸福也存在于每個(gè)人凝結(jié)起來的社會(huì)關(guān)系中。

亞里士多德曾說，“把最幸福的、至福的人當(dāng)作是孤獨(dú)的似乎是很荒唐的。誰也不會(huì)去選擇單獨(dú)一個(gè)人擁有一切的善?！比狈Φ滦院蛡紊频膰?，必然是不幸福的國度，一個(gè)不幸福的國度，到一定臨界點(diǎn)也必然土崩瓦解。幸福作為社會(huì)關(guān)系，受政治、經(jīng)濟(jì)和文化等環(huán)境影響，因此是結(jié)構(gòu)性的；同時(shí)它又可由每個(gè)人積極追求而得，由此是建構(gòu)性的。幸福不單是個(gè)體感受，而是社會(huì)關(guān)系，可以讓個(gè)體不再只關(guān)注自己和身邊的人和事，而是在追求個(gè)人幸福的同時(shí)積極關(guān)心別人的幸福以及追求社會(huì)幸福目標(biāo)?！皩σ粋€(gè)良善的人來說，生命本身就是善，且是令人愉悅的。人們總是因?yàn)橐庾R到自己擁有了善而感到高興。因此，對一個(gè)善人而言，意識到自己的將善與德性作為理解個(gè)人構(gòu)成之關(guān)鍵概念，一個(gè)社會(huì)必須對善有一致的共識。”

這種個(gè)人的“社會(huì)幸福感”無疑才是從“民之?！钡健皣摇钡谋赜芍贰€(gè)體“幸福感”一開始是純利己性的，只有將自身的“幸?！敝蒙碛谏鐣?huì)關(guān)系當(dāng)中，不能“把個(gè)人幸福建立在別人痛苦之上”，要分享幸福，幫助那些不幸福的人感受到幸福，由強(qiáng)調(diào)個(gè)人德性幸福轉(zhuǎn)向建立社會(huì)德性幸福，“民之?！辈拍艿诌_(dá)“國之幸”。

隨著社會(huì)日趨進(jìn)步，人們的物質(zhì)欲求也水漲船高，現(xiàn)代社會(huì)陷入盲目拜金狀態(tài)，許多人成為只知賺錢、沒有精神追求的單面人。同時(shí)，物質(zhì)至上、享樂主義的理念致使人們欲壑難平，由此造成的人與環(huán)境的矛盾越來越嚴(yán)重，特別是過于強(qiáng)調(diào)對財(cái)富的追求，使幸福感更多地指向物質(zhì)條件的滿足，幸福的定義被扭曲甚至異化。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，與人們進(jìn)行消極的幸福比較有關(guān)。幸福感的高與低總是比較而來的。消極的幸福比較總是想比別人幸福，積極的幸福比較則相信幸福會(huì)公平地惠顧每個(gè)人。

美國每年都會(huì)通過調(diào)查和數(shù)據(jù)分析來測量全世界居民的生活質(zhì)量。自從2012年調(diào)查開始，就有同樣的13個(gè)國家一直排在前列，是什么讓這些國家成為世界上較幸福的國家？它們的共性是：有好的管理統(tǒng)治，強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，對人民平等的尊重和總體高質(zhì)量的生活。這實(shí)際上是一種“社會(huì)德性”?！吧鐣?huì)德性”是對個(gè)人德性與幸福相銜接的保護(hù)和支持。一方面，社會(huì)對具備個(gè)人德性并相應(yīng)獲得了外在幸福的人從內(nèi)在幸福上加以鼓勵(lì)，另一方面社會(huì)對具備個(gè)人德性但缺乏外在幸福的人提供獲取外在幸福的公平機(jī)會(huì)和條件。只有這樣的社會(huì)化環(huán)境才能讓“社會(huì)幸?！卑l(fā)揚(yáng)光大。

有學(xué)者研究認(rèn)為，自1978年以來，中國社會(huì)經(jīng)歷了兩次幸福轉(zhuǎn)型，第一次是由改革開放前忽視人的生活幸福轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)性的幸福開發(fā)建設(shè)，包括大力發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，搞活市場經(jīng)濟(jì)，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)幸福需要；第二次幸福轉(zhuǎn)型是新世紀(jì)以來，中國進(jìn)入了調(diào)整幸福社會(huì)關(guān)系的時(shí)代，由幸福的經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)向幸福的社會(huì)建設(shè)。這樣的社會(huì)幸福轉(zhuǎn)型為個(gè)體的“民之?！鄙A為“國之幸”奠定了基礎(chǔ)。

因此，從“民之?！钡健皣摇辈⒉粌H僅是個(gè)體的德性問題，更是一個(gè)社會(huì)制度問題。為他人的“利他幸福”理念必須要有良好的幸福社會(huì)秩序作支撐。不可否認(rèn)，個(gè)體在行動(dòng)前，首先會(huì)做利益權(quán)衡，具備一定的功利性，也會(huì)受到他人利益關(guān)系和人際關(guān)系社會(huì)規(guī)范的影響，關(guān)鍵是社會(huì)采取什么樣的價(jià)值取向?qū)€(gè)體行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為幸福的共享提供了顛覆性的技術(shù)機(jī)會(huì)。社會(huì)的跨界互聯(lián)讓一切都處于一個(gè)共享的情境中：存在是和他人的共在，幸福是共享的幸福。

要想讓個(gè)體具備“社會(huì)幸?！币庾R，就要從國家制度上建立幸福社會(huì)化的機(jī)制。一方面，建立一種“社會(huì)幸福安全閥制度”，用社會(huì)德性扶持個(gè)體德性；另一方面，對個(gè)人幸福觀的教育進(jìn)行引導(dǎo)，“不以物喜，不以己悲”，增加積極情感、抑制消極情感，提高對生活的滿意度，設(shè)定合理的幸福目標(biāo)，最終由“民之?！鄙A到“國之幸”，真正實(shí)現(xiàn)“幸福中國”的中國夢。

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長、人民法治網(wǎng)總編輯，法學(xué)博士、管理哲學(xué)博士）