采茶舞蹈的藝術(shù)審美與文化傳承

邢令果（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 367001）

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采茶舞蹈的藝術(shù)審美與文化傳承

邢令果
（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河北石家莊 367001）

作為中國民間傳統(tǒng)舞蹈之一的采茶舞蹈，來源于茶農(nóng)在種茶、采茶的茶事活動(dòng)之中，有著悠久的歷史淵源和獨(dú)具魅力的藝術(shù)風(fēng)格。贛南采茶舞由于自身的百年歷史和獨(dú)特的贛南當(dāng)?shù)貧庀⒍诒姸嗖刹栉柚忻摲f而出，成為了具有代表性的民間傳統(tǒng)舞蹈。本文將以贛南采茶舞蹈為例，分析采茶舞蹈的藝術(shù)審美和文化傳承，以期為如何傳承民間舞蹈拓展思路。

采茶舞蹈；贛南采茶舞；藝術(shù)審美；文化傳承

采茶舞是我國民間傳統(tǒng)舞蹈的一條支流，其簡單流暢的動(dòng)作、貼近民眾生活的氣息、樸實(shí)明快的伴奏曲調(diào)，都是其特有的藝術(shù)風(fēng)格。融合了客家精神與物質(zhì)文化、生態(tài)文化、正統(tǒng)漢族文化的贛南采茶舞，無疑是客家精神文化中的一顆璀璨明星。2006年贛南采茶舞被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為我們研究贛南文化和風(fēng)俗人情的最好資源，同時(shí)也為我們保護(hù)和傳承贛南采茶舞提供了文化和精神支持。

1　贛南采茶舞蹈簡述

江西省南部地區(qū)自古以來就擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，肥沃的紅土地和天然的省際分界線、以及贛南人民勤勞智慧的精神風(fēng)貌，都是贛南盛產(chǎn)茶葉并且聞名全國甚至世界的原因。這里我們主要介紹采茶舞的來源以及贛南采茶舞的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.1采茶舞的歷史淵源

采茶舞發(fā)源于元明時(shí)期，而鼎盛于清代，并一直流傳于今日。從最初的“茶籃戲”（燈戲）開始，采茶戲有了雛形。后又因?yàn)樵戎卮蠊?jié)日中慶祝節(jié)日和宴請(qǐng)賓客的需要，采茶戲逐漸與民間舞蹈融合，成為人們?cè)谥卮蠊?jié)日中祈福和慶典的重要形式之一。追本溯源，采茶舞在我國歷史長河中的痕跡雖然甚少但卻發(fā)源很早。大約幾百年之前，先祖?zhèn)兙烷_始有了辛勤勞作的美好品質(zhì)，在山上山下、地渠水道甚至是小路邊都種滿了茶樹。采茶舞就此發(fā)源，將種茶和采茶過程中的動(dòng)作與形式融入其中，成為了民間舞蹈藝術(shù)的一個(gè)分支。在“百家爭鳴”方針實(shí)行之后，采茶舞再次綻放出生機(jī)，普及并流行于我國鄉(xiāng)土生活之中，成為人們歡度節(jié)日的重要慶祝形式。

1.2贛南采茶舞概述

我國客家人的主要聚集地之一，就是江西南部地區(qū)，即贛南。內(nèi)蘊(yùn)豐富而悠久的客家文化，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)造就了贛南地區(qū)茶葉聞名全國的局面。贛南采茶舞發(fā)源于明末清初，至今已有300多年的悠久歷史。這種由客家人民所創(chuàng)造并為之喜愛的藝術(shù)形式，雖然歷史悠久，卻并未在歷史典籍中留下過多印記，而主要以口口相傳的方式傳承至今。直到新中國成立，百廢待興，政府開始著手發(fā)揮文化的軟實(shí)力，因此才有了對(duì)贛南采茶舞的系統(tǒng)挖掘和整理。贛南采茶舞的表演內(nèi)容，多與民眾生活貼近，反映人們?cè)诓枋禄顒?dòng)中的動(dòng)作和故事，而幾乎沒有涉及帝王將相。所以，贛南采茶舞具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，以其樸實(shí)簡單的風(fēng)格突顯于我國傳統(tǒng)民間舞蹈。

2　贛南采茶舞蹈的藝術(shù)審美

歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵都較為豐厚的贛南采茶舞，以其“三絕三化”的獨(dú)特藝術(shù)魅力區(qū)別于其他民間傳統(tǒng)舞蹈，成為我國民間傳統(tǒng)舞蹈中的一朵奇葩，并對(duì)人民的身心都提供了積極的影響作用。

2.1“三絕”藝術(shù)特征

2.1.1矮子步

贛南采茶舞的“三絕之一”就是矮子步，主要為男演員的表演動(dòng)作。因?yàn)橼M南地區(qū)多山，茶葉多種植在蜿蜒起伏的山地之中。每當(dāng)?shù)搅瞬刹钑r(shí)節(jié)，男女一起上山采茶，女子提著茶籃，男子背著茶簍。當(dāng)茶籃中的茶葉被放滿之后，就需要將茶籃中的茶葉倒入茶簍之中并且將茶葉按緊壓實(shí)。因?yàn)椴铇淦毡檩^矮，所以男子必須蹲下身子，就形成了“女高男矮”的動(dòng)作。經(jīng)過采茶舞蹈藝人的加工和演練，逐漸將這一動(dòng)作融入了采茶舞之中，這就是贛南采茶舞中的經(jīng)典動(dòng)作之一——“矮子步”。由于在表演過程中，雙腿必須保持“半蹲”或者“半屈”的狀態(tài)，并且還要配合手上的動(dòng)作，因此對(duì)男演員的舞蹈基礎(chǔ)功底要求十分嚴(yán)格。表演時(shí)再與手腕手臂動(dòng)作結(jié)合，加之豐富的眼神和面部表情，具有了很強(qiáng)的觀賞性和表演性。隨著舞蹈藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，“矮子步”也逐漸被女舞蹈演員所應(yīng)用，使得贛南采茶舞的動(dòng)作更為統(tǒng)一。

2.1.2單水袖

水袖在我國的舞蹈表演中十分常見，多為雙水袖，或左右長短一致或參差不齊。但在贛南采茶舞中，表演者只有左臂袖筒，而沒有右臂袖筒，因此這一獨(dú)特的表演風(fēng)格也被稱為“單水袖”。在表演過程中，僅僅舞動(dòng)和揮舞左臂袖筒，輔之以民間傳統(tǒng)樂器，成為了贛南采茶舞的又一個(gè)表演特色。在表演過程中，要求表演者僅用一只胳膊來揮動(dòng)水袖，這相比較于雙水袖更為困難，對(duì)表演者的舞蹈功底和身體素質(zhì)都提出了更高的挑戰(zhàn)要求。雖然只有一只水袖，但其表演動(dòng)作卻花樣甚多?？梢宰龀隼p、繞、飄、卷、甩、搖等十幾個(gè)單體動(dòng)作，還可以在雙人或多人的配合下，完成更為復(fù)雜美麗的合體動(dòng)作，大大增強(qiáng)了贛南采茶舞的表演形式和張力。

關(guān)于單水袖的來源，民間流傳著一個(gè)動(dòng)人故事。據(jù)說當(dāng)年采茶舞的始祖的一只胳膊被人砍斷，卻正好碰上一位采茶女的搭救，最后兩人成為夫妻。為了彌補(bǔ)自己丈夫身上的不足，采茶女特地為其縫制了只有一只水袖的表演服飾。使用單一的水袖來進(jìn)行贛南采茶舞的表演，不僅具有一定的紀(jì)念價(jià)值，更展現(xiàn)出贛南采茶戲獨(dú)具文化內(nèi)涵的舞蹈魅力。

2.1.3扇子花

扇子花是贛南采茶舞的又一顯著表演特色。在表演過程中，無論男女老少的表演者都會(huì)在手中配上扇子道具，利用扇子的開、合、卷、散等多種形式挽出形式各異的扇子花。既能增加贛南采茶舞的表演內(nèi)容，又可以適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出舞者的內(nèi)心情感波動(dòng)起伏，渲染表演氣氛。表演中，扇子不僅可以用來表現(xiàn)或代替生產(chǎn)工具，更能增強(qiáng)表演動(dòng)作的張力和形式。其中，單扇花男女通用，而雙扇花主要被女舞者應(yīng)用。

經(jīng)過贛南采茶舞的長久發(fā)展和不斷改進(jìn)，如今的扇子花已經(jīng)演變和發(fā)展出二三十種表演形式，同時(shí)加之配樂和表演的套路和口訣，便形成了一套獨(dú)特的表演形式，更加深層次地增強(qiáng)了贛南采茶舞的表演形式和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.2“三化”藝術(shù)風(fēng)格

2.2.1動(dòng)作生活化

贛南采茶舞的動(dòng)作，最初是來源于茶農(nóng)的種茶和采茶活動(dòng)之中，基本都是隨心所欲的動(dòng)作，主要用于休閑、娛樂和放松。而舞蹈的編排者，也大多是從事于茶事勞動(dòng)的民間藝人，所以其動(dòng)作和形式都十分地貼近生活，并且具有強(qiáng)烈的地域性。

2.2.2配樂鄉(xiāng)土化

贛南采茶舞的配樂具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，曲調(diào)以“徵調(diào)”為主，主要唱腔則是帶有客家風(fēng)味的“路調(diào)”和“茶腔”。進(jìn)行配樂的樂器，也多是民間樂器如二胡、嗩吶、古箏等傳統(tǒng)樂器。樂曲的選擇上，也主要依賴于客家曲調(diào)或者地域性濃烈的音樂。這進(jìn)一步加強(qiáng)了贛南采茶舞配樂的地域性和民俗性。

2.2.3形式多樣化

從客家人民的茶事活動(dòng)中發(fā)展而來的贛南采茶舞，最初時(shí)形式和動(dòng)作都十分簡單。后來逐漸融入了民間舞蹈藝術(shù)，并由動(dòng)作發(fā)展成唱跳結(jié)合、舞蹈音樂于一體的表演形式，其中帶有多種表演形式的特點(diǎn)。它學(xué)習(xí)并容納了各家藝術(shù)形式的優(yōu)點(diǎn)，并且擁有自己的獨(dú)特表演風(fēng)格和內(nèi)容。

3　贛南采茶舞蹈的文化傳承和創(chuàng)新

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的贛南采茶戲，擁有極高的文化價(jià)值和傳承意義。作為新時(shí)代的接班人，我們必須對(duì)贛南采茶戲的傳承和創(chuàng)新足夠重視，從自身做起，并呼吁身邊之人一起努力。

3.1傳承

無論是哪一種藝術(shù)表演形式，其背后都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⒌赜蝻L(fēng)格、以及生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的方式密不可分。贛南采茶舞與當(dāng)?shù)氐牟枞~種植、采集和販?zhǔn)塾兄箨P(guān)聯(lián)，早期吸收了茶燈戲（茶籃戲）的藝術(shù)特色，并形成了五大流派，逐漸編排出例如《姐妹采茶》這樣的戲劇來。除此之外，在贛南采茶戲的發(fā)展演變過程中，還吸收學(xué)習(xí)了具有“道家”醫(yī)術(shù)風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)形式，使得其內(nèi)涵不再單一化、枯燥化。在安遠(yuǎn)縣流傳的采茶戲《九龍山摘茶》開始具有了獨(dú)具風(fēng)格的特色，而直到嘉慶年間，《九龍山摘茶》經(jīng)過藝人的改造和加工，其表演內(nèi)容更為連貫，豐富了表演的內(nèi)涵。由此看來，贛南采茶舞的發(fā)展和傳承，是一個(gè)具有源源不斷生命力注入的過程，離不開人們的共同努力和付出。

3.2創(chuàng)新

任何藝術(shù)和文化，都離不開傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。在對(duì)于贛南采茶舞的保護(hù)和傳承中，也必須進(jìn)行符合時(shí)代變化發(fā)展要求的創(chuàng)新，為其發(fā)展流傳融入新的生命力。在長期的傳承中，我們從未放棄過對(duì)贛南采茶舞的創(chuàng)新。例如，六十年代的《茶童哥》就來源和改編于《九龍山摘茶》；還對(duì)扇子花的表演工具扇子進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，對(duì)其形狀、顏色和圖案都進(jìn)行了調(diào)整和改變。改革開放后，“百家爭鳴”的方針使得贛南采茶舞有了新的生機(jī)。例如在《茶妻》中，扇子不僅只有半圓形，還會(huì)出現(xiàn)整個(gè)圓形，意在指出贛南采茶舞的多變和生命力。矮子步的改變也在2011年的《八子參軍》中體現(xiàn)出來。除此之外，贛南采茶舞的創(chuàng)新還體現(xiàn)在表演服裝、舞者妝容和配樂以及燈光的配合上。由里至外，贛南采茶戲的創(chuàng)新以一種全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，也一直從未停止。不僅是表演者和藝術(shù)家對(duì)其作出貢獻(xiàn)，社會(huì)各界人士都為之貢獻(xiàn)出了自己的力量。

結(jié)語

贛南采茶舞蹈不僅僅是屬于江西人民的獨(dú)特舞蹈文化，更是我們中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰麗珍寶之一，它所蘊(yùn)含的歷史積淀和文化內(nèi)涵正日益散發(fā)著地域和時(shí)代的特色。我們必須保持著對(duì)贛南采茶舞蹈傳承和創(chuàng)新一如既往的態(tài)度，不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和保護(hù)。除此之外，要將文化保護(hù)的視角增大，不僅是贛南采茶舞蹈，我國優(yōu)秀的采茶舞蹈和其他藝術(shù)形式，都值得每一個(gè)中華兒女去尊重和保護(hù)。

［1］李響.舞蹈傳播方式分析與比較研究［D］.延邊大學(xué)2011

［2］肖康亮.基于動(dòng)作捕捉技術(shù)的贛南采茶戲丑角動(dòng)態(tài)造型數(shù)字化設(shè)計(jì)［D］.南昌大學(xué)2011

［3］林建平，王龍生.文化生態(tài)對(duì)贛南采茶舞蹈發(fā)展的影響［J］.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào).2014（2）：38-39

［4］郭濱豪.區(qū)域環(huán)境下的民間舞蹈類型特征及文化內(nèi)涵的比較研究［D］.江西師范大學(xué)2014.

邢令果（1963-），女，河北石家莊人，本科，副教授，研究方向：舞蹈教育。