技校語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)研究

李蘭蘭

摘 要：中華民族的傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶，也是我國(guó)幾千年繼承下來(lái)的精神財(cái)富。因此。對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族發(fā)展的使命。在我國(guó)教育領(lǐng)域，語(yǔ)文教學(xué)一直承擔(dān)著傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任，在技校語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)，不僅能夠豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在本文中，筆者以技校語(yǔ)文教學(xué)為主要探究方向，揭示語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)的意義和存在的問(wèn)題，并探究語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品的教學(xué)

方法。

關(guān)鍵詞：技校 語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品 教學(xué)研究

中華民族的傳統(tǒng)文化一直是我國(guó)最為重要的精神財(cái)富，同時(shí)也是我國(guó)民族發(fā)展不可或缺的一部分。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)于財(cái)富和金錢(qián)的追求，卻忽視了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。語(yǔ)文學(xué)科一直是傳統(tǒng)文化傳承的重要基地，它可以通過(guò)文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中華文化，同時(shí)陶冶學(xué)生的情操，并幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承和發(fā)展。這與技工教育“人文與技能并重、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)并舉”的培養(yǎng)目標(biāo)是不謀而合的。

技校語(yǔ)文課堂教學(xué)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典作品的深刻價(jià)值，內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的作用能否發(fā)揮，文質(zhì)兼美的經(jīng)典能否散發(fā)出它特有的魅力，關(guān)鍵是教與學(xué)的問(wèn)題。那么技校語(yǔ)文教學(xué)存在哪些問(wèn)題，如何對(duì)癥下藥。本文將從以下幾個(gè)部分對(duì)技校語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行探究。

一、技校語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.技校生學(xué)習(xí)能力弱

文學(xué)經(jīng)典作品是我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)，讀者的閱讀能力要求較高，這一點(diǎn)對(duì)于技校學(xué)生而言是略有難度的。在我國(guó)，技工院校的學(xué)生大多是初中畢業(yè)生，這些學(xué)生大多處于十四五歲的年齡段，心智發(fā)展尚未完全成熟，因此在閱讀文學(xué)作品時(shí)，往往一知半解或不求甚解。有些學(xué)生由于自身知識(shí)水平有限，導(dǎo)致其在閱讀時(shí)略顯乏力，無(wú)法掌握文章的主旨和精髓，無(wú)法進(jìn)入文章的意境，也無(wú)法領(lǐng)悟作者的創(chuàng)作意圖。

2.學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典作品的興趣較低

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息鋪天蓋地，人們?cè)絹?lái)越崇尚快文化、快閱讀、快感，已經(jīng)很少有人能安安靜靜地坐下來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真地讀完一本書(shū)。學(xué)生不喜歡經(jīng)典還因?yàn)樵诂F(xiàn)如今的語(yǔ)文經(jīng)典教學(xué)中教與學(xué)的脫節(jié)。法國(guó)教育家羅梭說(shuō)：“教育的藝術(shù)在于讓人喜歡你教的東西?！倍鴤鹘y(tǒng)的教學(xué)模式只注重知識(shí)和意識(shí)形態(tài)的教育，忽視了人文教育和關(guān)懷。像魯迅的小說(shuō)，讀起來(lái)很符合“文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，但老師上課時(shí)卻總是逐字逐句分析而不是欣賞?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》失去了原有的清新，只剩下沉悶；《紀(jì)念劉和珍君》成了一把鈍刀，只剩下條框。

因此，經(jīng)典教學(xué)的根本出路就是轉(zhuǎn)移其立足點(diǎn)，將教材的立足點(diǎn)實(shí)實(shí)在在地從 “教”轉(zhuǎn)移到“學(xué)”方面來(lái)，只有這樣，文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)才不會(huì)沒(méi)落。

3.教材體例編排不合理

語(yǔ)文教材對(duì)“名家名篇”的處置向來(lái)是過(guò)于雜亂，就像廚師不懂搭配和烹飪，浪費(fèi)了上等的食材。

葉圣陶把選文統(tǒng)歸為例子，這樣簡(jiǎn)單化的概括方式只看到了語(yǔ)文教材工具性的一面，這樣落實(shí)到教學(xué)就很容易把一篇篇血肉豐滿(mǎn)的文章拆成零散的配件，以致學(xué)生只顧分析運(yùn)用何種寫(xiě)作技巧、表達(dá)方式、謀篇布局有何特色，而錯(cuò)過(guò)了經(jīng)典營(yíng)造的美景。

臺(tái)灣的語(yǔ)文教材對(duì)經(jīng)典作品的處理比較得當(dāng)。不僅在必修教材中大量選入經(jīng)典作品，還專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)一套純經(jīng)典的選修教材。這充分顯示了臺(tái)灣教材對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，教材的編撰者努力啟發(fā)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化中的精神營(yíng)養(yǎng)，并因勢(shì)利導(dǎo)地將課后問(wèn)題與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)。這些問(wèn)題，幾乎每一個(gè)都是開(kāi)放性的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。有的只是提供了一個(gè)思路，或者說(shuō)思考的方向，需要學(xué)生慢慢去融會(huì)貫通。

二、技校語(yǔ)文文學(xué)經(jīng)典作品教學(xué)方法探究

1.充分挖掘經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化

（1）樹(shù)立以人為本的價(jià)值觀。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，以人為本是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，也是儒家與道家等學(xué)說(shuō)的思想精髓，它對(duì)中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。例如《論語(yǔ)》中的名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，記錄了富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物不同神態(tài)的刻畫(huà)。孔子以循循善誘、因材施教幫助弟子樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，這些思想直到今天仍具有借鑒意義。教師在教授此篇文章時(shí)，應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入閱讀，將課文所蘊(yùn)含的精髓挖掘出來(lái)，將之內(nèi)化成學(xué)生自身的價(jià)值觀、人生觀。

（2）實(shí)施禮儀教育。我國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，孔子的思想精髓就是“克己復(fù)禮”，而儒家文化中也常常教導(dǎo)我們要“知禮義廉恥”。目前大部分技校開(kāi)設(shè)禮儀課，講現(xiàn)代禮儀、商務(wù)禮儀等等，卻沒(méi)抓住中華五千年歷史的根源，事實(shí)證明，把國(guó)學(xué)禮儀經(jīng)典教育融入教育課程是必要的，也是有效的。讓這些意存高遠(yuǎn)的中國(guó)優(yōu)秀古典經(jīng)文熏陶思想，培養(yǎng)技校學(xué)生的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷，并以此來(lái)規(guī)范自己的行為，對(duì)于他們的職業(yè)生涯都是大有作用的。

（3）傳承民族精神。文學(xué)經(jīng)典作品能夠感染學(xué)生，激發(fā)愛(ài)國(guó)精神。從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，從諸葛亮臨危受命到岳飛精忠報(bào)國(guó)等，教師在教授課文時(shí)要注意挖掘課文中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)精神，并積極引導(dǎo)學(xué)生深入課文進(jìn)行感悟，以此來(lái)陶冶自身的愛(ài)國(guó)情操。

2.開(kāi)展豐富多彩的課余活動(dòng)，在活動(dòng)中傳播傳統(tǒng)文化

（1）開(kāi)展豐富多彩的課前活動(dòng)。很多小孩從小就背唐詩(shī)三百首，當(dāng)他們把反復(fù)地這些古詩(shī)詞背誦下來(lái)后，效果是立竿見(jiàn)影的。例如看到夕陽(yáng)西下的美景時(shí)，腦海里會(huì)冒出“大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A”，看到皓月當(dāng)空時(shí)，會(huì)想起“深林人不知，明月來(lái)相照”，看到凄涼的景象時(shí)，突然間明白“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”的意境。沒(méi)讀過(guò)唐詩(shī)三百首的孩子，只能夠表達(dá)出“好美的夕陽(yáng)啊”“好美的月亮啊”“啊，好凄涼啊”。在筆者任教的學(xué)校，全校學(xué)生一天的學(xué)習(xí)是在朗朗的讀書(shū)聲中開(kāi)始的，語(yǔ)文老師們自主編寫(xiě)了四冊(cè)晨讀課本，其中三分之二的篇幅是文學(xué)經(jīng)典。這正是出于“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的考慮。

（2）開(kāi)展輕松的課外活動(dòng)。課堂雖然是傳播中華文化的主要陣地，但是課外活動(dòng)也不容忽視。在教學(xué)中，教師應(yīng)該利用好課余時(shí)間，圍繞經(jīng)典作品開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，以此來(lái)夯實(shí)學(xué)生的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。如筆者學(xué)校圖書(shū)館和基礎(chǔ)系聯(lián)合舉辦每月的讀書(shū)分享會(huì)和經(jīng)典導(dǎo)讀、經(jīng)典誦讀比賽等活動(dòng)。

三、小結(jié)

中華民族的傳統(tǒng)文化是古人留給我們的精神財(cái)富，中華民族上下五千年的精神文明是我國(guó)立足于世界上的根基。因此無(wú)論何時(shí)何地，傳承中華文明都是我們每一個(gè)炎黃子孫的光榮使命。技校的語(yǔ)文教師作為中華文化的傳播人，應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化中的精神營(yíng)養(yǎng)，并因勢(shì)利導(dǎo)地將它與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合，慢慢去“反芻”，去融會(huì)貫通，使其內(nèi)化為自己的人格修養(yǎng)、道德情操以及價(jià)值觀和人生觀。

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（作者單位：廣州市機(jī)電高級(jí)技工學(xué)校）