茶樂與鋼琴藝術(shù)的共性探討

王燕（渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西渭南 714000）

茶樂與鋼琴藝術(shù)的共性探討

王燕
（渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院，陜西渭南 714000）

多數(shù)茶樂是在茶農(nóng)采茶期間形成的，其中融入了與茶相關(guān)的各種社會禮儀和關(guān)系。因此，茶樂是我們了解傳統(tǒng)茶文化的重要內(nèi)容。而鋼琴藝術(shù)是西方音樂文明的重要內(nèi)容，是西方古典藝術(shù)的核心反映。通過鋼琴藝術(shù)，能夠深層次的了解西方文化的特點和內(nèi)涵。鋼琴藝術(shù)也是音樂藝術(shù)的一種展現(xiàn)形式。我們可以將這兩項藝術(shù)深度融合起來，通過探討茶樂和鋼琴藝術(shù)的共性，能夠為我們繼承這兩種傳統(tǒng)藝術(shù)，并實現(xiàn)其深層次融合發(fā)展提供重要幫助。本文擬從茶樂和鋼琴藝術(shù)的形成和內(nèi)涵分析入手，深層次探究茶樂與鋼琴藝術(shù)的共性，從而為兩種音樂藝術(shù)結(jié)合開展探尋切合實際的思路。

茶樂；鋼琴藝術(shù)；共性探討；融合教育

0　引言

我國是世界上茶文化最早出現(xiàn)的國家，也是整個茶文化體系發(fā)展最成熟的地區(qū)。隨著飲茶與人們?nèi)粘Ｉ钊诤铣潭戎饾u加深，飲茶逐漸發(fā)展成為一種大眾習(xí)慣。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和典范，其中所包含的精神理念和行為規(guī)范，在今天也值得我們深入學(xué)習(xí)。茶道文化中所反映的內(nèi)容是我國傳統(tǒng)文化中的價值典范和行為規(guī)則，因此其中有著濃厚的中國文化傳統(tǒng)，無論是相關(guān)禮節(jié)，還是行為約束，都是中國傳統(tǒng)文化的體系化反映。在茶文化逐漸體系化之后，形成了一系列與茶相關(guān)的藝術(shù)形式，比如與茶相關(guān)的詩歌、繪畫藝術(shù)等等，尤其是茶樂。

1　茶樂藝術(shù)的形成過程和內(nèi)涵分析

我國是茶葉生產(chǎn)大國，也是世界上種植茶葉歷史最悠久的國家。根據(jù)唐代陸羽茶經(jīng)所述，我國種茶歷史，提前至神農(nóng)嘗百草，而先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶葉的實用記載。隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提升，茶葉逐漸從貴族生活發(fā)展成為大眾平民生活元素之一。尤其是唐朝之后，飲茶成為平民日常生活中的重要內(nèi)容。隨著茶葉逐漸融入大眾生活，在這一過程中，形成了一系列與茶相關(guān)的藝術(shù)形式，茶樂就是其中一種。茶樂的出現(xiàn)反映了人們飲茶理念發(fā)展逐漸成熟，同時也是茶文化文明高度發(fā)展的重要表現(xiàn)。茶樂藝術(shù)的形成過程反映了我國傳統(tǒng)文化從粗糙走向精致的過程。因此，在社會快速發(fā)展的今天，茶樂作為一種文化形態(tài)，也值得我們?nèi)ヌ骄?、去挖掘、去繼承、去創(chuàng)新發(fā)展。

茶樂是生活與藝術(shù)的融合。從茶樂的出現(xiàn)和發(fā)展看，茶樂來源于采茶活動，因此其是對相關(guān)生活意識和形式的直接反映。而從類型和屬性看，茶樂是一種文化藝術(shù)，屬于藝術(shù)范疇，而與其他藝術(shù)相比，茶樂藝術(shù)更多反映的是采茶活動。隨著后期茶樂與茶道、茶藝相結(jié)合，其生活氣息就更加濃厚。因此，我們可以說茶樂是將采茶生活與音樂藝術(shù)相結(jié)合的一種復(fù)合產(chǎn)品，所以，茶樂是生活與藝術(shù)的實質(zhì)性融合。

茶樂是一種價值理念，是一種精神典范。通過對茶樂內(nèi)容進行深度解析，我們不難發(fā)現(xiàn)茶樂中流露出采茶者在采茶過程中的喜悅，同時也能看到人們對生活的認(rèn)知和感悟。因此，茶樂又是一種精神理念。事實上，任何一項傳世藝術(shù)，其本身一定是一種精神理念，音樂、藝術(shù)只是其外在表現(xiàn)，而能夠讓其展現(xiàn)自身價值，并被傳承發(fā)展的關(guān)鍵原因在于其中所流露的獨有情感。正是其對價值精神的深刻流露，才讓這一藝術(shù)發(fā)展逐漸成熟。茶樂文化是我國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其中濃縮了產(chǎn)茶、飲茶過程中相關(guān)的技巧和行為規(guī)范等等，同時也對中國傳統(tǒng)文化體系的價值進行了深層次傳承，這正是茶樂所獨有的價值。

2　鋼琴藝術(shù)的形成過程和內(nèi)涵分析

鋼琴是世界三大樂器之一，琴內(nèi)部構(gòu)造復(fù)雜，制作成本昂貴，可以說是名副其實的“樂器之王”。在相關(guān)演奏時，如果能有效應(yīng)用鋼琴藝術(shù)，將大為增強表演效果。而鋼琴藝術(shù)發(fā)端于西歐地區(qū)，大概發(fā)源于十八世紀(jì)的意大利，經(jīng)過幾百年發(fā)展，鋼琴藝術(shù)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為西方音樂藝術(shù)的集大成。如今在全世界各大場合，我們都能看到有關(guān)鋼琴藝術(shù)的應(yīng)用。而鋼琴藝術(shù)自從傳入我國之后，經(jīng)過有效融合，如今已經(jīng)被大多中國人所接受，并且廣泛應(yīng)用于各種場合。在藝術(shù)表演過程中，通過有效借助鋼琴伴奏，能夠讓我們充分感受到整場表演的魅力和價值。

鋼琴藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，其中融入了大量情感。鋼琴藝術(shù)作為一種音樂，其有著屬于自己的風(fēng)格。因此，演奏鋼琴曲有著一定要求。就是在不同場合下，所演奏的鋼琴曲是不一樣的，如果場合使用不當(dāng)，不僅會造成各種問題，同時也會產(chǎn)生不必要的誤會和麻煩。鋼琴藝術(shù)的分類極為仔細，且呈現(xiàn)出體系化構(gòu)造特點。各種類型的鋼琴曲，其中所蘊含的情感是不一樣的，因此在應(yīng)用鋼琴藝術(shù)時，必須認(rèn)清其具體分類，不能盲目應(yīng)用。目前隨著多元文化融合速度不斷加快，各種文化之間的差異逐漸消除，文化之間的融合、借鑒已經(jīng)成為文化交流的新常態(tài)。鋼琴藝術(shù)是西方文化的經(jīng)典，通過鋼琴演奏，能夠讓我們充分感受到西方音樂的魅力和博大精深，同時不同鋼琴曲都融入了作曲人的精神情感，因此，其值得我們深入研究、學(xué)習(xí)。

鋼琴藝術(shù)中也融入了濃厚的人文情懷。在世界鋼琴藝術(shù)發(fā)展過程中，相繼形成了一系列融入豐富人文情懷的藝術(shù)作品。整個鋼琴藝術(shù)就是一部西方藝術(shù)近代發(fā)展史，其中一些誕生于歷史重大事件的鋼琴曲也成為傳世佳作。這也反映一個現(xiàn)象和規(guī)律，就是所有藝術(shù)形式的素材來源都是大眾、生活。而某一項藝術(shù)如果具備強大發(fā)展?jié)摿Γ渲凶铌P(guān)鍵的因素就是融入了生活內(nèi)容和元素，較為真實地反映了某種社會現(xiàn)象。經(jīng)過長期發(fā)展，鋼琴藝術(shù)逐漸成為西方文化中最重要的展現(xiàn)內(nèi)容，也是我們認(rèn)知、了解西方文化所必須掌握的知識內(nèi)容。

3　茶樂與鋼琴藝術(shù)的共性分析

無論是茶樂，還是鋼琴藝術(shù)，實際上都是世界音樂體系中的重要內(nèi)容。如今在多元文化深度融合背景下，想要實現(xiàn)各種文化之間的深層次融合，那么不可避免地需要我們對兩者的內(nèi)涵、特點及關(guān)聯(lián)屬性進行有效研究，通過準(zhǔn)確認(rèn)知其中存在的共性，從而更好服務(wù)文化傳播與發(fā)展，因此通過體系化研究，不難發(fā)現(xiàn)，茶樂與鋼琴藝術(shù)的共性主要表現(xiàn)為：

3.1兩者都是對精神和價值理念的啟迪和激發(fā)

精神和價值觀念是一種隱性要素，所謂隱性，實質(zhì)上指的是內(nèi)涵和根本作用。通過對茶樂藝術(shù)和鋼琴藝術(shù)進行深層次挖掘，我們不難發(fā)現(xiàn)通過對兩者進行有效繼承和挖掘，都能實現(xiàn)對人們精神價值理念的有效啟迪。從根本上看，茶樂和鋼琴藝術(shù)，從生活中來，但具體表現(xiàn)為一種藝術(shù)，其最重要的就是其在傳承、深化過程中，融入了必要的情感認(rèn)知。而藝術(shù)本身就濃縮了一定價值認(rèn)識和理論觀點。不同價值理念和精神特點造就了風(fēng)格不同的茶樂和鋼琴藝術(shù)，但其中情感類型一致時，藝術(shù)的表現(xiàn)特征也極為一致，比如表現(xiàn)高興情感的音樂形式都極為歡快。因此，想要實現(xiàn)對這兩項藝術(shù)的深層次理解，就必須從兩者在精神、價值情感上的一致性認(rèn)識入手。

3.2兩者都能對人的各項行為進行全面約束

如今隨著社會發(fā)展日益浮躁，越來越多的人行為更加隨意，一些不文明現(xiàn)象屢見不鮮，這不僅反映了其文明發(fā)展程度，同時規(guī)范有約束的行為才能對人們參與社會交往提供行之有效的幫助，因此我們需要尋找到能夠有效約束行為規(guī)范的因素。無論是茶樂，還是鋼琴藝術(shù)，都能夠?qū)θ说母黜椥袨檫M行全面約束。通過深入分析這兩種藝術(shù)形式，我們能夠有效發(fā)掘其中對正確行為理念的指引。在鋼琴藝術(shù)中，想深入聽其演奏，就必須安心觀賞其具體表演。兩項藝術(shù)中，對人們正確、規(guī)范行為都提出了一定指引，從而實現(xiàn)了對人們具體行為的有效約束和管控。

3.3兩者都能對人文素養(yǎng)進行有效培養(yǎng)

在推動人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，我們需要借助文化藝術(shù)相關(guān)素材來開展，良好、充實、符合人們實際的藝術(shù)形式，能夠為人們形成全面完善的人文素養(yǎng)提供重要幫助，這是其他形式所無可替代的。人文素養(yǎng)不僅是一種素養(yǎng)形式，更是決定人發(fā)展方向和持久性的重要要素。因此，對各項傳統(tǒng)素質(zhì)進行深層次認(rèn)知，從而為整項人文素養(yǎng)培養(yǎng)奠定重要基礎(chǔ)。如今隨著社會發(fā)展不斷成熟，只有人們形成完善的人文素養(yǎng)，才能為自身綜合成長、發(fā)展進步奠定基礎(chǔ)，因此必須做好人們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的體系化培養(yǎng)。

3.4兩者都是對社會生活、歷史發(fā)展?fàn)顩r的有效描述

通過對茶樂和鋼琴藝術(shù)深層次研究，我們不難發(fā)現(xiàn)無論是鋼琴藝術(shù)，還是茶樂，其中都有著豐富的社會氣息和歷史發(fā)展痕跡。正是其歷史屬性和社會生活屬性，決定我們在繼承和發(fā)展這兩種藝術(shù)形式時，必須從社會發(fā)展視角探究這一藝術(shù)形式的繼承狀況。而歷史屬性、社會屬性、生活屬性作為茶樂和鋼琴藝術(shù)的基礎(chǔ)屬性，想要實現(xiàn)其深層次、體系化認(rèn)知，就需要結(jié)合其共性特點，探究合適的融合思路。

4　結(jié)語

茶樂的出現(xiàn)，不僅反映了我國茶文化的發(fā)展成熟，同時也證明了我國藝術(shù)的大眾化、生活化。與茶樂一樣的是，鋼琴藝術(shù)也是一種音樂藝術(shù)，同時其形成和發(fā)展過程中，也融入了大量生活元素，同時鋼琴作為世界樂器之王，對這項藝術(shù)進行深層次了解，能夠幫助我們有效提升自身藝術(shù)水平。無論是茶樂，還是鋼琴藝術(shù)，想要實現(xiàn)其深度融合、共同發(fā)展，就需要我們在對兩者深入研究基礎(chǔ)上，實現(xiàn)兩者的有效融合，通過藝術(shù)形式的有效融合，從而實現(xiàn)兩者的有效繼承。而在這一過程中，也為我們認(rèn)識中西方文化背景下，如何實現(xiàn)文化傳承與發(fā)展提供了有益借鑒。

［1］周為民.循歷史軌跡談鋼琴藝術(shù)的緣起與發(fā)展［J］.中國音樂，2009 （1）：143-149.

［2］張杰.論中國茶道和茶道精神［J］.茶葉通訊，2001（4）：37-39.

［3］李曉清.粵北采茶音樂的繼承與發(fā)展［J］.藝海，2010（5）：45-47.

［4］包小慧.《茶歌》是什么？——《中國茶謠》創(chuàng)作中產(chǎn)生的思索［J］.農(nóng)業(yè)考古，2008（5）：36-39.

［5］楊智莎.淺析茶藝表演過程中樂曲的選擇技巧［J］.福建茶葉，2016 （1）：88-89.

王燕（1980-），女，陜西寶雞人，碩士研究生，講師，研究方向：鋼琴教學(xué)。