以仰望貢茶碑為例論貴州苗族史實(shí)典故在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

常亞恒

（六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州六盤(pán)水553004）

以仰望貢茶碑為例論貴州苗族史實(shí)典故在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

常亞恒

（六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州六盤(pán)水553004）

貴州苗族在歷史變遷中，保存了豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是苗族文化在黔地發(fā)展的見(jiàn)證。本文以貴州苗族史實(shí)典故為視角，在對(duì)仰望貢茶碑分析的基礎(chǔ)上，從動(dòng)畫(huà)的劇本創(chuàng)作、角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和音樂(lè)創(chuàng)作四個(gè)方面，嘗試探討貴定仰望貢茶碑在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，從而促進(jìn)苗族茶文化的傳承以及推動(dòng)我國(guó)民族動(dòng)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展。

苗族；動(dòng)畫(huà)；貢茶碑

仰望貢茶碑刻實(shí)謂抗貢碑，原立于關(guān)口寨路旁樹(shù)下，清同治初年，當(dāng)?shù)孛缑駥⒃摫w至寨中，不慎將碑腳碰斷，故使碑末尾出現(xiàn)缺字，該碑現(xiàn)立于貴州省黔南布依族苗族自治州貴定縣平伐鎮(zhèn)仰望村口附近的貢茶亭內(nèi)，當(dāng)?shù)匕傩諏⑵浞Q為“茶葉碑”，貴州省于1982年將此碑列為省級(jí)文物保護(hù)單位。

1 關(guān)于仰望貢茶碑

1.1 抗貢碑的典故

仰望抗貢碑的來(lái)源，據(jù)碑文內(nèi)容所記，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐牟铇?shù)焦枯，并無(wú)一株發(fā)芽，官府尋查后上報(bào)朝廷發(fā)布文告免其茶貢，苗民將文告刻成石碑，立在寨中。在考察過(guò)程中，據(jù)當(dāng)?shù)卣藛T介紹，該地的村民以種茶為生均用茶代替賦稅，后來(lái)官府為了一己私利對(duì)百姓正常征收茶的數(shù)量無(wú)限制加大，到乾隆時(shí)期，要求收茶的數(shù)量十分驚人，村民苦不堪言，為了對(duì)抗地方官府的剝削，在寨主的帶領(lǐng)下，全體村民連夜用開(kāi)水將茶樹(shù)燙死，并向官府報(bào)告稱是因“雨水”原因造成，經(jīng)官府尋查后，認(rèn)定并非村民的原因，于是減免了賦稅，苗民“抗貢”取得勝利。

1.2 碑刻基本情況

貢茶亭里現(xiàn)存碑刻兩塊石碑。

1.2.1 右側(cè)碑刻

碑刻于清乾隆五十五年，青石質(zhì)，圓首形，局部有破損，現(xiàn)已被政府用玻璃罩保護(hù)。該碑碑首題有萬(wàn)古流芳四個(gè)大字，閱讀順序?yàn)閺挠业阶蟆１鬃顚捥帪?5cm，碑最窄處為52cm。底座長(zhǎng)81cm，寬43cm，高11cm。碑的正文共有10行字，字的行間距為2cm，字間距為1cm，每字大小為2.5cm×3cm，字的右邊距為3cm，字的閱讀順序?yàn)閺纳系较?，從右到左。碑文楷?shū)陰刻，滿行22字，共計(jì)266字。

1.2.2 左側(cè)碑刻

碑刻于嘉慶年間，時(shí)間略晚于右側(cè)碑刻。石碑材質(zhì)為青石質(zhì)，圓首形，無(wú)底座，碑身局部有破損，外側(cè)罩有玻璃以作保護(hù)。碑首刻“萬(wàn)古流芳”四個(gè)大字，閱讀順序同樣為從右到左。碑中軸高158cm。其中碑首寬為66cm，碑身有破損，現(xiàn)寬為60cm，碑底長(zhǎng)60cm，厚12.5cm，碑的正文共有字16行，字的行間距為1cm，字間距為0.2cm，每字大小為2cm×2cm，字的右邊距為3cm，碑文閱讀順序同為從上到下，從右到左。碑刻正文用楷書(shū)陰刻，滿字16行，因年代久遠(yuǎn)，無(wú)法辨識(shí)全文共有多少字。

1.3 貴定仰望貢茶碑碑文內(nèi)容反映的歷史信息

貢碑亭現(xiàn)存兩塊石碑中，嘉慶年間石碑由于字跡不清，無(wú)法釋讀，故以位于右側(cè)刻于乾隆年間的石碑為例對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析?？关暠挠涊d了發(fā)生在貴定縣的一件關(guān)于茶貢的事件，具體內(nèi)容為：“署貴陽(yáng)貴定縣事定番州正堂程，為據(jù)稟給照事案，據(jù)口口方文超等稟稱：本年四月二十日接奉鈞札，因仰王苗民雷阿虎稟，年久茶枯，仰口前往確查，據(jù)實(shí)稟覆。奉此。約遵前往臨山踏看，茶老焦枯，并無(wú)一株生發(fā)，實(shí)非苗民治枯捏稟情弊，緣奉札查乞查核施行上稟等情。據(jù)此，查茶樹(shù)既俱枯壞，并無(wú)出產(chǎn)，口口除批示外，合行給照。為此照給該苗民等遵守。嗣后，該處每年貢茶定數(shù)茶斤，及其余所派之茶，準(zhǔn)行停止，以免采辦之累。

據(jù)宮光華著《貴定云霧茶》記載：“云霧茶是我國(guó)八大名茶之一，唐代已作為貢茶”。碑文中所說(shuō)的貢茶當(dāng)?shù)赜址Q為仰望茶或者魚(yú)鉤茶。在仰望十八寨中，上壩寨和關(guān)口寨所產(chǎn)之茶其產(chǎn)量少，質(zhì)量高，被視為上乘。關(guān)于貴定云霧茶作為茶貢最早的歷史從明清到民國(guó)的各種貴州史志上均有記載，諸如《康熙貴州通志》中記載在貴州地區(qū)的茶中，最有名的便是云霧茶。此外一些民間傳說(shuō)中也講述了云霧茶的歷史地位。這些資料表明貴定的茶作為朝廷的特貢歷史久遠(yuǎn)，但是有關(guān)茶樹(shù)的歷史在現(xiàn)存的資料中記載很少。在中國(guó)的名茶中有碑刻記載的相對(duì)較少，貴定仰望抗貢碑作為其中之一，雖然該碑并沒(méi)有講述茶的生產(chǎn)過(guò)程，但是這對(duì)我們認(rèn)識(shí)貴定貢茶的歷史源淵具有深遠(yuǎn)的意義，彌足珍貴。

2 貢茶典故在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用

挖掘少數(shù)民族文化資源，對(duì)于民族動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作有著積極的意義。貴州苗族文化資料豐富，可以為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供藝術(shù)源泉。苗族藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，有助于苗族文化資源的開(kāi)發(fā)。下文主要從動(dòng)畫(huà)的劇本創(chuàng)作、角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)和音樂(lè)創(chuàng)作四個(gè)方面，探討如何將仰望茶貢典故應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。

2.1 劇本創(chuàng)作

劇本是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的源泉，好的劇本是成功的基石，沒(méi)有好的劇本設(shè)計(jì)，影片的文化內(nèi)涵將無(wú)法得到完美的詮釋。仰望抗貢碑碑文所錄情節(jié)道明了茶貢事件的發(fā)生原委，是苗民斗智斗勇的重要史實(shí)資料。將碑文內(nèi)容改編成動(dòng)畫(huà)劇本就需要對(duì)貢茶典故進(jìn)行修改，使之符合動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作的要求。劇本創(chuàng)作將遵守開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)，動(dòng)畫(huà)影片開(kāi)端處以展現(xiàn)苗民生活為主，故事情景可以設(shè)定為苗民勤勞地進(jìn)行種茶、采茶及“以茶代租”的生活場(chǎng)景，故事發(fā)展可以設(shè)定為地方官員胡作非為，認(rèn)識(shí)到茶的價(jià)值就不斷提高貢茶的數(shù)量，盡而從中獲取利益，這引起苗民的不滿，雙方時(shí)有發(fā)生爭(zhēng)斗，高潮部分是沖突的雙方矛盾不可調(diào)和，苗民用開(kāi)水將茶樹(shù)燒死，地方官員用兵鎮(zhèn)壓，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，故事結(jié)尾設(shè)定為圓滿的大結(jié)局，即苗族維護(hù)了自己的利益，地方貪官污吏得到了應(yīng)有的懲罰，正所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

2.2 角色造型

在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中角色造型的設(shè)計(jì)直接關(guān)乎著動(dòng)畫(huà)影片的活力，鮮明的造型角色便于人們牢記動(dòng)畫(huà)影片，美、日等動(dòng)漫大國(guó)的影片就造了許多讓人耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫(huà)形象，如米老鼠、白雪公主、變形金剛、龍貓等等，這些動(dòng)畫(huà)造型在后期衍生品的開(kāi)發(fā)中起到了重要的作用。反映苗族歷史史實(shí)的茶貢事件，在角色的形象設(shè)計(jì)上應(yīng)首先從具有苗族特征的民族藝術(shù)元素出發(fā)，人物形象、服飾均體現(xiàn)貴州苗族的生活習(xí)性與地域特征。苗族積淀下的民族工藝藝術(shù)為角色造型提供了豐富的資源，貴州苗族分支眾多，主要分黑、白、紅、青、花五種，多是根據(jù)婦女服飾顏色來(lái)劃分。苗族廣泛的分布在貴州省內(nèi)各個(gè)地區(qū)，僅黔西地區(qū)就達(dá)十三支，包括壩苗、水西苗、牛角苗、白苗、長(zhǎng)角苗、黑苗等。苗族種族雖多，又具有各自的特點(diǎn)，但仍基本保持著民族的共同特點(diǎn)。

主要人物形象上應(yīng)突出個(gè)性鮮明的性格特征，重點(diǎn)設(shè)計(jì)二、三個(gè)苗民作為故事發(fā)展的主角，主角形象的刻畫(huà)可以帶有苗族獨(dú)特的頭飾、刺繡、銀飾為主，服飾可以采用苗族傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)，如近年來(lái)一部頗具影響力的貴州少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)影片《苗王傳》，借用苗族歷史傳說(shuō)，將富有特色的苗族歌舞和蠟染藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，深受人們的喜愛(ài)，該影片在日本東京“第十屆數(shù)字內(nèi)容大賽”上獲得（中國(guó)地區(qū)作品）一等獎(jiǎng)的佳績(jī)。對(duì)于影片中出現(xiàn)的地方和朝廷官員則采用清代服飾文化的特征進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

2.3 場(chǎng)景設(shè)計(jì)

場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)影片中占據(jù)著重要的地位，傳遞著故事情節(jié)的發(fā)展。苗族貢茶典故應(yīng)用動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)以將苗族的生活習(xí)性、民居特征、宗教信仰及地理環(huán)境等元素為原型，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。諸如，影片中表現(xiàn)茶的生長(zhǎng)環(huán)境，就可以將貴州山川作為背景進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，苗民所住的村寨可以將苗族的民居建筑吸引進(jìn)來(lái)，可以將千戶苗寨設(shè)計(jì)到動(dòng)畫(huà)之中，千戶苗寨是苗族的獨(dú)特的文化之一，并被列為旅游景點(diǎn)，將其設(shè)計(jì)到動(dòng)場(chǎng)景中，可以為影片增輝。

2.4 音樂(lè)創(chuàng)作

音樂(lè)對(duì)于一部經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)影片而言就是其靈魂，音樂(lè)對(duì)于推動(dòng)影片故事情節(jié)的發(fā)展及烘托人物思想情感都起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。美國(guó)的《獅子王》、《埃及王子》、《冰河世紀(jì)》、《小馬王》以及日本的《千與千尋》、《螢火蟲(chóng)之墓》、《幽靈公主》等動(dòng)畫(huà)影片都離不開(kāi)優(yōu)秀的音樂(lè)創(chuàng)作。

苗族貢茶典故應(yīng)用動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，音樂(lè)可以借于苗族的音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，貴州苗族音樂(lè)文化比較濃厚，苗族也喜愛(ài)用音樂(lè)表達(dá)進(jìn)行情感表達(dá)，此外苗族可供選擇的樂(lè)器也較多，諸如，蘆笙、古瓢琴、銅鼓等等。把貢茶典故創(chuàng)作成動(dòng)畫(huà)影片，配合苗族音樂(lè)符合主題表達(dá)的需要，也能夠增強(qiáng)影片的藝術(shù)感染力。

3 應(yīng)用價(jià)值

貢茶典故該歷史事件在苗族歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深刻地講述了苗族反抗的原因，從中也折射出了時(shí)代氣息，苗族通過(guò)貢茶來(lái)代替租稅，這也是一次重要的歷史事件，此外碑文中也折射出貴定茶及茶文化的珍貴。將其進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)于傳播貴州苗族茶文化及推動(dòng)動(dòng)畫(huà)民族化道路的發(fā)展具有積極的意義。

3.1 動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，扮演著重要的力量，能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在動(dòng)畫(huà)發(fā)行的基礎(chǔ)上形成了囊括雜志、圖書(shū)、錄像等多領(lǐng)域的綜合產(chǎn)業(yè)，并已延伸至玩具、電子游戲、文具、食品、服裝、廣告、服務(wù)等領(lǐng)域。韓國(guó)在政府的扶持下已經(jīng)成為一個(gè)動(dòng)畫(huà)大國(guó)，其動(dòng)畫(huà)制作公司超過(guò)100家，每年收入超過(guò)1.4億美元，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)規(guī)模更是超過(guò)13億美元,韓國(guó)動(dòng)畫(huà)年產(chǎn)值已占到全球的30％左右，僅次于美日兩國(guó)。

3.2 苗族文化的傳播

動(dòng)畫(huà)對(duì)于傳播貴州苗族文化具有積極的意義。動(dòng)畫(huà)本身具有寓教于樂(lè)的功能，將歷史典故作為劇本，有助于進(jìn)一步挖掘苗族物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，為使民族文化得到弘揚(yáng)與傳播，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)界掀起了注重傳統(tǒng)教育與精神內(nèi)涵的熱潮，如最早的《九色鹿》將古代佛教本生故事作為動(dòng)畫(huà)片的劇本成為經(jīng)典，經(jīng)久不衰。近期上映的《大魚(yú)海棠》又是近年來(lái)重新將傳統(tǒng)綜合運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)的影響力作。呼吁傳統(tǒng)、注重人文，不僅是時(shí)代發(fā)展賦予動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的使命，也是民族文化發(fā)展的途徑之一。貴州系苗族的主要聚居之地，在黔地世居民族中苗族也是數(shù)量較多的民族之一，苗民的生活方式、宗教信仰、音樂(lè)都體現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)色彩。

4 結(jié)語(yǔ)

探討貴州苗族史實(shí)典故在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，為民族動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供更多的創(chuàng)作思路、表現(xiàn)方法以及新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作中，不能只停留在苗族史實(shí)典故的表層上，忽略史實(shí)典故背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)行簡(jiǎn)單的生搬硬套。重要的是結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息又不失民族地域文化特征與民族風(fēng)味的動(dòng)畫(huà)影片，這樣才能更好地推動(dòng)動(dòng)畫(huà)以及苗族茶文化的發(fā)展。

[1]貴州省地方志編纂委員會(huì)編著.貴州省志·文物志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003.

[2]費(fèi)孝通.貴州苗族調(diào)查資料[M].貴陽(yáng)貴州大學(xué)出版社，2006年.

[3]楊萬(wàn)選，楊漢先，凌純聲等著.貴州苗族考[M].貴陽(yáng)：貴州大學(xué)出版社,2009年.

[4]宮承波,王大智.動(dòng)畫(huà)概論[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社,2007年.

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：15CC129；貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：13QN034

常亞恒，男，碩士，講師，研究方向：動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)。