茶馬古道的歷史解析與價值探討

彭星霖

（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，重慶北碚400712）

茶馬古道的歷史解析與價值探討

彭星霖

（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部，重慶北碚400712）

茶馬古道是我國對外貿(mào)易的重要通道，探討其歷史以及價值意義重大。筆者從茶馬古道的歷史解析入手，分析茶馬古道的價值，通過闡述，能夠明確茶馬古道的發(fā)展情況，并且讓茶馬古道的價值得到認可。

茶馬古道；歷史解析；價值；探討

茶馬古道的歷史源遠流長，有著豐富的歷史文化韻味。其定義分成廣義與狹義兩類。因為唐朝、宋朝后茶馬古道的往來買賣大部分都是茶與馬，所以被叫做茶馬古道。茶馬古道誕生于唐朝、繁榮于宋朝，在明朝達到巔峰，在清朝沒落。其對我國的貿(mào)易形式是一種豐富，并融入了當?shù)馗髅褡宓娘L土人情，有著濃郁的民族風情與歷史價值，在我國貿(mào)易發(fā)展史上有著極為特殊的地位。

1 茶馬古道的歷史簡述

唐代，茶的種植已隨處可見。伴隨著茶葉在內(nèi)陸的銷售而遠播西域，尤以吐蕃為最。吐蕃壓抑佛教的政策實施之后，大批的僧眾被迫遠離佛寺，而茶也從佛寺流入吐蕃全國。茶葉在吐蕃全國開始漸漸風靡，并演變?yōu)椴刈宓纳鐣鹘y(tǒng)風俗。

為了強化對茶葉的控制力度，唐代還專設(shè)了茶葉買賣策略即茶與馬交易。到了宋代，茶馬古道得到完善的機會，南詔國與吐蕃國政治聯(lián)系加強，因為侵略戰(zhàn)事的出現(xiàn)，當初僅是為了用于戰(zhàn)爭目的的古棧道，演變成以鐵橋城為核心的貿(mào)易中心，并開啟了以禽肉、藥物、茶、綢緞、糖等為重要交易物的貿(mào)易古道；元朝時，茶馬古道迎來了黃金發(fā)展契機，內(nèi)陸元帝國明確了對滇藏的政策，在滇藏布置驛站，形成了與滇藏相通的交通網(wǎng)，加強了滇藏區(qū)域與中央的聯(lián)系；而明代時，伴隨著麗江木氏王朝的出現(xiàn)，與西藏的貿(mào)易交流更為頻繁；另外，木氏為了一統(tǒng)各個部族而啟動的戰(zhàn)爭讓滇藏間的商業(yè)古道得到延伸，貿(mào)易往來也變得頻繁；到清代順治年間，清王朝允許藏地統(tǒng)治者在北勝州實施茶馬交易為代表，滇藏茶馬古道與滇藏商業(yè)開始互惠互榮；民國階段，滇藏商貿(mào)還在持續(xù)增強其影響力，貿(mào)易往來的類別以及數(shù)目開始激增，茶馬古道的擴充迎來貿(mào)易的巔峰期。

茶馬古道的空間分布是由諸多節(jié)點相連的線狀網(wǎng)絡(luò)空間，以馬幫為貿(mào)易樞紐，橫跨橫斷山脈，在雪地雪原中穿梭，讓民族團結(jié)與民族繁榮成為現(xiàn)實，增強了各民族間的聯(lián)系、和諧了民族關(guān)系。

2 茶馬古道的價值

茶馬古道與絲綢之路是一起齊名的，在我國民族貿(mào)易歷史中有著極為特殊的地位，現(xiàn)已伴隨文明的洗禮而沒落，昔日的輝煌也不復(fù)存在。然而其價值卻是時間無法抹殺的。

2.1 旅游名勝

茶馬古道，自古以來就橫跨青藏地區(qū)、川西地區(qū)、云貴地區(qū)，有著深厚的歷史文化底蘊，是漢族、藏族以及西南區(qū)域各部族的血汗結(jié)晶，是當前全球知名的海拔最高的古代棧道，是我國西藏區(qū)域與內(nèi)陸連通的古道，其與南亞以及東南亞文明相互交融，是我國與他國文明互通有無、建立外交的關(guān)鍵通道。

在古道上馬幫遺留的駁雜棍痕，馬隊走出的曲折路徑仿佛讓人回到了古時的貿(mào)易場景；沿路歷史悠久的村落、宗教遺跡、藏傳佛寺遺跡、摩崖石窟、惟妙惟肖的巨幅壁畫以及奇風異俗無不彰顯出古老中國的文化魅力。而且，在川藏道、滇藏道橫跨的橫斷山脈以及青藏高原是中國地勢最為繁雜、生物種類最為多樣化的區(qū)域，保有珍貴的科考價值。茶馬古道匯集了六條大江，并且遍布崇山峻嶺、圣湖高山、溫泉、農(nóng)場樹林以及品種多樣的動物與植物，是探險的最佳去處，有著極大的考古價值。茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)擔負起薪火相傳的義務(wù)。

茶馬古道的旅游，景色多變，文化韻味十足，資源豐富，天下無二。茶馬古道的旅游讓人找到精神的慰藉，是人與生態(tài)的融合，是城市人所熱衷的，是全球旅游愛好者的首選。

茶馬古道旅游開發(fā)，還被當成聯(lián)動開發(fā)策略的方向?qū)戇M了我國“第十一個五年計劃”的旅游策劃書中，將茶馬古道的魅力向全球友人開放，這本身就印證了茶馬古道的價值。

2.2 文明傳播古道

實際上，茶馬古道并不是最先起源于唐宋兩朝的茶馬交易，在唐朝與宋朝之前，茶馬古道就業(yè)已出現(xiàn)并昌盛，并成為與四川、云南、西藏三個地區(qū)相互勾連的古文化網(wǎng)絡(luò)。不但是西藏與現(xiàn)在四川、云南區(qū)域的古時先輩遷徙形成的關(guān)鍵古道，而且對四川、云南、西藏三個區(qū)域的古文化也起到了傳承以及發(fā)揚的作用。

從考古文化遺址方面來說，早在4000-5000年前，昌都就誕生了諸如卡若遺跡般的大規(guī)模的遠古人類聚居遺跡。因此，能夠?qū)⒉桉R古道看成是連通中國西南青藏地區(qū)、川西地區(qū)、云貴地區(qū)的古文化演變路線圖。

2.3 民族文明的遷徙要道

茶馬古道長度超過10000里，在歷史的長河中，漢族、藏族、彝族、納西族、僳僳族、哈尼族、羌族、怒族等在此地居住并生育后代，彰顯了我國的民族包容性，并保留了民族的原始風貌。古韻悠長的茶馬古道既能夠?qū)⒔?jīng)濟與政治聯(lián)系起來，并且也是民族文化的遷徙要道。慢行于茶馬古道，細心的旅客會發(fā)掘傣族的貝葉文明、彝族祭祀中的火文化、白族的文明、納西族的東巴文明等各個民族的文化在此交相輝映、兼容并蓄，構(gòu)成了中國民族融合的奇跡。因此，茶馬古道呈現(xiàn)出民族文化的精髓，又能讓民族文明在此溝通、融合，形成獨具特色的區(qū)域。茶馬古道位于彝族與藏族雜居的區(qū)域，其中的歷史遺跡的考察價值頗大，并且提供了歷史與語言科目的珍貴資料。茶馬古道對中國傳統(tǒng)民族文明的繼承與宣揚讓其在全球范圍內(nèi)享有盛名。

2.4 宗教文化傳播古道

伴隨茶馬買賣的風行，茶馬古道不斷擴大規(guī)模，藏傳佛教也憑借茶馬古道在青藏地區(qū)以及周邊區(qū)域傳播；這類傳播有著雙面性。佛教從內(nèi)陸流入西藏，構(gòu)成有著藏區(qū)特色的藏傳佛教；藏傳佛教又向內(nèi)陸進行傳播。根據(jù)考察與證實，以大理為核心，西達可達麗江等地區(qū)，越過金沙江、瀾滄江等流入藏區(qū)、尼泊爾等國家或地區(qū)；從傳播線路方面來說，例如大理的宗圣寺、劍川石刻等等均是于茶馬古道周圍修筑起來的。在納西族的宗教文獻東巴經(jīng)中出現(xiàn)了大批的大乘教借詞，并且藏話在當中的功能不可小覷。

因此，能夠發(fā)現(xiàn)漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三教以茶馬古道為傳播樞紐，彼此間的相互交融與影響。即是說：伴隨茶馬古道的貿(mào)易往來變得頻繁，以佛教為主的宗教也憑借這條古道傳播布道，因此茶馬古道的宗教方面的價值是很明確的。

2.5 民族精神之道

說及茶馬古道，馬幫的影子在旅游者的腦海里總是揮之不去。上千年的歷史時光中，正是由于馬幫長期地行走在古道上，讓古道能夠延展，并承擔了傳播我國傳統(tǒng)文化的歷史使命。中國西南區(qū)域的馬幫運輸是古時西南區(qū)域的特殊運輸形式，對西南區(qū)域的經(jīng)濟、文化聯(lián)系的加強可謂貢獻不小。馬幫對文化的傳播，讓其精神經(jīng)久不衰，成為我國民族文化的構(gòu)成元素。而馬幫的堅忍不拔、包容并蓄、重諾守信的精神，也成為了我國民族精神的典范。

因此，以馬幫為視角，來探討茶馬古道的價值，是有著極大的參考價值的。不但能夠?qū)Σ桉R古道解讀得更為徹底，而且能從另一種角度，發(fā)現(xiàn)茶馬古道的新價值，是對我國民族文化的另一種詮釋。

2.6 民族團結(jié)、融合之道

茶馬古道在我國西南區(qū)域就好比一張極大的網(wǎng)，將各民族包容在其中。各民族居民通過茶馬古道，達成了交流以及友好往來的目的，讓各民族間的政治、經(jīng)濟、文化開始繁榮，并且拉近了各民族居民間的距離。茶馬古道將各民族居民聯(lián)系成一個整體，形成特色化的我國民族多元化文化。

在宋朝，漢民族居民與邊緣地帶的彝族聯(lián)姻的情況就比較普遍，并且漸漸成為了一類趨勢，這類通婚、雜居的情況在其時的西北區(qū)域較為普及，讓民族融合成為可能；一段時間以后，陜甘川滇湘等區(qū)域進行茶馬交易的漢族與少數(shù)民族陸續(xù)遷徙到青藏地區(qū)，并同本區(qū)域人民通婚；而且，藏地的藏民族也陸續(xù)遷徙，讓兩個民族的融合不再是空談。

茶馬古道經(jīng)濟、政治等的往來也映射了其時因為茶馬交易的興盛而出現(xiàn)的民族文化交融的盛景。因此，茶馬古道是橫跨時空的樞紐，其將各民族的歷史、文化聯(lián)系成一個整體，是中華民族變遷歷史中的一座里程碑。

2.7 經(jīng)濟進步之道

擁有悠久歷史的茶馬古道通過茶馬交易，推動了一些區(qū)域大部分村鎮(zhèn)的成型，對本區(qū)域經(jīng)濟的進步貢獻出了力量。林雋在其作品中記錄到：理塘等村鎮(zhèn)均是由于茶葉的販賣與運輸而出現(xiàn)并興盛的。尤其是察木多，其位于川藏古道與滇藏古道的融匯點，通常亦是川藏南、北兩道進入西藏首都的主要通道。蔡雅、昌都、康定、道烏等村鎮(zhèn)均是因為茶馬交易的出現(xiàn)而興盛的。尤其需要注意的是昌都，已演變成茶馬古道區(qū)域的經(jīng)濟和文化方面的重要城市，其旅游資源已被充分開發(fā)，并作為典型事例在全國宣傳。在昌都內(nèi)還出現(xiàn)了各類派別，例如專業(yè)售賣茶葉的茶葉幫、專業(yè)售賣金條、麝香的金香幫等等。而且，在這部分村鎮(zhèn)中的影響下，推動了周圍區(qū)域的經(jīng)濟進步，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)變得發(fā)達，對區(qū)域經(jīng)濟是一種共享。

四川就是一個典范。宋朝四川茶葉產(chǎn)出量是3000萬斤，當中的1500萬斤通過茶馬古道遠播西藏區(qū)域；明朝通過黎雅、碉門進行貿(mào)易占整個四川茶葉的8成；清朝通過打箭爐出關(guān)的川茶每個年度是1400萬斤左右。

結(jié)束語

茶馬古道在我國傳統(tǒng)文化中的地位是極其特殊的，是我國貿(mào)易文化發(fā)展史上的一朵奇葩，并且豐富了我國的貿(mào)易形式，讓中國的絲綢、茶葉、瓷器等遠銷異域，并實現(xiàn)了異域文化與中華文化的交融，對其歷史與價值的探討有著極大的價值。

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彭星霖（1982-），女，山西平遙人，碩士，講師，從事中國近現(xiàn)代史、高職教育研究和思想政治教育研究。