茶館意象在魯迅小說中價(jià)值分析
——以《藥》為例

楊文斌

（內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010011）

茶館意象在魯迅小說中價(jià)值分析
——以《藥》為例

楊文斌

（內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010011）

茶館是茶文化重要的物質(zhì)載體之一，是社會(huì)大眾日常生活的公共活動(dòng)空間，其也是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中常用而又非常獨(dú)特的空間文化意象。本文就以魯迅小說《藥》作為分析對(duì)象，在分析文學(xué)中的茶館一方面作為物質(zhì)性公共空間，承載著傳播信息、引導(dǎo)輿論的重要場(chǎng)所，另一方面被賦予社會(huì)文化的象征性的意義與內(nèi)涵的文化意象。進(jìn)而為理解魯迅小說《藥》中的茶館作為揭示封建禮教“吃人”本質(zhì)奠定思想基礎(chǔ)，在魯迅的小說中茶館不僅僅是一種物質(zhì)性的空間，更是成為一種精神文化空間載體，深刻地揭示了宏大而深遠(yuǎn)的主題——國(guó)民的麻木不仁、封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

茶館意象；魯迅；《藥》價(jià)值分析

時(shí)間與空間成為影響人類社會(huì)生活的重要層面，20世紀(jì)文藝、社會(huì)等領(lǐng)域中逐漸突出了對(duì)空間的文化研究，運(yùn)用空間思維重新思考社會(huì)與人類。?？抡J(rèn)為，“20世紀(jì)代表著一個(gè)空間時(shí)代的到來(lái)，人類正處于一個(gè)同時(shí)性、并置性的時(shí)代，社會(huì)大眾所經(jīng)歷和感受的世界更可能是一個(gè)點(diǎn)與點(diǎn)之間的相互聯(lián)結(jié)、團(tuán)與團(tuán)之間相互纏繞的風(fēng)格。”[1]空間文化研究逐漸被用于文學(xué)作品的研究中。

茶館是茶文化重要的物質(zhì)載體之一，是社會(huì)大眾日常生活的公共活動(dòng)空間，也是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中常用的而又非常獨(dú)特的空間文化意象，如魯迅、沙汀、老舍、張?zhí)煲怼⒚?、艾蕪等文學(xué)家都將茶館作為小說故事情節(jié)的背景與發(fā)生地，通過茶館這一空間背景用以小見大的方式折射社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等的發(fā)展，可以說，茶館在文學(xué)作品中作為一種獨(dú)具民族特色的文化意象承載著無(wú)言的角色功能。本文就以魯迅小說《藥》作為分析對(duì)象，在分析文學(xué)中的茶館一方面作為物質(zhì)性公共空間，承載著傳播信息、引導(dǎo)輿論的重要場(chǎng)所，另一方面被賦予社會(huì)文化的象征性的意義與內(nèi)涵的文化意象。進(jìn)而為理解魯迅小說《藥》中的茶館作為揭示封建禮教“吃人”本質(zhì)奠定思想基礎(chǔ)，在魯迅的小說中茶館不僅僅是一種物質(zhì)性的空間，更是成為一種精神文化空間載體，深刻地揭示了宏大而深遠(yuǎn)的主題——國(guó)民的麻木不仁、封建禮教的“吃人”本質(zhì)。

1 文學(xué)中的茶館

茶館是中華古老文明的見證和承載?！吨腥A文明大辭典》中言簡(jiǎn)意賅地解釋何為茶館：“茶館就是供客人飲茶、吃茶點(diǎn)、娛樂等的休閑場(chǎng)所?！钡缙诓桊^并非叫茶館，其是隨著中國(guó)社會(huì)進(jìn)步而逐漸發(fā)展而來(lái)的，魏晉南北朝時(shí)崇尚玄談，進(jìn)而促進(jìn)飲茶場(chǎng)所的發(fā)展，茶攤、以及兼住宿的差寮——作為茶館的雛形應(yīng)運(yùn)而生。唐代國(guó)力昌盛，飲茶風(fēng)尚更加流行，商業(yè)貿(mào)易往來(lái)繁盛，民眾消費(fèi)需求旺盛等等客觀上促進(jìn)茶館正式形成。唐朝的發(fā)展為宋代茶館的興盛奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，宋代不僅茶館數(shù)量多，而且茶館功能、規(guī)模、數(shù)量都在擴(kuò)大。隨著明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮促進(jìn)市民階層的壯大，社會(huì)文化的興旺、社會(huì)批評(píng)思潮興盛以及民間人文思想的傳播，茶館逐漸演變成類似于西方咖啡館的文化機(jī)制，集休閑、飲食、娛樂、交易等功能于一身的多功能公共活動(dòng)場(chǎng)所。明清之際茶館發(fā)展更為完善，有記載稱：“至清同治年間茶樓盛行，規(guī)模較大者可容千人也。南方較為普遍，北方大城市中亦多見。”[2]社會(huì)歷史的發(fā)展賦予茶館與生俱來(lái)供社會(huì)大眾交流思想、傳播信息、引導(dǎo)輿論等的功能，也使其成為觀察社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的重要窗口。

經(jīng)歷幾千年社會(huì)發(fā)展，早期的茶館與今日茶館相比有很大的變化，同時(shí)也有未變之處，變化則體現(xiàn)在茶館名稱的更易上，茶館規(guī)模、建筑風(fēng)格等提升上，而茶館作為“聚眾廝混、玄談清議”的公共空間以及茶館的傳播信息的功能幾乎沒有發(fā)生變化。可以說茶館既包含著雅文化的內(nèi)涵又涵蓋了民間俗文化的內(nèi)容，一方面它是民族傳統(tǒng)茶文化的重要部分，另一面又是三教九流各色人等的集散地。尤其是近現(xiàn)代茶館不僅成為社會(huì)大眾休閑娛樂的重要場(chǎng)所，而是被賦予社會(huì)文化的象征性的意義與內(nèi)涵，成為整個(gè)社會(huì)的一面鏡子或者窗子，不僅體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，而且在現(xiàn)代文明發(fā)展中承載著對(duì)傳統(tǒng)的批判責(zé)任。[3]正是因?yàn)椴桊^最初作為“聚眾廝混、玄談清議”的公共空間，以及與生俱來(lái)地具有一種批判性的文化功能，成為連接文學(xué)作品與社會(huì)生活的橋梁，自然也就是成為后來(lái)文學(xué)家常用的文化意象。

20世紀(jì)是中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)的時(shí)期，對(duì)于整個(gè)世界也是充滿矛盾沖突的時(shí)期，作為社會(huì)窗子的茶館，其所承載的社會(huì)文化的象征性的意義與內(nèi)涵更是成為文學(xué)筆下常用的意象，魯迅、老舍、沙汀等等文學(xué)家都將茶館作為小說故事的發(fā)生地。魯迅透過茶館折射出中國(guó)人的國(guó)民性，猛烈地抨擊了封建法制“吃人”的本質(zhì)，展示了茶館作為小城社會(huì)環(huán)境存在的群體悲劇性；老舍通過對(duì)茶館中不同階層小人物的命運(yùn)刻畫表達(dá)自己對(duì)社會(huì)歷史批判，折射時(shí)代歷史的變遷，正如老舍先生自己所說：“茶館是三教九流會(huì)面之處，可以容納各色人物，一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)?！乙阉麄兗系揭粋€(gè)茶館里……，用他們生活上的變遷反映社會(huì)的用他們生活上的變遷，反映社會(huì)的變遷?！盵4]沙汀秉承了魯迅先生對(duì)國(guó)民性的批判，借助茶館這一公共空間不僅揭露國(guó)統(tǒng)區(qū)政治的腐敗，而且彰顯了統(tǒng)治者以及普通市民看客他們的丑陋靈魂。

茶館在魯迅等文學(xué)家的筆下雖然顯露出不同的表現(xiàn)形態(tài)，表達(dá)了各自不同的文化內(nèi)涵，但是他們都借助茶館這一文化性的公共空間，展現(xiàn)社會(huì)大眾日常生活內(nèi)容，以不同的視角揭露茶館背后隱藏的深遠(yuǎn)的社會(huì)政治文化性內(nèi)涵。下面本文將重點(diǎn)分析魯迅小說《藥》中茶館文化意象，旨在從不同的側(cè)面分析該小說的表達(dá)主題。

2 魯迅小說《藥》中的茶館意象分析

眾所周知，咖啡館作為公共休閑空間曾經(jīng)在西方政治民主發(fā)展中起到重要的推動(dòng)作用，其為社會(huì)大眾提供交流、探討、思辨、傳播信息的公共空間，也為形成社會(huì)輿論創(chuàng)造了最佳場(chǎng)所，在西方社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)各種思想宣傳、傳播乃至輿論的引導(dǎo)都離不開咖啡館這樣的民主、自由的場(chǎng)所，引導(dǎo)社會(huì)大眾思想的轉(zhuǎn)變。[5]作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍者——魯迅，他深諳此道理，在他的小說中也希望借助于類似西方咖啡館這樣的公共空間來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)國(guó)民性的批判，對(duì)社會(huì)思想的啟蒙。因此，茶館自然成為魯迅的首選，其將故事放置于典型性的“公共領(lǐng)域”——茶館空間中，借助犀利的語(yǔ)言表達(dá)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)最深刻的生命體驗(yàn)，尖銳地批判了落后的封建專制制度，指出舊中國(guó)封建文化傳統(tǒng)的重重迷霧，直面中國(guó)人靈魂深處的種種痼疾。[6]

魯迅匠心獨(dú)運(yùn)地選擇了茶館作為《藥》小說故事的發(fā)生點(diǎn)，其對(duì)小鎮(zhèn)核心場(chǎng)所——華家茶館作了生動(dòng)描述，將茶館傳播信息、制造輿論的功能乃至背后的文化象征意義發(fā)揮極致。雙手沾滿革命者鮮血的儈子手的康大叔，為一已私利不知羞恥地出賣革命者的鮮血，無(wú)情地踐踏死者最后的尊嚴(yán)。正是這樣一個(gè)人兇暴、殘忍、貪婪、無(wú)恥的人在茶館中成為信息傳播的主角，成為輿論的“意見領(lǐng)袖”，他編織謊言欺騙茶客，從茶客們言語(yǔ)中我們知道：“夏瑜是夏四奶奶的孩子，思想激進(jìn)、宣傳革命,卻被夏三爺告密坐大牢，但依舊堅(jiān)定不移相信革命,在大牢中勸說牢頭，最后被殺了，”就是這樣一個(gè)革命的先行者，在康大叔的誤導(dǎo)中，人們竟然認(rèn)為他是一個(gè)瘋子。

魯迅先生精心設(shè)計(jì)茶館中的故事，通過反諷的方式深刻揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)以及對(duì)國(guó)民性的猛烈批判。茶館原本應(yīng)該承擔(dān)著社會(huì)信息交流、思想啟蒙的正面的輿論導(dǎo)向，但卻成為了封建統(tǒng)治者宣傳反面信息的“最佳之地”，康大叔是封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓群眾的工具，正是這樣的一個(gè)人物主宰茶館談?wù)摰膬?nèi)容以及輿論導(dǎo)向，使得宣揚(yáng)革命的夏瑜成為了人們嘲弄的目標(biāo)。革命者是思想進(jìn)步的人或群體，但在華家茶館卻被封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是瘋子，百姓的愚昧、麻木不自覺地成為了封建統(tǒng)治者的參與者和追隨者，在劊子手輿論引導(dǎo)中竟也嘲笑革命者是瘋子。

魯迅筆下的茶館已不僅僅是一方小小的茶館，而是成為社會(huì)的一面鏡子映射出社會(huì)種種令人悲痛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，魯迅先生通過這樣的描述告訴大家茶館已不是傳統(tǒng)文化意義中的茶館，其已成為屠殺革命的精神屠宰場(chǎng)，進(jìn)而揭示封建禮教的“吃人”本質(zhì)，這種“吃人”的行為不僅僅是對(duì)革命者肉體的傷害，更嚴(yán)重的對(duì)社會(huì)大眾精神的奴役與麻木，這種殺人不見血方式嚴(yán)重阻礙了中國(guó)革命的前進(jìn)，也將國(guó)人的劣根性直白呈現(xiàn)在大眾眼前。這樣宏大而深層的主題只有放置于社會(huì)民眾聚集地、進(jìn)行議論、產(chǎn)生輿論的公共空間、而又具有文化意象的——茶館中才能顯現(xiàn)出來(lái)，因此可以說，茶館在魯迅的小說中已不僅僅是一種物質(zhì)性的空間，更是成為一種精神文化的載體空間，其猶如一個(gè)放大鏡彰顯出封建禮教“吃人”本質(zhì)。[7]

3 結(jié)論

茶館本身就蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，與生俱來(lái)就有議論、交流、傳播的社會(huì)功能，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)小說中重要而又非常獨(dú)特的空間形象，茶館是社會(huì)的窗戶、鏡子，也是社會(huì)的一個(gè)“細(xì)胞”，透過茶館可以反映出社會(huì)方方面面的變化，或許這就是魯迅選擇其作為小說空間載體的原因所在。也正因?yàn)椴桊^的空間載體，揭示了封建制度背后的“吃人”本質(zhì)，表達(dá)了魯迅先生對(duì)國(guó)民性的深刻批判，也希望為研究魯迅小說主題思想提供一個(gè)全新的視角。

[1]?？拢骸恫煌臻g的正文與上下文》；見包亞明《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海：上海教育出版社，2001：18-28.

[2]盧德平.中華文明大辭典[M].北京:海洋出版社,1992：1889.

[3]徐新江.觸“境”生“情”——魯迅《藥》和老舍《茶館》中茶館的悲劇生成意義比較[J].蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào),1999(4):101-103.

[4]老舍.老舍生活與創(chuàng)作自述[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[5]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]》（第2版），上海：華東師范出版社，2005：54.

[6]蘇克軍.吃人的"公共領(lǐng)域"——分析魯迅小說的另一種視角[J].北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4):88-92.

[7]林紅轉(zhuǎn).試論二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的茶館[D].河南大學(xué),2010.

楊文斌（1980-），男，山東萊州人，本科，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。