中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神的“殊途同歸”

呂彥

（常熟理工學(xué)院，江蘇常熟215500）

中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神的“殊途同歸”

呂彥

（常熟理工學(xué)院，江蘇常熟215500）

本文從儒道思想角度來(lái)分析中國(guó)茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛(ài)國(guó)主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。

中國(guó)茶文化；現(xiàn)代足球精神；“殊途同歸”

茶文化在儒釋道文化影響中形成獨(dú)具中國(guó)特色的文化符號(hào)，其不僅僅是一種烹茶飲茶方式、待人接客的禮儀以及修身養(yǎng)性之道，而且形成以“和”為精神內(nèi)核文化形式，陳香白教授認(rèn)為：“‘和’意味著天和、地和、人和，是中國(guó)茶文化精神的核心[1]。

足球是世界性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每年大大小小的足球賽事不勝枚舉，尤其是足球世界杯牽動(dòng)了全世界人民的心。足球運(yùn)動(dòng)不僅歷史悠久，而且對(duì)人們的生活、文化精神都產(chǎn)生了很大的影響，其實(shí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)最早起源于中國(guó)的“蹴鞠”，但現(xiàn)代意義上的足球產(chǎn)生于近現(xiàn)代的英國(guó)，使得足球在近現(xiàn)代文化洗禮中形成以和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義以及民族精神等為內(nèi)容的現(xiàn)代足球精神。這一精神與茶文化所注重以自然、和諧、包容、拼搏、團(tuán)結(jié)為核心的人文精神、愛(ài)國(guó)主義的民族精神以及人類(lèi)自覺(jué)的生命意識(shí)相一致。

本文從儒道思想角度來(lái)分析中國(guó)茶文化的精神內(nèi)核，采用跨學(xué)科研究手法，嘗試分析中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)要求以及愛(ài)國(guó)主義和民族精神等方面有著內(nèi)在統(tǒng)一，旨在說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)茶文化精神的博大精深，在當(dāng)代依舊散發(fā)獨(dú)特的光芒，以及當(dāng)下世界文化多元和諧發(fā)展呈現(xiàn)出“和而不同”的趨勢(shì)。

1 中國(guó)茶文化精神內(nèi)核

中國(guó)茶文化從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，注重飲茶者人格上的完善和精神上的享受，在傳統(tǒng)茶文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶文化的內(nèi)容凸顯人類(lèi)自覺(jué)的生命意識(shí)。本節(jié)從儒家和道家角度分析茶文化的精神內(nèi)核。

從古至今儒家思想一直影響著中華兒女的思想和生活，也成為了中國(guó)思想界的主導(dǎo)思想。儒家思想的“中庸”之道是其思想的精髓，古人從天地萬(wàn)象之自然變換之中提煉出人生哲學(xué)，進(jìn)而成就為了人生最高的道德性智慧?！爸杏埂敝兰词恰爸泻汀保爸小奔词侵浮白匀贿m度，是事物運(yùn)行發(fā)展的自然法則；“和”即是有序、和諧，萬(wàn)物不可改變的自然規(guī)律，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)就是符合法度思想、言行，情緒在合理的范疇內(nèi)，不至于失控?！笆刈≈杏怪溃_(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身”在自己的位置上，做自己的事情，強(qiáng)調(diào)培植人的韌性、知足、甘于處下的品質(zhì)?！岸Y仁”是中庸的關(guān)鍵與核心，

中國(guó)茶文化將儒家“中庸之道”的人生觀、處世觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，茶道不僅僅在于待人接客之道、修身養(yǎng)性之方法，更是關(guān)鍵之處在于對(duì)“度”的處事哲學(xué)的把控。茶性平和，煮茶、喝茶首先要有平和的心態(tài)，不急不躁，取水、火候把握、茶葉量的多少，沖泡方式、氛圍的營(yíng)造等等都需要重視，只有靈活掌握技術(shù)，熟能生巧，才能恰到好處地泡出好茶；其次，喝茶可以作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在飲茶之過(guò)程中溝通思想，創(chuàng)造和諧的氛圍，利于審視他人，審視自己。在中國(guó)飲茶是接待客人的必備之物，這體現(xiàn)出友善的精神，團(tuán)結(jié)的意識(shí)，“以茶可雅志；以茶可行道”體現(xiàn)君子之德行，在日常生活中，我們常常聽(tīng)到或看到酗酒打架之事，卻很少遇到常喝茶打架。

以“天人合一”、“道法自然為核心”的道家思想，意在強(qiáng)調(diào)和諧之美自然本性，淡泊名利的茶道精神，這不僅僅是指人與人，人與自己之間和諧相處，更重要的是人與自然的和諧共處，共生共榮。《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”這里的“自然”一是指擺脫外界的影響，二是萬(wàn)事萬(wàn)物都有其客觀規(guī)律，只有遵守規(guī)律才能體悟萬(wàn)物的生命之美[2]。道家這一思想影響著茶道的理念精神和道德觀念，雖是體現(xiàn)淡泊名利、清靜無(wú)為的超脫社會(huì)的處事哲學(xué)，但其中蘊(yùn)藏著崇尚自然、簡(jiǎn)樸的真善美的人生理念。這與足球運(yùn)動(dòng)以及各種體育運(yùn)動(dòng)不允許使用興奮劑，在公平公正的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行競(jìng)技賽事，也即是(《老子》六十四章)所言唯有處于和諧、純真的狀態(tài)中，世界才能健康可持續(xù)地發(fā)展。[3]

從古至今中國(guó)茶文化不斷豐富社會(huì)的人文精神，歷朝歷代都構(gòu)畫(huà)茶文化的形式，成就了不同階段茶文化的特點(diǎn)，但其內(nèi)容相同都是在實(shí)現(xiàn)“人與自然”和諧的人文理念，這一理念在依舊是近現(xiàn)代社會(huì)追求最高的精神境界。

2 現(xiàn)代足球精神分析

現(xiàn)代足球精神是立足于現(xiàn)代足球文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中形成物質(zhì)、精神文化的總和，現(xiàn)代足球文化屬于人類(lèi)文化的不可或缺的組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代足球已經(jīng)成為世界性的體育運(yùn)動(dòng)，其現(xiàn)代精神的內(nèi)容也融合了不同國(guó)家、不同民族文化的精髓。

足球是一項(xiàng)較為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，非常注重技巧性的運(yùn)用，首先運(yùn)動(dòng)員不僅拼體力和力量還要斗智斗勇，賽場(chǎng)上足球瞬息萬(wàn)變，這就需要足球運(yùn)動(dòng)員既要見(jiàn)招拆招，又要靈活運(yùn)用各種技巧出奇制勝，因此，運(yùn)動(dòng)員要發(fā)揮拼搏、堅(jiān)持、克服種種困難的競(jìng)賽精神，才能在激烈的角逐中獲得好成績(jī)。其次，伴隨著社會(huì)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步，人類(lèi)的精神和物質(zhì)生活也在不斷地提高，進(jìn)而形成了一種社會(huì)需要，推動(dòng)現(xiàn)代足球成為一種職業(yè)，成就一種文化，締造了一種精神，要求運(yùn)動(dòng)員通過(guò)自己的言行舉止體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)友善的人文精神、認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)精神以及公平和諧的競(jìng)賽精神，這些精神都源自于球員個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)。第三，當(dāng)今世界和平是主旋律，因此，現(xiàn)代足球被稱(chēng)之為“和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀中，各國(guó)似乎將足球上升到民族、國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如每四年一次的世界杯，牽動(dòng)了多少人、多少?lài)?guó)家的心，淋漓盡致地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情和崇高的民族精神，進(jìn)入決賽、取得世界杯的冠軍，不僅僅是個(gè)人成就、個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而且代表著整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的榮譽(yù)，是本國(guó)民族精神的最好體現(xiàn)[4]。從這里我也可以看出現(xiàn)代足球的第四個(gè)精神體現(xiàn)，將個(gè)人精神與團(tuán)隊(duì)精神、民族以及國(guó)家精神和諧統(tǒng)一在一起。

從簡(jiǎn)短的分析中，我們便能看出中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神在和諧精神、個(gè)人素質(zhì)、公平公正、團(tuán)結(jié)等人文精神以及愛(ài)國(guó)主義、民族精神等方面具有內(nèi)在的一致性，下文將重點(diǎn)概括兩者的共通之處。

3 中國(guó)茶文化與現(xiàn)代足球精神內(nèi)涵的一致性

茶與足球都是人類(lèi)文化的結(jié)晶。從文化形態(tài)上來(lái)講，茶文化處于靜態(tài)文化，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)屬于動(dòng)態(tài)文化；從表面上看茶與足球形成于不同的國(guó)度，不同的文化背景，因此，很多人認(rèn)為茶與足球沒(méi)有共通之處，但當(dāng)我們靜下心來(lái)，從兩者文化內(nèi)核來(lái)考慮，茶與足球確實(shí)有著諸多的相似之處。

3.1 和諧精神

茶文化的核心思想在于“和”，不僅僅是儒家的人與人之間，人與社會(huì)之間的中庸和諧之道，也是道家思想中人與人，人與自然和諧相處之道。現(xiàn)代足球是高度發(fā)展的社會(huì)文明的產(chǎn)物，對(duì)精神生活有著高尚的追求，在展現(xiàn)力量與智慧的舞臺(tái)上表達(dá)了運(yùn)動(dòng)員自我挑戰(zhàn)、自我超越、奮力拼搏，其最終表現(xiàn)為在激烈的對(duì)抗中追求人人合一，天人合一的和諧精神，這種精神才是現(xiàn)代足球精神的精髓；在技巧的運(yùn)用方面也體現(xiàn)出茶文化“和”的思想中對(duì)“度”的把握，對(duì)平和心境的要求，只有如此，才能在賽場(chǎng)中發(fā)揮實(shí)力。在這些方面，現(xiàn)代足球精神與茶文思想在和諧精神上達(dá)成了統(tǒng)一。

3.2 個(gè)人素質(zhì)要求

中國(guó)茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、待人接客的禮儀，追求仁義禮智信的“五?！敝?，因此，無(wú)論是儒家還是道家都講究“以茶可雅志；以茶可行道”的為人處事之風(fēng)格，用現(xiàn)代通俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，茶文化有益于個(gè)人素質(zhì)的提升，幫助現(xiàn)代人解決精神困惑和消極情緒，能夠使人的心態(tài)趨于平和?，F(xiàn)代足球儼然成為了一種職業(yè)，對(duì)運(yùn)動(dòng)員都有基本的職業(yè)操守和個(gè)人素質(zhì)等方面的要求，比如與隊(duì)友的團(tuán)結(jié)友善，互相配合、協(xié)助，甘于奉獻(xiàn)，誠(chéng)信，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感；對(duì)競(jìng)賽對(duì)手以禮相待、以誠(chéng)相見(jiàn)，用實(shí)力與能力和對(duì)手叫板。

3.3 愛(ài)國(guó)主義和民族精神

以“和”為中心的茶文化精神，其最終代表偉大的民族精神和愛(ài)國(guó)主義情結(jié)，也表現(xiàn)出中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感。2008年北京奧運(yùn)會(huì)，將茶作為中國(guó)文化與公共外交進(jìn)行預(yù)演，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式最終濃縮為一“茶”字和一青花瓷茶瓶，向全世界人民展現(xiàn)了中國(guó)茶文化的博大精深與獨(dú)到的精神內(nèi)涵，既體現(xiàn)出我們一直堅(jiān)持的和平共處國(guó)與國(guó)相處基本原則，也表達(dá)了華夏子女的愛(ài)國(guó)情結(jié)，對(duì)民族的感情。同樣，現(xiàn)代足球精神也包含了強(qiáng)烈了愛(ài)國(guó)主義熱情和偉大的民族精神，如前所述，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)不再僅僅是對(duì)身體活動(dòng)的超越、挑戰(zhàn)等層面，而代表了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的榮譽(yù)、精神。我們經(jīng)常看到球員進(jìn)球之后的狂熱、球迷的瘋狂，是什么讓他們?nèi)绱睡偪衲?？從小處說(shuō)是個(gè)人榮譽(yù)，從大處著想便是為國(guó)增光，是在愛(ài)國(guó)主義精神驅(qū)使下的興奮，這種興奮遠(yuǎn)比個(gè)人榮譽(yù)讓人感動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界文化越發(fā)呈現(xiàn)出多元和諧發(fā)展的趨向，縱使各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，但世界文化“和而不同”局勢(shì)已成為未來(lái)發(fā)展的方向。即使各國(guó)存在文化差異，但在文化精髓方面存在相似性或一致性。筆者分析中國(guó)茶文化精神和現(xiàn)代足球精神的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)兩者在精神內(nèi)核上呈現(xiàn)出“殊途同歸”現(xiàn)象，希望通過(guò)本文的拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加以討論、研究。

[1]陳香白.中國(guó)茶文化[M].山西：山西人民出版社.1998.

[2]劉勇,陳東九.道家思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的啟迪和借鑒[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(3):99-101.

[3]馮勝蘭.道家思想對(duì)體育文化的雙重價(jià)值影響[J].武術(shù)科學(xué)，2008 (8):78.

[4]李建輝.現(xiàn)代足球精神[J].和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2011(2):198-199.

呂彥（1982-），男，鎮(zhèn)江人，碩士，講師，研究方向：體育人文及運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。