傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

徐丹（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，湖北武漢430080）

傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

徐丹（武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，湖北武漢430080）

隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的日常生活中充斥著各種各樣的商品。商家為了吸引消費(fèi)者賺取利益開始從商品質(zhì)量到商品包裝上都花盡心思，以迎合消費(fèi)者的興趣，搶占市場(chǎng)，賺取商業(yè)利益，傳統(tǒng)文化符號(hào)與茶本身的氣質(zhì)很相符，能較好地提升茶葉的商品價(jià)值。另外，除了從經(jīng)濟(jì)利益來考慮外，商品的傳播很大程度上也是文化的傳播，如果將傳統(tǒng)的文化符號(hào)與茶葉包裝結(jié)合在一起，在銷售茶葉的同時(shí)也能很好地傳播傳統(tǒng)文化，可以做到一舉多得。本文從傳統(tǒng)文化符號(hào)與茶葉包裝的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用兩方面展開論述。

商品包裝；傳統(tǒng)文化符號(hào)；包裝設(shè)計(jì)

有專家長(zhǎng)期跟蹤調(diào)查并加以研究發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)追求個(gè)性的社會(huì)，人們不再是簡(jiǎn)單地滿足于物質(zhì)上的需求，而是更加注重精神生活的愉悅。在人們?nèi)粘Ｉ钪?，有商品在包裝設(shè)計(jì)上的標(biāo)新立異，甚至開始出現(xiàn)一些限量版的商品包裝設(shè)計(jì)和一些獨(dú)家的包裝設(shè)計(jì)，在多項(xiàng)數(shù)據(jù)的整合下發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诳吹叫律鲜械纳唐坊蛘呤歉淖冊(cè)瓉戆b的商品時(shí)百分之六十的人會(huì)主動(dòng)購(gòu)買，以滿足自己的好奇心和欣賞情趣?？梢姲b對(duì)一件商品和對(duì)一個(gè)消費(fèi)者的影響是很大的，本文以茶葉為例就傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的使用對(duì)茶葉市場(chǎng)的進(jìn)一步開拓來進(jìn)行分析研究。

1 傳統(tǒng)文化符號(hào)與茶葉包裝

眾所周知，茶葉是中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的。傳說神農(nóng)曾用茶做解毒之用。最初時(shí)茶一直作為解毒藥使用，直到秦漢時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)茶有醒神的作用后才逐漸開始飲茶，自此開始，許多對(duì)茶贊美的文學(xué)作品開始日益興盛。唐朝是茶文化形成并推向鼎盛的重要時(shí)期，此時(shí)許多文人騷客將飲茶作為高雅的藝術(shù)行為，許多關(guān)于茶的文學(xué)作品也因此產(chǎn)生。除此之外很多與茶有關(guān)的文人軼事，例如：三國(guó)時(shí)期孫皓為愛惜良才，不忍其在應(yīng)酬的時(shí)候不勝酒力在百官面前出丑，于是在每次設(shè)宴的時(shí)候都秘密地將韋曜的酒換成茶，于是出現(xiàn)了以茶代酒這個(gè)眾所周知的成語(yǔ)；茶圣陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了有關(guān)茶葉的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，陸羽對(duì)茶的癡迷程度也很大程度上促進(jìn)了茶葉的傳播和繁榮；唐代趙州觀音寺高僧從諗禪師，喜愛茶飲因而也喜歡用茶作為機(jī)鋒語(yǔ)。"吃茶去"，原來本是一句極平常的話，茶對(duì)佛教徒來說，是平常的一種飲料，幾乎每天必飲，因而，禪宗講究頓悟，認(rèn)為何時(shí)何地何物都能悟道，極平常的事物中蘊(yùn)藏著真諦；另外還有在明代馮夢(mèng)龍所著《警世通言》中記載的一段關(guān)于王安石與蘇東坡的趣事，王安石以茶水來告知蘇東坡“讀書人不可輕舉妄動(dòng)，須是細(xì)心察理”。在我國(guó)，自古以來茶就與傳統(tǒng)文化相輔相成，共同發(fā)展、繁榮、傳播。因此，將茶葉的包裝與傳統(tǒng)的文化符號(hào)結(jié)合在一起，既能引起文人墨客的共鳴，又能很好地傳播我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是一舉多得的行為，應(yīng)該得到提倡。

2 傳統(tǒng)文化符號(hào)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1 傳統(tǒng)圖案

傳統(tǒng)圖案如同文字、器物、服裝、語(yǔ)言等各種我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體一樣，具有傳播文明，表達(dá)情感，傳承民族優(yōu)秀文化的作用。在遠(yuǎn)古時(shí)代文字還未出現(xiàn)之前，人們就是借助各種各樣的圖案來記載文明，傳承思想，因此傳統(tǒng)的圖案作為文化的載體，能很好地表達(dá)我國(guó)璀璨的傳統(tǒng)文化。茶雖然沒有傳統(tǒng)圖案存在的時(shí)間久遠(yuǎn)，但同樣有著悠久的歷史，兩者都有共同的特質(zhì)，很大程度上展現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化和精神，因此將傳統(tǒng)圖案用于茶葉包裝有一定的合理性。另外從美學(xué)角度來看能在一定程度上提高茶葉的美學(xué)價(jià)值，在促進(jìn)茶葉銷量的同時(shí)也能幫助茶葉提高其藝術(shù)價(jià)值。圖案是一種視覺上的信息傳達(dá)，是包裝設(shè)計(jì)中最突出和顯眼的部分，運(yùn)用一些我國(guó)的傳統(tǒng)圖案作為茶葉的包裝內(nèi)容，能很好地表達(dá)我國(guó)茶葉文化的內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)人來說茶葉不僅僅是一種商品，而是根植于人們內(nèi)心的一種難以言說的、能激發(fā)國(guó)人民族自豪感的載體，國(guó)人對(duì)茶的情感不是一種簡(jiǎn)單的購(gòu)買和銷售的情感，更多的是把茶當(dāng)作是我國(guó)幾千年?duì)N爛文化的一種延續(xù)。將我國(guó)的裝飾圖案、剪紙等傳統(tǒng)圖案與茶這種傳統(tǒng)商品相結(jié)合，能很好地闡釋我國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳達(dá)文人墨客的古典、清雅、含蓄、細(xì)膩的傳統(tǒng)情懷，讓人們能在品茶的同時(shí)感受我國(guó)悠久歷史中的燦爛文化。

2.2 中國(guó)畫

中國(guó)畫在我國(guó)同茶葉一樣有著悠久的歷史，又名國(guó)畫，古時(shí)人們稱為丹青。主要是用毛筆等在宣紙上作的，比較講究的畫師會(huì)將其裝裱成卷軸。中國(guó)畫按規(guī)格可以分為卷、軸、冊(cè)頁(yè)和扇面等，按題材又可分為：山水畫、花鳥畫、人物畫、內(nèi)畫及壁畫、抽象畫等，按技法又分為：抽象國(guó)畫、工筆畫、寫意國(guó)畫和寫實(shí)國(guó)畫。隨著中國(guó)畫的興起和傳播涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的中國(guó)畫畫家，其中吳道子被譽(yù)為古代中國(guó)畫之父，與之相對(duì)應(yīng)的徐悲鴻被稱作現(xiàn)代中國(guó)畫之父，除此之外馬遠(yuǎn)、唐寅、張宏等也是享譽(yù)中外的著名畫師。國(guó)畫講求的是意境，與品茶的文化有很高程度上的契合，將國(guó)畫用于茶葉包裝能很好地展現(xiàn)茶的歷史風(fēng)韻。國(guó)畫尤其是水墨畫屬于不寫實(shí)和不形象具體的畫風(fēng)，但是這種畫容易讓欣賞的人引起聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，所謂一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，正是由于國(guó)畫的這種特質(zhì)能很好地傳達(dá)茶葉數(shù)千年來想要傳達(dá)的精神，能很好地襯托茶葉的特質(zhì)，因此將中國(guó)畫與茶葉包裝結(jié)合在一起也是一個(gè)很好的創(chuàng)新。另外從藝術(shù)的角度來看，我們欣賞一部畫作的時(shí)候，常常不以像或不像來計(jì)較這部畫作，作者的中心思想，這部畫作想要表達(dá)的情感，才是我們欣賞中國(guó)畫時(shí)該要注意和品鑒的。一切藝術(shù)作品不僅僅應(yīng)該單從表面來欣賞它，更多的是應(yīng)該鑒賞它想要表達(dá)的觀念、思想、情懷。將中國(guó)畫作為茶葉產(chǎn)品的包裝只是想通過中國(guó)畫所特有的內(nèi)涵來表達(dá)茶葉的內(nèi)涵，而不是僅僅把它當(dāng)作一種簡(jiǎn)單的包裝，在人們看到中國(guó)畫，感受中國(guó)畫的同時(shí)能感受到中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也能引起人們對(duì)茶這種傳統(tǒng)文化的共鳴，讓人們愛上茶，愛上茶文化，愛上我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化。

2.3 書法篆刻藝術(shù)

書法是我國(guó)典型的民族符號(hào)，是用毛筆在宣紙上勾勒的漢字，古往今來有名的書法家和書法作品多如繁星。例如：蘭亭序(王羲之)、顏真卿的《多寶塔碑》、“三絕”之書——張旭、鄭板橋的《滿江紅》、唐伯虎的《落花詩(shī)帖》、褚遂良的雁塔圣教序碑、顏真卿的顏勤禮碑、顏家廟碑、祭侄稿（天下第二行書）、柳公權(quán)的玄秘塔碑、神策軍紀(jì)圣功德碑、黃庭堅(jiān)的松風(fēng)閣、蘇軾的寒食詩(shī)跋、黃州寒食詩(shī)帖、新歲展慶帖等畫作都是我國(guó)不可多得的藝術(shù)瑰寶。篆刻就是將我國(guó)眾多文人墨客創(chuàng)作的書法藝術(shù)與鐫刻相結(jié)合，是表達(dá)文字的一種特殊方式，也是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，是我國(guó)的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，它是起源于殷商時(shí)代的一種藝術(shù)傳承，早期的甲骨文就是篆刻的一種，而后最著名、最成熟的應(yīng)用就是歷代歷朝以來的帝王玉璽的使用。篆刻最初是在戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉六朝時(shí)期開始興盛的，而后經(jīng)歷過一段時(shí)間的衰落，后又在明清時(shí)期被興起。由于不同時(shí)期文字的變化，以及人文風(fēng)情的改變，篆刻也隨之發(fā)生著變動(dòng)，就是這小小的方寸之間充滿了時(shí)代感和歷史性，雖然經(jīng)歷數(shù)千年，經(jīng)歷過起起落落，但仍然受到文人墨客的喜愛，充滿了古雅的氣息?，F(xiàn)代篆刻的發(fā)展借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，不斷創(chuàng)新，開啟了篆刻的新時(shí)代，將茶葉包裝與篆刻相結(jié)合能為彼此的發(fā)展注入新鮮血液，能夠相輔相成，互相促進(jìn)。

2.4 色彩元素

色彩能很好地表達(dá)情感，渲染氣氛。我國(guó)歷史上的民族習(xí)慣就是以絢爛的色彩來表達(dá)莊嚴(yán)和隆重。當(dāng)然了色彩在我國(guó)歷史上的使用手法和習(xí)慣都是受到當(dāng)時(shí)民族文化的影響，因此，也可以將色彩作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化的載體。在歷史的長(zhǎng)河中也有很多關(guān)于色彩的成語(yǔ)來表達(dá)人們的情感，例如：濃墨重彩、花紅柳綠、輕描淡寫、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)、五彩斑斕等等。在過去，人們對(duì)色彩的使用看重的是色彩之間的協(xié)調(diào)對(duì)比，并以色彩來表達(dá)一定的情感和思想，例如道家的標(biāo)志太極八卦圖，就以黑白兩種極端的顏色為內(nèi)容，太極八卦表達(dá)的是神通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡。太極圖表達(dá)的是宇宙萬物運(yùn)化的全息穩(wěn)態(tài)模式。它極為深刻地概括了陰陽(yáng)易理，生動(dòng)地表示了宇宙萬物的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，色彩能很好地傳達(dá)思想，烘托感情，傳達(dá)精神。同樣的將色彩運(yùn)用與茶葉的包裝相結(jié)合與文人墨客的情趣相映襯，運(yùn)用得當(dāng)可以傳達(dá)茶葉安謐嫻靜的特質(zhì)。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的茶葉包裝不僅僅是包裝的問題，它更是影響到我國(guó)的包裝技藝在世界的包裝設(shè)計(jì)界的地位。茶葉的包裝與中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)相結(jié)合，必然使我國(guó)的茶葉包裝在世界范圍內(nèi)耳目一新，茶葉的包裝與傳統(tǒng)圖案、中國(guó)畫、文字篆刻藝術(shù)以及色彩元素等中國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)相結(jié)合，也能將茶葉文化的內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，茶葉包裝設(shè)計(jì)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，將茶文化所蘊(yùn)含的文化精神與傳統(tǒng)文化符號(hào)融合，賦予茶文化新的活力，迎合現(xiàn)代社會(huì)的審美價(jià)值觀，真正地將茶文化推向世界。另外茶葉的包裝與傳統(tǒng)文化的結(jié)合不能只是簡(jiǎn)單地拼湊，應(yīng)該合理地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，使茶文化與傳統(tǒng)文化完美融合，以適應(yīng)二十一世紀(jì)人們的審美價(jià)值觀。

[1]羅平.鄉(xiāng)土元素在綠色包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].湖南工業(yè)大學(xué), 2014.

[2]蔡吉嫻.文化性語(yǔ)言在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].蘇州大學(xué), 2011.

[3]朱連娟.“靈動(dòng)的視覺”[D].齊魯工業(yè)大學(xué),2014.

[4]吳春勝,張慧坤.論中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用——推演法及其構(gòu)思模型商榷[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4):293-296.

[5]張穎,王計(jì)平.傳統(tǒng)文化符號(hào)在社區(qū)公園設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究——以成都武侯區(qū)紅牌樓街道祥云公園為例[J].福建建設(shè)科技,2014(6):47-50.

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)：2015GB163）。

徐丹（1981-），女，湖北武漢人，碩士研究生，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。