禪宗美學(xué)在茶藝服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

張晶暄

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164）

禪宗美學(xué)在茶藝服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用初探

張晶暄

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇常州213164）

隨著茶文化在我國乃至海外都逐漸興起，茶藝服飾也成為當(dāng)下需要解決的一個(gè)問題。在喝茶的過程中，我們能靜心、養(yǎng)身，去除雜念，正好契合了禪宗美學(xué)當(dāng)中的簡約、自然與寧靜。本文主要介紹了禪宗美學(xué)的起源，并進(jìn)一步分析了禪宗美學(xué)在茶藝服飾中的表現(xiàn)。在文章的最后，筆者介紹了茶藝服飾的表達(dá)方式。

茶文化；茶藝服飾；禪宗美學(xué)；自然；表達(dá)方式

引言

禪宗美學(xué)是一種確定的思維方式，在茶藝的服裝設(shè)計(jì)中，通過與禪宗美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行結(jié)合，營造出具有表達(dá)禪宗文化的審美意境。服裝藝術(shù)的意境美，是造型中最直觀的表達(dá)方式。茶藝的服飾刻畫將樸素、縝密的特點(diǎn)通過茶藝服裝設(shè)計(jì)師的慣有思想表達(dá)而出。體現(xiàn)出寂靜、樸素、禪意的特征。通過簡單的顏色向我們詮釋了大自然原有的美，清新舒適，簡單大方。通過對禪宗美學(xué)在茶藝服飾中應(yīng)用的深入研究，了解其裝飾性的發(fā)展，引發(fā)我們更多的關(guān)注和思考。隨著人們的精神追求層次越來越高，作為體現(xiàn)人思想內(nèi)涵的服飾，也應(yīng)跟隨時(shí)代的腳步，更新自身的文化層次。如何充分地利用自身的文化，融入在自身的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)當(dāng)中，這是我們需要不斷學(xué)習(xí)的。結(jié)合茶藝服飾的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)一步思考如何去挖掘中國的傳統(tǒng)美學(xué)元素，尋求與當(dāng)下中國服飾發(fā)展的契合點(diǎn)，這可以帶給我們更深層次的啟示。

1 禪宗美學(xué)的起源

佛教最早傳入中國是西漢時(shí)期，起源于印度，它和我國的儒家思想逐漸地趨同，在隋唐時(shí)期發(fā)展最為迅速，隨著時(shí)間的推移，佛教又分成不同的派別，其中禪宗是明顯具有中國特色的宗派。禪宗尤其強(qiáng)調(diào)心靈的境界，講究實(shí)事求是。禪宗與儒家有著一定的融合的特點(diǎn)，不僅不與其對立，禪宗還很巧妙地將儒家思想融入其中。禪宗和道教是具有異曲同工之妙的，其都是對大自然的贊美，用審美的眼光欣賞大自然，不主張憤世嫉俗，禪學(xué)具有包容性，可以很好地與諸子百家共存。所以，與其他的各宗各派相比，禪宗往往更具有魅力和生命力。從美學(xué)的角度來說，禪宗它有效地融合了先秦的莊子美學(xué)，并進(jìn)一步和魏晉時(shí)期的玄學(xué)美學(xué)結(jié)合，禪宗美學(xué)不是一類單獨(dú)意義上的宗教主義的美學(xué)，其還結(jié)合了人格主義和自然主義，結(jié)合了中國的道教思想，通過大自然去贊美生命，運(yùn)用四大皆空的思想去摒棄一切煩惱，從而形成對心靈塑造的效果。中國的禪學(xué)在六祖慧能這里得到了徹底的改變，它更徹底地體現(xiàn)出了一種務(wù)實(shí)性和大眾性的思想，并影響著后代禪宗特色的發(fā)展。六祖慧能利用一種簡潔的語言，契合佛教的精髓，不再使用以往印度神秘的宗教色彩，而是在中國本土上，建立了具有中國特色的禪宗哲學(xué)。在中國的禪宗，我們講究直透人心，破除煩惱，這也是真正的大徹大悟的智慧體現(xiàn)。

2 禪宗美學(xué)在茶藝服飾中的表現(xiàn)

佛教藝術(shù)在中國范圍內(nèi)影響深厚，主要體現(xiàn)在中國文人墨客、尤其是士大夫精神以及美學(xué)境界的影響作用，這也從一定的角度上體現(xiàn)出我國對禪宗美學(xué)的突破、創(chuàng)新。禪宗之美在于禪，它作為萬物的規(guī)律的根源，是大自然的結(jié)合，禪宗崇尚大自然，更崇尚與大自然融為一體，追求簡單、樸素的生活。禪宗美學(xué)作為一種審美意境的體現(xiàn)，它有著廣大的范疇，禪宗美學(xué)的符號同樣被使用在其中，涵蓋著豐富的內(nèi)涵。禪宗美學(xué)的觀念重點(diǎn)將事物引向一個(gè)質(zhì)樸的方向，所以在材料的選擇使用上，通常用簡單的材料，為了更好地體現(xiàn)其內(nèi)在精神的發(fā)揮，他們喜歡用簡單的線條去點(diǎn)綴服飾，也是利用這種方式去表現(xiàn)禪宗美學(xué)的意向。

2.1 禪宗美學(xué)與造型的結(jié)合

禪宗美學(xué)的服裝品格體現(xiàn)在對自然的崇尚。他們認(rèn)為，人是自然的一份子，應(yīng)做到和大自然和諧相處。在人們利用自己的眼光去看待世界時(shí)，我們不應(yīng)該將自己和世界分開，而是要和世界融為一體。在禪宗的觀點(diǎn)崇尚當(dāng)中，我們講究生命的延展性，去追溯生命的本源，讓心靈和自然達(dá)到相通的境地，做到物我的傳遞。所以我們通?？梢园l(fā)現(xiàn)，在茶藝服飾的設(shè)計(jì)上，它們普遍喜歡一些寬大的造型進(jìn)行服飾輪廓的勾勒，不重視形態(tài)而重視神態(tài)。和西方服飾刻意對線條的追捧相比，這種服裝的設(shè)計(jì)更具有舒適性、隨體性，這也展現(xiàn)出了和自然的融合特點(diǎn)。在裁剪上，使用立體的方式，進(jìn)行包裹式、披掛式的創(chuàng)作，不受一般規(guī)矩的限制，采用非固定結(jié)構(gòu)，通過服飾表現(xiàn)出超凡脫俗的意境，其用意有著不可捉摸的特點(diǎn)，充滿了禪意和不可言說的生機(jī)。在對細(xì)節(jié)的把握上，在茶藝展示中，我們要充分地考慮到穿著者在舉手投足之間表現(xiàn)出的氣韻，茶藝的服飾具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著精致、細(xì)膩的特征，同時(shí)也會帶給人們一種舒服、安逸的感覺。禪宗美學(xué)的服裝圖案選擇通常使用原始的元素，例如原生態(tài)的樹葉、鳥蟲等等，通過對他們進(jìn)行不同的組合方式，突出其意境變化，以達(dá)到一種意境美的效果。禪宗美學(xué)追求自然，最大限度地為人們呈現(xiàn)自然之美。其原有的色彩觀念與中國的陰陽五行中的色彩觀念相融合，進(jìn)而衍生為了現(xiàn)在的顏色體系。在服裝的設(shè)計(jì)中，就沿用了這些色彩表現(xiàn)手法，以突出意境之美。

2.2 禪宗美學(xué)與設(shè)計(jì)觀念的結(jié)合

在茶藝服飾設(shè)計(jì)中更多地體現(xiàn)著禪宗美學(xué)追求簡單、寂靜生活方式的一種態(tài)度。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，也不乏將材料制作成所需的形態(tài)進(jìn)行情感表達(dá)，利用簡單、質(zhì)樸的材料，體現(xiàn)著以“淺淡”為美的特性。茶藝服飾設(shè)計(jì)師通常選擇質(zhì)樸的材料，為茶藝的服裝設(shè)計(jì)提供新的視角，通過設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思想，對材料進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，充分地體現(xiàn)出樸實(shí)的力量。他們的作品往往簡單大方，設(shè)計(jì)師要表達(dá)自己對儉樸、平淡生活的追求，結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新更體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)師內(nèi)心的向往，在淡和濃之間的徘徊，令人回味無窮。崇尚信仰、對材料十分重視，突出設(shè)計(jì)思想，這就是禪宗美學(xué)設(shè)計(jì)在服裝領(lǐng)域應(yīng)用的最大特點(diǎn)。在禪宗現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，更多材料的應(yīng)用、隨性的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)常規(guī)的禪宗服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國古代的造型特征大多以龍鳳、圖騰為主，另一部分則是以花鳥、樹木、山水為設(shè)計(jì)元素。禪宗美學(xué)崇尚大自然，所以在其傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)中一直有所體現(xiàn)。從另一種層次，可以反映出禪宗文化風(fēng)格特征。設(shè)計(jì)師們的茶藝服裝設(shè)計(jì)作品，以他們特有的方式、能力去表達(dá)甚至創(chuàng)造自然中的美，體現(xiàn)著禪宗的特色。

隨著禪宗文化的深入發(fā)展，在茶道服裝設(shè)計(jì)上，它有效地結(jié)合了拿來主義與現(xiàn)代主義，越來越注重對思想、感受、體驗(yàn)的表達(dá)，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)簡化，進(jìn)而融合了諸多現(xiàn)代因素，逐漸形成一種簡單、淳樸的設(shè)計(jì)，即一種抽象造型設(shè)計(jì)。更多地體現(xiàn)著禪宗學(xué)者追求簡單、寂靜生活方式的一種態(tài)度。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，也不乏將材料制作成所需的形態(tài)進(jìn)行情感表達(dá)，利用簡單、質(zhì)樸的材料，體現(xiàn)著以“淺淡”為美的特性。

3 茶藝服飾的表達(dá)方式

3.1 意向使用

禪宗美學(xué)對現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)有著很大影響，很多設(shè)計(jì)師都從其中選取素材，在選材、色彩以及題材的選擇上積極向其學(xué)習(xí)，創(chuàng)新服飾的表達(dá)方式。在茶藝服飾的設(shè)計(jì)中，多以自然、傳統(tǒng)紋樣為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中多用的有櫻花、山脈、草木、落葉等等。以花鳥為設(shè)計(jì)題材的設(shè)計(jì)為例，花鳥在禪宗生活中可謂是融入到了方方面面。在茶藝服裝的設(shè)計(jì)中，生動表達(dá)了通過花鳥元素構(gòu)造自然之間的和諧關(guān)系的視覺感觸，精致細(xì)膩。常見的設(shè)計(jì)題材還有松鶴，鶴在我國的道教中，是一種高雅圣潔的象征，有著長生不死、志趣高遠(yuǎn)的表達(dá)意象。

3.2 色彩使用茶藝服裝設(shè)計(jì)大多以大地色為主，受到禪宗美學(xué)思想的影響，其服裝設(shè)計(jì)總會利用清幽淡雅的色彩，進(jìn)而給人耳目一新的感覺。近些年的世界服裝設(shè)計(jì)愈發(fā)趨向多元化的發(fā)展，無論是題材還是色彩運(yùn)用上，都體現(xiàn)了此特點(diǎn)，使得服裝設(shè)計(jì)作品更加豐富多彩。色彩選擇和諧統(tǒng)一，是茶藝服裝設(shè)計(jì)備受關(guān)注的一點(diǎn)，通過利用清凈的大地色系來進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，讓人體會清幽寂靜之感。茶藝服飾也會使用灰色或者黑色等暗色調(diào)來描繪禪宗的色彩，象征著嚴(yán)肅、樸素的美感，展示著東方濃郁的特色。

3.3 結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

我們不難發(fā)現(xiàn)，歐洲的服裝設(shè)計(jì)通常喜歡以人體線條為著眼點(diǎn)，突出腰臀和豐胸的效果，追求感官上的刺激體驗(yàn)，而不注重服裝的實(shí)用性和功能性。但是茶藝服飾的設(shè)計(jì)卻不以此為標(biāo)準(zhǔn)，他們善于去尋找生命的源頭，利用這種來自源頭的力量，體現(xiàn)出東方服飾文化的哲學(xué)觀，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)服裝功能與裝飾的結(jié)合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，在對服裝設(shè)計(jì)中，不僅僅要展現(xiàn)出飄逸的美感，同時(shí)也要展現(xiàn)出個(gè)性化的特征，使人們感受到大自然的輕松愉悅，并且服裝的設(shè)計(jì)打破了時(shí)空的界限，也彰顯了禪宗美學(xué)非凡的內(nèi)涵。

在服裝的造型階段，運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)理念，通過對東方制衣風(fēng)格的完善，實(shí)現(xiàn)了剪裁的立體化，在結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意上更加的靈活，使設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力充分發(fā)揮，在服裝材料的運(yùn)用上，茶藝服飾具有光潔的特征，而且運(yùn)用不同的材料進(jìn)行制作，將亞麻、白錦等材料結(jié)合起來，形成不同的紋理，在對茶藝服飾的設(shè)計(jì)中，是沒有任何的禁忌的。

4 結(jié)語

在進(jìn)行茶藝服飾的設(shè)計(jì)中，結(jié)合相關(guān)的美學(xué)原理，使服裝更加具有古典的韻律美，在表現(xiàn)形式上更加的生動，融入在世人的審美體驗(yàn)當(dāng)中。隨著茶文化的不斷完善，應(yīng)該挖掘禪宗的內(nèi)在意蘊(yùn)，找到禪宗美學(xué)的精髓，積極學(xué)習(xí)，將其運(yùn)用到藝術(shù)的創(chuàng)作中，對禪宗美學(xué)的表現(xiàn)手法進(jìn)行吸收，融合茶文化，通過對禪宗美學(xué)的提煉和加工，創(chuàng)造出更具有茶文化特色的服飾。

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張晶暄（1988-），女，江蘇無錫，碩士，研究生，研究方向服裝設(shè)計(jì)。