淺析現(xiàn)代茶館中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用

托婭

（內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

淺析現(xiàn)代茶館中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用

托婭

（內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

本文首先就現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的主要趨勢特點(diǎn)進(jìn)行簡要介紹，并就現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)裝飾元素的重要價值進(jìn)行具體說明，然后據(jù)此對現(xiàn)代茶館中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略提出幾點(diǎn)建議，希望能夠?qū)Ξ?dāng)前茶館的設(shè)計(jì)有所啟示?，F(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的主要趨勢特點(diǎn)包括：一是茶館設(shè)計(jì)的視覺化趨勢、二是茶館設(shè)計(jì)的功能分化趨勢、三是茶館設(shè)計(jì)的人文化趨勢?，F(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)裝飾元素的重要價值體現(xiàn)為這樣幾個方面：一是傳統(tǒng)裝飾元素有利于為現(xiàn)代茶樓注入和諧的審美立場；二是傳統(tǒng)裝飾元素有利于為現(xiàn)代茶樓注入文化軟實(shí)力；三是有利于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化精神。現(xiàn)代茶館中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略可以嘗試傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略、地域性傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略、情感化設(shè)計(jì)策略。

現(xiàn)代茶館；傳統(tǒng)裝飾元素；應(yīng)用策略；茶文化

1 引言

“現(xiàn)代茶館”的產(chǎn)生是我國傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下自覺創(chuàng)新的產(chǎn)物，更是我國茶文化在尋求商業(yè)化、市場化道路上的重要突破。就現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)、裝飾審美立場的轉(zhuǎn)變而言，實(shí)際上就是一個審美從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過程。對于茶文化、茶館設(shè)計(jì)這種帶有藝術(shù)創(chuàng)新性質(zhì)的實(shí)踐而言，無論是用西方的“審美現(xiàn)代性”觀點(diǎn)來看還是用我國“審美現(xiàn)代化”的視角來分析，其所代表的都是一種拒絕世俗、拒絕平庸、拒絕統(tǒng)一性，轉(zhuǎn)而尋求文化個性的立場?，F(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)、包裝和裝飾本身帶有幾個典型的屬性：一是商業(yè)化屬性，即現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)首要的目標(biāo)是盈利和利潤；二是藝術(shù)性屬性，即現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)遵循著特定的審美立場、藝術(shù)規(guī)律和傳統(tǒng)文化印記等開展；三是開放性屬性，即現(xiàn)代茶館在文化氛圍的營造、藝術(shù)的立足點(diǎn)等方面是一個充分尊重個性、包容個性和世俗的交際場所。對于現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)創(chuàng)新來講，盡管“現(xiàn)代性”是一種首要的約束性命題，但是基于一種文化自覺和文化自信的立場，我國傳統(tǒng)文化中的諸多裝飾元素都可以被運(yùn)用到現(xiàn)代茶館尋求“現(xiàn)代性”的征程中來。

2 現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的主要趨勢特點(diǎn)

現(xiàn)代茶館是傳統(tǒng)茶文化在遇到現(xiàn)代性之后在器物層面進(jìn)行有機(jī)創(chuàng)新、適應(yīng)和變革的產(chǎn)物，代表的是一種相對淺層次的茶文化創(chuàng)新，當(dāng)然更重要的是在于社會交際層面和價值理念層面實(shí)現(xiàn)一種茶文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)充分地考慮到了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活形態(tài)，在外在的設(shè)計(jì)上充分地呈現(xiàn)出了這樣幾個趨勢：

2.1 茶館設(shè)計(jì)的視覺化趨勢

在傳統(tǒng)的慢節(jié)奏的農(nóng)耕社會中，茶館的設(shè)計(jì)講究充分的實(shí)用主義法則，茶館本身并不注重從視覺上吸引消費(fèi)者，更加注重一種整體的人文氛圍的發(fā)揮，成為一種相對大眾化的交際場所。進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會后，茶館本身不再是一種純粹的廉價消費(fèi)的交際場所，而是成為一種現(xiàn)代商業(yè)模式下相對封閉、高雅的文化消費(fèi)場所，也就是說人們在現(xiàn)代茶館中的消費(fèi)消遣不是以消費(fèi)茶水這種物質(zhì)為首要的目的，而是借助于這種獨(dú)有的文化場地實(shí)現(xiàn)一種更高層次的商務(wù)交際、文化消費(fèi)等。因此，在充分地考慮到現(xiàn)代人這種消費(fèi)心理和消費(fèi)需求之后，現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)充分地從消費(fèi)者心理預(yù)約、視覺享受等角度開展了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，整體上更加注重滿足消費(fèi)者的視覺體驗(yàn)。

2.2 茶館設(shè)計(jì)的功能分化趨勢

傳統(tǒng)的茶館作為一種古老的經(jīng)營行業(yè)，在功能區(qū)劃的設(shè)計(jì)上大多是“單一性”的，也就是說，無論傳統(tǒng)的茶館是作為“宮廷式茶館”還是“書齋式茶館”還是作為“廳堂式茶館”、“茶樓式茶館”或者“庭院式茶館”，并沒有在設(shè)計(jì)上尋求個性化和功能分化的相關(guān)理念。進(jìn)入現(xiàn)代社會后，人們的交際模式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，生活節(jié)奏也更為明快，人們的交際目的也呈現(xiàn)出商務(wù)、政務(wù)、日常、文化、社會等不同的樣式，在充分考慮并給予這些交際以重視的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代茶館的功能設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出更加分化、個性化的趨勢。在功能定位上，現(xiàn)代茶館充分滿足了現(xiàn)代人的交際目的、消費(fèi)目的、體驗(yàn)?zāi)康?、審美目的、消遣目的等，呈現(xiàn)出明顯的主體功能區(qū)域分化的特點(diǎn)。

2.3 茶館設(shè)計(jì)的人文化趨勢

我國茶文化本身就是一種“天人合一”、“以人為本”、“和諧自然”的文化體系，它不僅僅在文化價值關(guān)懷上教導(dǎo)人們追求善良、廉潔、正直、和諧等價值，還在交際層面、制度層面、物質(zhì)器物層面都引導(dǎo)人們講究“和諧均衡”。現(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)瞄準(zhǔn)了現(xiàn)代人精神空虛的特質(zhì)，充分地在設(shè)計(jì)方面增加了人文關(guān)懷的內(nèi)涵，旨在通過硬件塑造、流程設(shè)計(jì)、氣氛烘托和人文關(guān)懷等方面給現(xiàn)代人提供一種心理關(guān)懷。例如大多數(shù)現(xiàn)代茶樓為了增加這種對現(xiàn)代人的價值關(guān)懷，普遍地大量運(yùn)用了古代風(fēng)格的家具、清磚、花瓶、對聯(lián)等，給現(xiàn)代人提供了一種心靈棲息的港灣。

3 現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)裝飾元素的重要價值

在全世界范圍內(nèi)，中華茶文化是內(nèi)涵體系最為豐富、生活信念最為真誠、嵌入生活層次最為廣泛的一種文化教化體系，代表著一種中華文化的軟實(shí)力?，F(xiàn)代茶樓集合現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性、商業(yè)性和藝術(shù)性等屬性于一身，既是一種全新的文化交際符號，更是一種新時期的茶文化載體。將傳統(tǒng)文化中的裝飾元素合理地引入到現(xiàn)代茶樓中具有重要的價值意義：

3.1 傳統(tǒng)裝飾元素有利于為現(xiàn)代茶樓注入和諧的審美立場

現(xiàn)代茶樓代表的不純粹是現(xiàn)代性，而是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相互妥協(xié)的產(chǎn)物。總覽我國審美現(xiàn)代性的發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了“審美工具主義、審美獨(dú)立主義、審美娛樂主義與審美批判主義”這樣幾個典型的發(fā)展階段，顯示出現(xiàn)代人在審美立場上存在著明顯的焦慮特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)茶文化以及傳統(tǒng)的裝飾元素所代表的審美立場可以用“天人合一”、“主客體辯證統(tǒng)一”來形容，與西方工業(yè)社會以來形成的“主客二元論”帶有明顯的差異，并且在現(xiàn)代社會中這種古典的審美立場可以為現(xiàn)代人提供一種全新的人際關(guān)系修養(yǎng)。

3.2 傳統(tǒng)裝飾元素有利于為現(xiàn)代茶樓注入文化軟實(shí)力

文化的軟實(shí)力代表的是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的號召力，我國作為世界上最為古老的茶文化國家，僅僅在茶文化領(lǐng)域就有很多裝飾元素可以運(yùn)用到現(xiàn)代茶樓中去，去增加現(xiàn)代茶樓的歷史積淀、文化底蘊(yùn)和古典氣質(zhì)，這些東西作為我國特有的一種文化符號，在跨文化交際的背景下可以為我國的茶文化軟實(shí)力壯大、茶樓品牌的形成和發(fā)揚(yáng)壯大提供重要的價值牽引作用。

3.3 有利于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化精神

傳統(tǒng)裝飾元素作為一種可觀、可感的文化交際符號，是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的組成部分。無論是從設(shè)計(jì)美學(xué)還是從建筑學(xué)、茶文化學(xué)等角度來看，在現(xiàn)代茶館中注入傳統(tǒng)的裝飾元素有助于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化主張的那些文化底蘊(yùn)和形式美感，有利于我們在一個快節(jié)奏的生活形態(tài)下加深對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

4 現(xiàn)代茶館中傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略

現(xiàn)代茶館的實(shí)際設(shè)計(jì)盡管遵循著不同的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念，但是在實(shí)踐中大都遵循著文化功能空間、休閑功能空間、社會功能空間這些基本的主題單元設(shè)計(jì)的思路，形成了“寄情于物，人境合一”、“氣韻生動，言無不盡”、“文質(zhì)兼?zhèn)?，禮仁教化”的基本格局?；谏衔牡姆治?，我們嘗試著提出這樣幾個建議：

4.1 傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略

傳統(tǒng)的裝飾元素首先指的是那些極其富有中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的交際符號，比如說傳統(tǒng)的吉祥圖案紋飾、傳統(tǒng)的色彩或者特殊的造型、不同書法類型的字體等。正所謂“圖必有意，意必吉祥”指的就是這樣一種意思。對于不同定位的現(xiàn)代茶館來講，可以根據(jù)不同的功能區(qū)劃定位實(shí)施不同的傳統(tǒng)裝飾元素搭配。比如說對于紅茶館或者紅茶主題的交際空間，可以嘗試采用中國紅、中國結(jié)、紅木家具等暖色調(diào)的元素來進(jìn)行搭配，烘托出一種溫馨、古典、雍容華貴的交際氣氛。而對于那些相對輕松、年輕的以“綠茶”為交際的空間，則可以嘗試淡綠色色調(diào)的設(shè)計(jì)，給人一種原始、淡泊的文化感。

4.2 地域性傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用策略

如同我國茶文化存在明顯的地域分布一樣，現(xiàn)代茶樓在藝術(shù)設(shè)計(jì)和市場定位、核心競爭力培育、品牌塑造等方面要充分地考慮到這種地域輻射的邊界屬性。針對這種地域性的特點(diǎn)，在運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾元素時可以有所側(cè)重地選用本地較為知名的名人字畫、文化符號、道具家具、建筑構(gòu)件等，給往來的消費(fèi)者提供一種具有本地屬性的文化歸屬感。在現(xiàn)實(shí)生活中，較為知名的老舍茶樓、杭州茶樓、巴蜀茶樓等都大量運(yùn)用了本地屬性的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，取得了很好的效果。

4.3 情感化設(shè)計(jì)策略

我國傳統(tǒng)的茶文化是一種關(guān)于人的審美的情感導(dǎo)向的文化，本身并不具有物質(zhì)性和功利性，內(nèi)在的基本價值導(dǎo)向是讓現(xiàn)代人們“返璞歸真”，使人們的情感能夠得到充分的釋放和減壓。情感化設(shè)計(jì)的最高境界是“人物一體”、“情景交融”。對此，可以吸收我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)思路，在現(xiàn)代茶館中廣泛運(yùn)用具有傳統(tǒng)文化屬性的綠色植物、假山、流水等作為主基調(diào)開展設(shè)計(jì)。同時，圍繞著這種人造的情感體驗(yàn)元素，還可以增加琴棋書畫、梅蘭竹菊、石雕木雕等元素，從而給人提供一種直觀的美感。

5 結(jié)語

茶館是茶人靜坐下來品茗的場所，茶館的茶意境在很大程度上左右著茶人的飲茶心境，而茶館茶意境的營造往往受到裝飾元素的影響。據(jù)本文分析，我們可以從茶館的設(shè)計(jì)理念出發(fā)對色彩、造型等加以利用，運(yùn)用其構(gòu)建出最為自然舒適的飲茶空間。

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托婭（1981-），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，蒙古族，碩士，講師，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。