碧玉日晷

文/鄧 燕

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碧玉日晷

BIYURIGUI

文/鄧 燕

第一眼見到這座碧玉日晷時，是在藏主書房那開闊的、撒滿陽光的窗口之下，晷針與針影恰巧重合，是正午當陽的時候，我像是見到夢中久違的珍品。

這座日晷以上等和田碧玉琢制，玉質細膩朗潤，色澤墨綠，主體造型仿鼓形，側面裝飾兩排凸起的鼓釘，真可謂匠心獨運。正中穿入一根純銀制晷針，下部作支撐，上部用作投影指時。晷面陰刻填金，自內(nèi)向外分刻八卦、天干、二十八宿、五行文字，字體縷析絲分，毫芒彪炳，八分精勁，行伍井然，無一敗筆。背面刻行書“乾隆……”，并另刻滿文兩行，示為清乾隆宮制。紫檀木座呈八方形，通體淺浮雕卷云靈芝紋，雕工繁密，流云卷曲柔婉，連綿不絕，似江崖海水激蕩洶涌，氣勢磅礴。高和寬大約三十五公分左右。

藏主坦言，之前對古歷法一竅不通，這座珍稀的碧玉日晷，讓他花了大量時間對干支、地支的記月法、記日法，以及二十四節(jié)氣等歷法進行研究，感悟古人的智慧。

“日晷由銅制的指針和石制的圓盤組成。”藏主向我一一道來，“銅制的指針叫做‘晷針’，垂直地穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫‘表’；石制的圓盤叫做‘晷面’，安放在石臺上，呈南高北低，使晷面平行于天赤道面，這樣，晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。晷面兩面都有刻度，分子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二時辰，每個時辰又等分為“時初”、“時正”，這正是一日二十四小時。絕大部分的日晷顯示的都是視太陽時，有些在設計上作了變更，可以顯示標準時間。”

隨著文明的步履，人類對記時有了要求，日晷應運而生。在一天中，被太陽照射到的物體，投下的影子在不斷地改變著。其一是影子的長短在改變，早晨的影子最長，隨著時間的推移，影子逐漸變短，一過中午它又重新變長；其二是影子的方向在改變，在北回歸線以北的地方，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在東方。從原理上來說，根據(jù)影子的長度或方向都可以計時，但根據(jù)影子的方向來計時則更方便一些，故通常都是以影子的方位計時。隨著時間的推移，晷針上的影子慢慢地由西向東移動，移動著的晷針影子好像是現(xiàn)代鐘表的指針，晷面則是鐘表的表面，以此來顯示時刻。早晨，影子投向盤面西端的卯時附近，當太陽達正南最高位置（上中天）時，針影位于正北（下）方，指示著當?shù)氐恼鐣r刻。午后，太陽西移，日影東斜，依次指向未、申、酉各個時辰。

根據(jù)考證，人類使用日晷的時間非常久遠，古巴比倫人在6000年前就開始使用，中國是在3000年前的周朝。而赤道式日晷則是一次改革和進步，是中國古代最經(jīng)典和傳統(tǒng)的天文觀測儀器，有關記載初見于南宋曾敏行《獨醒雜志》卷二中提到的晷影圖，晷盤是木制的，世改用石質晷盤，金屬晷針。中國古代，時間和度量衡，代表上天的旨意和國家的統(tǒng)一，惟有帝王才能行使授時和計量的權力。北京故宮等處保存的都是清代制造的石質赤道式日晷。

中國有關日晷的記錄不少，在此不妨摘錄幾則：

《周髀算經(jīng)》卷上：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷長，夏至日晷短?！?/p>

《藝文類聚》卷七七引北齊·邢劭《景明寺碑》：“及日晷停流，星光輟運，香雨旁注，甘露上懸?！?/p>

唐·方干《贈上虞胡少府百篇》詩：“日晷未移三十刻，風騷已及四千言。”

元·柯丹邱《荊釵記·續(xù)姻》：“日晷漸長人盡悅，繡紋弱線添些?！?/p>

宋·王安石《本朝百年無事札子》：“臣以淺陋，誤承圣問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退?！?/p>

清·陸以湉《冷廬雜識·周文忠公》：“日晷已促，不得盡言?！?/p>

這座精美的日晷本屬日本萬野美術館所藏。萬野美術館的創(chuàng)始人萬野裕昭是二十世紀下半葉日本關西地區(qū)最著名的東方陶瓷收藏大家之一，它的中文名號為萬野收藏。與日本多家陶瓷館藏比較，大坂萬野美術館為其佼佼者，藏品具經(jīng)細致考證，嚴格挑選，并建立了良好的收藏環(huán)境。

1998年，萬野裕昭逝世，藏品流散。我內(nèi)心涌起一陣波瀾，希望將這座誕生于中國的碧玉日晷回歸中國，藏主面露難色，不忍割愛。我動之以情，曉之以理，幾番交涉，并給予高出其時的拍賣價格，日晷終得回歸。

此時此刻，陽光下的碧玉日晷，散發(fā)著一層墨綠色的幽光，整體靜默端坐，給人一種沉穩(wěn)的通透感，交融著瑩潤的飽滿和歲月的古舊。指針隨光影轉動，靜中有動，動中有靜，默默地述說著人類文明的進程。