傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計中的具體應(yīng)用

丁立斌（中州大學(xué)，河南鄭州450044）

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傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計中的具體應(yīng)用

丁立斌
（中州大學(xué)，河南鄭州450044）

摘要：茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富且實際應(yīng)用廣泛。近年來，隨著我國傳統(tǒng)茶文化的逐漸興盛，其在環(huán)境設(shè)計中得到了愈加廣泛的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化所蘊含的思想意義和人文精神對于環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用。本文分析茶文化內(nèi)涵，以及傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系，為探討傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計的具體應(yīng)用，希望在弘揚我國傳統(tǒng)茶文化的同時推動環(huán)境設(shè)計的蓬勃和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；內(nèi)涵；環(huán)境設(shè)計；具體應(yīng)用

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及人們生活水平的提高，追求高質(zhì)量的生活方式已成為社會發(fā)展的重要趨勢，而環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量則關(guān)乎人們的生活質(zhì)量的提高。環(huán)境設(shè)計是指通過各種手段對一定的空間、領(lǐng)域和界面進行藝術(shù)設(shè)計和規(guī)劃的活動，在此活動過程中，設(shè)計師運用造型設(shè)計手段和實物布置方式優(yōu)化設(shè)計風(fēng)格，以此滿足環(huán)境設(shè)計的要求。而傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化的滋潤下并經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，環(huán)境設(shè)計中融入傳統(tǒng)茶文化的元素，不僅僅是弘揚傳統(tǒng)茶文化的要求，也是增加環(huán)境設(shè)計的人文精神及文化內(nèi)涵的必要舉措，是完全符合中國人民的審美觀念和價值取向的，對于環(huán)境設(shè)計的長遠及健康發(fā)展也具有重要的意義。

1　傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵

目前在學(xué)術(shù)界，關(guān)于傳統(tǒng)茶文化概念、內(nèi)涵的界定主要由以下兩種觀點[1]：第一，傳統(tǒng)茶文化是指茶在生產(chǎn)、使用環(huán)節(jié)所引發(fā)的文化及社會現(xiàn)象或態(tài)勢；第二，傳統(tǒng)茶文化是茶本身所包含的物質(zhì)和精神兩方面的文化融合。因此，茶文化一方面包括生產(chǎn)者進行茶葉生產(chǎn)和茶的飲用及加工、出售等的物質(zhì)生產(chǎn)方式的總和，也包括由茶孕育而生的一系列制度文化和精神文化，這種精神文化主要由人們的思維模式、價值觀念、審美態(tài)度、心理變化等進行體現(xiàn)。至于民俗茶文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會的融合應(yīng)當(dāng)包括社會生產(chǎn)方式和精神文化兩個方面，茶文化中所蘊含的精神文化是茶文化的主體，也是茶文化得以流傳和發(fā)展的內(nèi)在力量。此外，茶文化在不斷的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了跨界融合的現(xiàn)象，逐漸與現(xiàn)代社會相融合，與市場和產(chǎn)業(yè)發(fā)生了眾多聯(lián)系。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化主要包括四個部分：第一，傳統(tǒng)茶文化的主要組成部分。即由茶而產(chǎn)生的的民俗禮節(jié)、茶藝、文學(xué)等；第二，傳統(tǒng)茶文化的外延部分。即茶文化中所蘊含的哲學(xué)、社會、藝術(shù)、倫理等道德層次的內(nèi)容；第三，傳統(tǒng)茶文化的關(guān)聯(lián)部分。即茶文化與現(xiàn)代社會融合所帶動的一系列文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，如茶文化帶動了旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展；第四，傳統(tǒng)茶文化的理論內(nèi)容，即有關(guān)學(xué)者和專家針對傳統(tǒng)茶文化所進行的理論研究和學(xué)術(shù)活動。

2　傳統(tǒng)茶文化與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系

2.1傳統(tǒng)茶文化影響環(huán)境設(shè)計

物質(zhì)決定意識是我國哲學(xué)思想中的重要思維方法，也是分析文化現(xiàn)象與現(xiàn)代社會融合的重要理論工具[2]。環(huán)境設(shè)計作為社會中客觀的物質(zhì)創(chuàng)造活動，會受到有關(guān)意識的影響。近年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展及新興思想的蓬勃，設(shè)計領(lǐng)域也受到影響，一些設(shè)計師的設(shè)計理念及設(shè)計方法發(fā)生了重大變革，但無論如何變化，其最終還是建立在傳統(tǒng)文化的根基上。縱觀目前的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域及環(huán)境設(shè)計成果，無不存在對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，而傳統(tǒng)茶文化作為我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，必將影響到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計。環(huán)境設(shè)計工作要求人文關(guān)懷、文化精神和社會性質(zhì)的統(tǒng)一，因此環(huán)境設(shè)計并不是獨立的存在，而要受到設(shè)計理念、文化氛圍、審美觀念及社會價值的影響，而設(shè)計理念、文化氛圍、審美觀念及社會價值作為抽象的社會意識是蘊含在傳統(tǒng)茶文化之中的，因此，傳統(tǒng)茶文化是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的淵源之一。

2.2環(huán)境設(shè)計是傳統(tǒng)茶文化的載體

思想文化的蓬勃發(fā)展往往是建立在一定社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)茶文化更是如此。作為我國源遠流長的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)茶文化經(jīng)歷了漫長的歷史演進過程，傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵及思想意識的形成是通過一系列具體的人類活動來體現(xiàn)的，環(huán)境設(shè)計就是其中之一。環(huán)境設(shè)計的風(fēng)格、理念及最終的設(shè)計目的都承載著傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵和指導(dǎo)理念，而環(huán)境設(shè)計的發(fā)展也極大地推動了傳統(tǒng)茶文化的弘揚與傳播。傳統(tǒng)茶文化中蘊含的“清雅”、“和諧”的人文精神，對于現(xiàn)代社會的環(huán)境設(shè)計和社會變革更是有著深刻的影響和熏陶。人類社會思想文化的發(fā)展是與一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，不可能脫離具體實踐活動而獨立存在，環(huán)境設(shè)計中設(shè)計理念、設(shè)計布局及空間結(jié)構(gòu)等方面則是傳統(tǒng)茶文化的具體表現(xiàn)形式，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計工作中的文化性、創(chuàng)新性、繼承性及豐富的人文關(guān)懷精神和內(nèi)涵也是以傳統(tǒng)茶文化為導(dǎo)向的。

3　傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計的具體應(yīng)用

3.1設(shè)計理念

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中蘊含的設(shè)計理念是傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計中最為普遍也最為深刻的應(yīng)用，傳統(tǒng)茶文化中主要包含了儒家思想和佛教思想，現(xiàn)就這兩種思想在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用進行論述[3]。第一，儒家思想在環(huán)境設(shè)計中的具體應(yīng)用。儒家思想十分崇敬和諧的觀點，講究天人合一的處世態(tài)度及思想境界，要求人與人之間、人與自然之間、人與社會、人與自身之間和諧共處，實現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展的社會狀態(tài)。傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)講究身心合一，物我兩忘，從而達到內(nèi)心的安寧與和諧，追求與自身相處的最高境界，人一旦能夠與自身獲得愉悅的相處，也能夠輕松應(yīng)對外界的社會聯(lián)系，處理各種各樣的社會關(guān)系。而這也是環(huán)境設(shè)計所一直遵循的重要原則之一，縱觀目前的環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域及環(huán)境設(shè)計成果，無不存在對和諧思想的繼承和創(chuàng)新，山水創(chuàng)作作為環(huán)境設(shè)計工作中的重要環(huán)節(jié)，更是深刻的體現(xiàn)了“和諧”這傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，環(huán)境設(shè)計雖然只是將山川河流進行人工的復(fù)制和模仿，但卻實現(xiàn)了自然的設(shè)計效果，足以與實際的自然景觀相媲美。此外，環(huán)境設(shè)計十分講究裝飾文化的雕琢，而裝飾必須與環(huán)境達到和諧統(tǒng)一的境界，滿足人們的審美需要和價值追求，這也是人與社會實現(xiàn)和諧的重要體現(xiàn)。又如，環(huán)境設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計常常將自然景觀引入室內(nèi)，例如花草、植物等，也體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計追求自然與社會統(tǒng)一的原則。第二，佛教思想在環(huán)境設(shè)計中的具體應(yīng)用。佛教思想十分講究通過個人的感受和直覺對事物做出判斷的思維習(xí)慣，這也是傳統(tǒng)茶文化中的重要內(nèi)涵之一。佛教崇尚精神上的愉悅，極力追求超然物外的生活境界，以擺脫人世間的一切苦惱和憂愁作為重要信仰，極力在對人性和生存的探究中找到生命意識的萌生點，將個體生命置于特定的社會環(huán)境中，建構(gòu)特殊的身份角色，按照生命邏輯的發(fā)展一步步演化至人性的最深處，展現(xiàn)生命特有的思維形態(tài)和意識，凸顯生命的本真。而這也是環(huán)境設(shè)計所要追求的終極目標(biāo)，即通過各種建筑手段對一定的空間、領(lǐng)域和界面進行藝術(shù)設(shè)計和規(guī)劃的活動，在此活動過程中，設(shè)計師多運用造型設(shè)計手段和實物布置方式優(yōu)化設(shè)計風(fēng)格，以此滿足環(huán)境設(shè)計的要求，最終為人們提供舒適、自在的生存及生活環(huán)境，實現(xiàn)人的信仰。此外，“線條簡單”、“色彩純凈”也是眾多環(huán)境設(shè)計作品中的重要設(shè)計特色，而這也是符合傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵的，即現(xiàn)代人在社會競爭日益激烈及社會關(guān)系日益復(fù)雜的當(dāng)下，難免出現(xiàn)對生活的困惑及迷茫，但通過享受環(huán)境設(shè)計成果，通過體味傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，將有利于塑造本真、簡單、自然的生命狀態(tài)。

3.2設(shè)計布局

傳統(tǒng)茶文化對環(huán)境設(shè)計布局的影響主要體現(xiàn)在要求設(shè)計布局應(yīng)該從大局出發(fā)，體現(xiàn)整體意識和和諧精神，強調(diào)在統(tǒng)一的指揮和規(guī)劃下，實現(xiàn)總體與個體的協(xié)調(diào)，注重對環(huán)境設(shè)計布局的優(yōu)化。環(huán)境設(shè)計要按照功能區(qū)劃分、規(guī)劃意見、設(shè)計目標(biāo)等方面展開，同時結(jié)合一定地區(qū)的自然條件和社會條件進行建筑資源的合理利用。環(huán)境設(shè)計在對基本的設(shè)計方向進行確定后，要注意突出環(huán)境設(shè)計的特色，即在景觀設(shè)置和植物配置方面體現(xiàn)設(shè)計特色，對植物種類的選擇要突出環(huán)境設(shè)計要求，對植物造景工作的安排要充分體現(xiàn)物我合一的思想境界，對地形及建筑小品的設(shè)計和構(gòu)思要符合環(huán)境設(shè)計的原則，學(xué)會利用自然條件進行人工改造和設(shè)計。此外，環(huán)境設(shè)計要充分突出各功能區(qū)的功能和效用，例如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、綠化區(qū)具有不同的設(shè)計要求，也要根據(jù)功能劃分進行特色設(shè)計。

3.3空間結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)茶文化對環(huán)境設(shè)計空間結(jié)構(gòu)的影響主要體現(xiàn)在要求空間結(jié)構(gòu)應(yīng)該充分體現(xiàn)文化氛圍，并利用自然資源和社會資源進行合理的構(gòu)想，展現(xiàn)歷史和自然的人文風(fēng)光，營造濃厚的文化氛圍[4]。環(huán)境設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)主要是針對區(qū)域文化而言的，區(qū)域文化特色決定了空間結(jié)構(gòu)的深度和廣度，而傳統(tǒng)茶文化則將傳統(tǒng)茶文化元素進行整合，通過設(shè)計師的構(gòu)思和處理，抽象為一系列的設(shè)計理念，將文化元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計的具體工作之中，使得有限的環(huán)境空間體現(xiàn)無限的藝術(shù)魅力和茶文化氛圍。此外，傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計空間結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用要求環(huán)境設(shè)計注重景觀與空間的協(xié)調(diào)，空間是有限的，因此，在一定的空間領(lǐng)域布置一定的景觀也是提升環(huán)境設(shè)計審美價值的要求。環(huán)境設(shè)計大致包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計等三個互為獨立又相互制約的部分，而對這三個部分的空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程則是對建筑資源的整合和處理過程，要求三個部分的空間結(jié)構(gòu)不對其他部分造成不良影響，三個部分的空間分配要做到科學(xué)、合理，從而彰顯了傳統(tǒng)茶文化中和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。

4　結(jié)語

中華民族具有歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)茶文化，其應(yīng)用已延伸至社會領(lǐng)域的各個角落，對社會生產(chǎn)方式及人們的價值觀念產(chǎn)生了深遠影響。環(huán)境設(shè)計與傳統(tǒng)茶文化存在著密不可分的關(guān)系，傳統(tǒng)茶文化在環(huán)境設(shè)計的設(shè)計理念、設(shè)計布局及空間結(jié)構(gòu)等方面得到了具體的應(yīng)用，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計工作中的文化性、創(chuàng)新性、繼承性及豐富的人文精神和內(nèi)涵。因此，我們要立足于環(huán)境設(shè)計的具體要求，深刻分析傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，以期更好地運用傳統(tǒng)茶文化推動環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介：丁立斌（1979-），男，遼寧丹東人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。