試論監(jiān)獄行刑社會(huì)化功能的幾個(gè)問(wèn)題——以刑罰特別預(yù)防主義為視角

王　展

(北京師范大學(xué) 法學(xué)院，北京 100875)

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試論監(jiān)獄行刑社會(huì)化功能的幾個(gè)問(wèn)題
——以刑罰特別預(yù)防主義為視角

王展

(北京師范大學(xué) 法學(xué)院，北京 100875)

[摘要]監(jiān)獄作為近代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，自其產(chǎn)生以來(lái)一直扮演重要的角色。監(jiān)獄不僅是剝奪罪犯人身自由的場(chǎng)所，也是對(duì)罪犯進(jìn)行改造使其重返社會(huì)的場(chǎng)所，此乃是監(jiān)獄行刑社會(huì)化的必然要求。所謂行刑社會(huì)化，是指刑罰執(zhí)行中，在對(duì)罪犯剝奪自由、使其隔離社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行必要的引導(dǎo)和改造，培養(yǎng)其具備基本的生活技能，完善其人格，努力縮小和消除罪犯與守法者之間的犯因性差異，使其最終得以回歸社會(huì)。在20世紀(jì)下半葉，各國(guó)對(duì)于監(jiān)獄刑罰的執(zhí)行開(kāi)始反思，刑罰報(bào)應(yīng)主義得到更多訴求，但還是應(yīng)該不斷探索行刑社會(huì)化路徑并完善相關(guān)制度建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)化；特別預(yù)防主義；改造

一、行刑社會(huì)化概念之辨析

那么，何謂行刑“社會(huì)化”？在此，需要對(duì)社會(huì)化概念有一個(gè)明確的界定。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)化就是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、履行一定社會(huì)角色的社會(huì)人的過(guò)程。[2]還有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成為社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。另有學(xué)者認(rèn)為，人的社會(huì)化不僅僅是社會(huì)以社會(huì)文化塑造個(gè)體、個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，而且是個(gè)體積極作用于社會(huì)、創(chuàng)造新的社會(huì)文化的過(guò)程。[3]人從出生到死亡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與社會(huì)環(huán)境交叉互動(dòng)，接受外界的反饋并反饋給外界。從微觀社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)化告訴我們言行舉止如何表現(xiàn)得當(dāng)，以及在遵循社會(huì)規(guī)范與價(jià)值觀的前提下，如何預(yù)期其他人的行為。從宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)而言，社會(huì)化提供了世代的文化傳承和長(zhǎng)期的社會(huì)延續(xù)。[4]因此，社會(huì)化的過(guò)程不僅是個(gè)體必須的，同樣是社會(huì)所必須的。社會(huì)化的內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，包括生活技能的社會(huì)化、職業(yè)技能的社會(huì)化、行為規(guī)范的社會(huì)化和生活目標(biāo)的社會(huì)化。社會(huì)化過(guò)程在培育人生存、生活的基本能力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)各種需要的同時(shí)，不斷促進(jìn)自我認(rèn)知和人格完善，以增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，保持與外部的和諧。

那么所謂行刑社會(huì)化，是指在刑罰執(zhí)行中，在對(duì)罪犯剝奪自由，使其隔離監(jiān)管以外的社會(huì)環(huán)境同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行必要的引導(dǎo)和改造，培養(yǎng)其具備基本的生活技能，塑造完善人格，努力縮小和消除罪犯與守法者之間的犯因性差異，最終得以回歸社會(huì)。

二、行刑社會(huì)化之意義

關(guān)于監(jiān)獄的功能，人們有不同的見(jiàn)解。從多方面來(lái)看，將監(jiān)獄功能概括為維護(hù)、控制、懲罰、改造、警示五種功能是比較適當(dāng)?shù)?。行刑社?huì)化在罪犯執(zhí)行刑罰過(guò)程中對(duì)于維護(hù)和改造功能的實(shí)現(xiàn)具有重要價(jià)值。

監(jiān)獄在對(duì)罪犯執(zhí)行刑罰過(guò)程中，應(yīng)維護(hù)罪犯身心健康。在一個(gè)與大眾社會(huì)相對(duì)隔絕的封閉環(huán)境中，罪犯的身心健康得到切實(shí)的保障是現(xiàn)代法治監(jiān)獄的必然要求。罪犯在監(jiān)獄中，特別是初到監(jiān)獄時(shí)，往往受到來(lái)自各方面的壓力和挫傷。另外，罪犯的現(xiàn)實(shí)需要也會(huì)因?yàn)楸O(jiān)獄的特性而得不到滿足，如：罪犯不能與配偶進(jìn)行正常的性生活；罪犯的很多權(quán)利處于缺損狀態(tài)，無(wú)法像正常人一樣表達(dá)自己完整的意愿和訴請(qǐng)；缺乏安全感……這些因素的疊加使罪犯群體成為心理問(wèn)題和心理疾病的高發(fā)人群。行刑社會(huì)化要為罪犯營(yíng)造一個(gè)類似于外界的社會(huì)，讓每個(gè)人都有自己的權(quán)利義務(wù)表現(xiàn)、自己的人際脈絡(luò)、自己的作用和價(jià)值。罪犯與罪犯之間可以組成一個(gè)社群，每個(gè)人都能夠接受來(lái)自外界的評(píng)價(jià)，從而認(rèn)知到自己的意義，使罪犯的各方面朝健康、穩(wěn)定的方向發(fā)展。

監(jiān)獄在轉(zhuǎn)變罪犯的思想認(rèn)知、改造犯罪人格以及矯正不良行為等方面離不開(kāi)行刑社會(huì)化。例如，罪犯攻擊性行為的產(chǎn)生往往與人與人之間缺少有效的溝通有密切的關(guān)系。在日常生活中，具有較高的溝通能力的人往往可以與周邊的環(huán)境及人形成良性互動(dòng)，而那些交際能力低下、自我封閉性強(qiáng)的人容易對(duì)周圍產(chǎn)生誤解和偏差。因此，在監(jiān)獄這樣一個(gè)規(guī)訓(xùn)罪犯的機(jī)構(gòu)，更要注重對(duì)罪犯的社會(huì)化過(guò)程的創(chuàng)造，讓每一個(gè)罪犯在與他人的交流、溝通中實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪人格和反社會(huì)性的弱化；參加勞動(dòng)可以為罪犯創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)的平臺(tái)，培養(yǎng)受刑人遵紀(jì)守法意識(shí)，矯正其行為和心理，最終有利于其回歸社會(huì)。

三、刑罰特別預(yù)防主義之思考

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，伴隨著“復(fù)歸模式”的失敗以及報(bào)應(yīng)刑思潮的回歸，西方主要國(guó)家的刑事政策陡然嚴(yán)厲，監(jiān)禁刑的適用大幅度上升，并達(dá)到了近百年來(lái)的最高點(diǎn)。[5]這種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)閷?shí)證研究的興起，并且在此基礎(chǔ)之上犯罪學(xué)家們證明刑罰在對(duì)罪犯的犯罪性的治療和訓(xùn)練中沒(méi)有起到想象中的效果。1966年，美國(guó)犯罪學(xué)家馬丁森和兩名同事重新檢驗(yàn)了1945年至1967年間完成的1000多項(xiàng)研究工作，并在隨后發(fā)表了研究結(jié)果。馬丁森非常謹(jǐn)慎地論述和評(píng)價(jià)了已經(jīng)完成的矯正工作后提出：“雖然有極少和偶然的例外，矯治的努力對(duì)于再犯的降低無(wú)可觀的成效”[6]。隨后，關(guān)于監(jiān)獄行刑在矯治罪犯方面的功效一直存在爭(zhēng)論，特別是犯罪標(biāo)簽理論的盛行使得人們開(kāi)始對(duì)司法干預(yù)所產(chǎn)生的負(fù)功能進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)更多干預(yù)的矯正模式成了標(biāo)簽理論批判的靶子。實(shí)證主義研究以及行刑實(shí)踐結(jié)果對(duì)刑法上關(guān)于刑罰本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了深刻影響。

在70年代之前，刑罰預(yù)防主義對(duì)西方刑事政策的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響。70年代之后，刑事古典主義開(kāi)始回潮，并使人們將目光聚焦于刑罰報(bào)應(yīng)主義上來(lái)。在報(bào)應(yīng)刑中，公平正義的觀念被植入罪刑法定關(guān)系之中，行為人罪行的社會(huì)危害性與其所受到的刑罰呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。刑罰作為一種對(duì)犯罪行為實(shí)施的惡，是對(duì)罪惡的制裁。這種體現(xiàn)人類質(zhì)樸的正義觀念的理論曾經(jīng)因?yàn)槠湓夹砸约安蝗说佬缘榷馐艿骄薮笈?，但是在西方?guó)家近來(lái)的刑事政策中逐漸突出其重要地位。一方面，對(duì)罪犯處以該當(dāng)?shù)男塘P，使其暫時(shí)隔離于大眾社會(huì)中，可以減少社會(huì)再次受到危害的可能。特別是對(duì)于罪行極其嚴(yán)重、具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為人處以定期監(jiān)禁刑罰，是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。另一方面，報(bào)應(yīng)刑在滿足被害人對(duì)于傷害得到撫慰的訴求的同時(shí)，滿足了社會(huì)大眾對(duì)于懲處犯罪的心理需要，增強(qiáng)社會(huì)大眾的安全感，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

但是，筆者認(rèn)為，這樣一種對(duì)于報(bào)應(yīng)刑思想的訴求以及對(duì)目的刑的反思并不能否定刑罰特別預(yù)防主義的價(jià)值。特別預(yù)防主義是馮·李斯特在19世紀(jì)末提出來(lái)的，這個(gè)理論強(qiáng)調(diào)刑罰應(yīng)當(dāng)促成犯罪人可以進(jìn)行再社會(huì)化，重新回歸社會(huì)并適應(yīng)社會(huì)。

首先，絕對(duì)理論并不能完全適應(yīng)刑法的機(jī)能與任務(wù)，絕對(duì)理論把刑罰當(dāng)作自我目的刑罰理論，這種理論中的刑罰并沒(méi)有刑事政策上目的刑的考慮與構(gòu)想，刑罰只不過(guò)是對(duì)罪責(zé)的法律破壞的公正報(bào)應(yīng)。規(guī)范的評(píng)價(jià)原屬刑法之骨干，擴(kuò)而充之，尚兼及違反規(guī)范者個(gè)別原因之矯治，其最終目的在于社會(huì)防衛(wèi)，故稱之為維護(hù)社會(huì)秩序的機(jī)能殆無(wú)不當(dāng)。[7]刑法作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具之一，在規(guī)制行為人行為以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一方面發(fā)揮了巨大價(jià)值。刑法的這種規(guī)制機(jī)能也可稱為維持秩序功能。刑法通過(guò)罪刑條文的設(shè)定，在規(guī)定行為規(guī)范與裁判規(guī)范的基礎(chǔ)上，對(duì)犯罪行為實(shí)施人進(jìn)行非難性否定評(píng)價(jià)并苛以法律責(zé)任，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)的目標(biāo)。而報(bào)應(yīng)刑雖然通過(guò)對(duì)犯罪的懲罰可以暫時(shí)地將罪犯予以監(jiān)禁，使其與社會(huì)隔離，但是并沒(méi)有顧及罪犯走出監(jiān)獄、邁向社會(huì)后對(duì)社會(huì)可能造成的危害。特別預(yù)防主義對(duì)刑法規(guī)制機(jī)能的發(fā)揮進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的建構(gòu)，通過(guò)對(duì)犯罪分子進(jìn)行教育改造，徹底消除其人身危險(xiǎn)性，改變其易于實(shí)施犯罪的性格。這樣一來(lái)，犯罪人也就不愿再去實(shí)施犯罪行為，社會(huì)秩序最終也就得以保護(hù)。這是特殊預(yù)防所要追求的最主要和最重要的目的。[8]

香港金融管理局10月31日宣布，推出區(qū)塊鏈貿(mào)易融資技術(shù)平臺(tái)“貿(mào)易聯(lián)動(dòng)”，并開(kāi)展跨境區(qū)塊鏈貿(mào)易融資研究。

其次，罪犯是可以被矯正的公民。理論研究和監(jiān)獄實(shí)踐都表明存在著改造罪犯的可能性：除了極少數(shù)罪犯之外，絕大多數(shù)罪犯都是可以被改造的。[9]罪犯身上存在著一些方面的缺陷，但仍具有與普通人相似的一面，并非一無(wú)是處。只要對(duì)他們施以科學(xué)的改造方法，并且配以科學(xué)的改造工作，是存在著使得罪犯從具有犯罪人格的人向正常人轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)可能性的。

刑罰特別預(yù)防主義強(qiáng)調(diào)在對(duì)罪犯施以刑罰以改造其犯罪人格、防止其重新犯罪的同時(shí)，使其能夠順利回歸社會(huì)并且適應(yīng)社會(huì)。以此作為監(jiān)獄行刑的基點(diǎn)，則要求監(jiān)獄在對(duì)罪犯執(zhí)行刑罰的過(guò)程中，在滿足懲罰機(jī)能的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意行刑社會(huì)化的要求。換句話說(shuō)，監(jiān)獄行刑社會(huì)化是刑罰特別預(yù)防的必然要求。

四、我國(guó)監(jiān)獄行刑社會(huì)化路徑的相關(guān)問(wèn)題

在我國(guó)，監(jiān)獄行刑社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是非常寬泛的。在對(duì)罪犯進(jìn)行刑罰執(zhí)行的過(guò)程中，我國(guó)向來(lái)非常重視對(duì)罪犯的改造，不光進(jìn)行思想改造，還進(jìn)行勞動(dòng)改造，對(duì)罪犯重新回歸社會(huì)產(chǎn)生了積極影響。目前，我國(guó)還在不斷完善相關(guān)的制度設(shè)置并且探索矯正罪犯的新路徑。筆者擬就其中的一些問(wèn)題著重予以探討。

(一)罪犯勞動(dòng)改造

新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次批示要搞好罪犯勞動(dòng)改造工作。普遍認(rèn)為，我國(guó)罪犯的勞動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以苦役為目的的懲罰性勞動(dòng)；第二個(gè)階段是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的的營(yíng)利性勞動(dòng)；第三個(gè)階段是以改造人為目的的矯正性勞動(dòng)。2003年1月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)司法部《關(guān)于監(jiān)獄體制改革試點(diǎn)工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出逐步實(shí)現(xiàn)“全額保障，監(jiān)企分開(kāi)，收支分開(kāi)，規(guī)范運(yùn)營(yíng)”的監(jiān)獄體制改革目標(biāo)，標(biāo)志著監(jiān)獄勞動(dòng)改造工作進(jìn)入以改造人為宗旨的矯正性勞動(dòng)階段。但是，現(xiàn)行的監(jiān)獄勞動(dòng)體制中仍然存在問(wèn)題，對(duì)罪犯的再社會(huì)化過(guò)程構(gòu)成嚴(yán)重障礙。

首先，監(jiān)獄在罪犯職業(yè)技術(shù)教育方面存在欠缺。罪犯在監(jiān)獄里的生存技能和職業(yè)技能的培訓(xùn)關(guān)乎其出獄之后的生活狀況。大多數(shù)罪犯在監(jiān)獄里能夠?qū)W到一技之長(zhǎng)，只有小部分罪犯認(rèn)為在監(jiān)獄學(xué)不到什么職業(yè)技能，但有相當(dāng)一部分人所學(xué)的技術(shù)與他們刑滿釋放后的職業(yè)關(guān)系不大或者毫無(wú)關(guān)系。[10]在監(jiān)禁過(guò)程中，監(jiān)獄應(yīng)當(dāng)加大力度對(duì)罪犯的未來(lái)職業(yè)能力進(jìn)行培訓(xùn)。現(xiàn)在的監(jiān)獄勞動(dòng)大都是簡(jiǎn)單的勞務(wù)加工，技術(shù)含量并不高，對(duì)罪犯出獄后的工作規(guī)劃并沒(méi)有太大幫助。有些監(jiān)獄開(kāi)展了具體、細(xì)致的勞動(dòng)改造活動(dòng)，根據(jù)罪犯自己的興趣來(lái)培養(yǎng)其未來(lái)的職業(yè)技術(shù)能力，但監(jiān)獄基于自身人力、物力、財(cái)力的考慮，大都沒(méi)有形成制度化的教育模式。罪犯只有在出獄之后有事可做并有事會(huì)做，才能不用考慮無(wú)事生非。筆者認(rèn)為，監(jiān)獄的勞動(dòng)改造可以遵循因材施教的理念，針對(duì)監(jiān)禁犯人的不同特長(zhǎng)和興趣安排不同的勞動(dòng)工作。比如對(duì)于一些高智商、高學(xué)歷的職務(wù)犯，可以安排他們從事腦力活動(dòng)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作等。

其次，應(yīng)當(dāng)建立罪犯勞動(dòng)報(bào)酬體系。我國(guó)的《監(jiān)獄法》明確規(guī)定罪犯有獲得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利，但規(guī)定過(guò)于抽象，也沒(méi)有統(tǒng)一具體的實(shí)施辦法。各個(gè)省根據(jù)《監(jiān)獄法》的規(guī)定出臺(tái)相關(guān)的報(bào)酬管理辦法，使得同工不同酬現(xiàn)象在監(jiān)獄內(nèi)非常嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)盡快出臺(tái)相關(guān)的規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)罪犯勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)的保護(hù)。美國(guó)的實(shí)踐表明，當(dāng)根據(jù)制定法對(duì)受刑人支付報(bào)酬時(shí)，其金額應(yīng)根據(jù)具體情況，盡量達(dá)到《聯(lián)邦公平勞動(dòng)基準(zhǔn)法》(Federal Fair Labor Standards Act)所要求的最低工資標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)之所以有如此的規(guī)定，并不是因?yàn)槭苄倘擞幸筮_(dá)到最低工資標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利，而是為了保護(hù)民間勞動(dòng)者和民間產(chǎn)業(yè)，避免使其受到受刑人的廉價(jià)勞動(dòng)和利用這種廉價(jià)勞動(dòng)的監(jiān)獄產(chǎn)業(yè)所引起的不正當(dāng)、不公平競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)者們提出了一些對(duì)此制度構(gòu)建的建設(shè)性意見(jiàn)，如基于罪犯勞動(dòng)的屬性，將罪犯勞動(dòng)報(bào)酬結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分，三個(gè)部分勞動(dòng)報(bào)酬的分配為4∶4∶2，即泛指的勞動(dòng)報(bào)酬4/10歸于國(guó)家，4/10用于補(bǔ)償被害人、撫養(yǎng)罪犯困難家庭成員以及修復(fù)受損社會(huì)關(guān)系，2/10用于罪犯本人支配。[11]這樣的過(guò)程可以讓罪犯體現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)自我肯定。罪犯通過(guò)勞動(dòng)，獲得與外界社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的再社會(huì)化。

(二)建立罪犯監(jiān)外社會(huì)適應(yīng)機(jī)制

監(jiān)獄自身所具有的封閉性和懲罰性并不利于罪犯社會(huì)化過(guò)程的展開(kāi)，因此可以適當(dāng)?shù)貙㈥P(guān)押在監(jiān)獄中的罪犯放入社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)化改造，目前一些國(guó)家已有這方面的嘗試。例如，印度新德里開(kāi)了一家名叫Tihar food court的餐館，員工都是已定罪并且正在服刑的殺人犯。這家餐館是南亞最大的監(jiān)獄蒂哈爾監(jiān)獄(Tihar prison)的一項(xiàng)試驗(yàn)，幫助即將刑滿釋放的人員適應(yīng)社會(huì)。餐館中的7名服務(wù)員都是監(jiān)獄中表現(xiàn)良好、即將刑滿釋放的殺人犯，經(jīng)理則是一名警察。我國(guó)的監(jiān)獄改造罪犯實(shí)踐注意到了利用社會(huì)資源在監(jiān)獄開(kāi)展相關(guān)的社會(huì)幫教活動(dòng)，主要有：邀請(qǐng)黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)向罪犯作形勢(shì)政策報(bào)告；邀請(qǐng)被害人、被害單位揭露、控訴犯罪危害，喚醒罪犯良知，加深認(rèn)罪、悔罪。但是，這樣的做法還是局限于監(jiān)獄內(nèi)部，沒(méi)有使罪犯走向并感受社會(huì)。為了更深一步增強(qiáng)罪犯對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)，可以組織罪犯感受經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，參觀展覽館、博物館；可以組織罪犯藝術(shù)團(tuán)到社會(huì)上進(jìn)行演出，讓他們感受形勢(shì)發(fā)展變化，接受形勢(shì)教育?？傊?，為了滿足罪犯對(duì)外界社會(huì)的感知，應(yīng)當(dāng)讓符合一定條件的罪犯有常規(guī)性回歸社會(huì)的機(jī)會(huì)，這類似于假釋制度。當(dāng)然這種模式不同于假釋，其如何運(yùn)行以及能否得到肯定并且推行還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行論證和實(shí)踐。

首先，監(jiān)獄的亞文化環(huán)境使得即將刑滿釋放的罪犯對(duì)外界環(huán)境產(chǎn)生隔膜，將其提前放入社會(huì)進(jìn)行社會(huì)化改造，是其順利回歸社會(huì)的需要。人格的形成過(guò)程是一個(gè)文化熏陶的過(guò)程，犯罪人人格的形成主要是家庭教育、學(xué)校教育及大眾傳播媒介中與主導(dǎo)文化相背離的負(fù)面文化潛移默化的結(jié)果。長(zhǎng)期的監(jiān)禁使得受刑人與社會(huì)越軌群體處于同一文化環(huán)境中，犯罪人作為典型的反文化物質(zhì)載體聚集到監(jiān)獄這一特定場(chǎng)所后在相互碰撞、裂變、新陳代謝中獲得能量，導(dǎo)致犯罪之間的“交叉感染”[12]。在此過(guò)程中，不僅犯罪技藝可能得到傳播，罪犯的犯罪人格也得到加強(qiáng)。因此，將罪犯置身于社會(huì)環(huán)境中感受主流文化的熏陶，尋求與社會(huì)主流價(jià)值體系和社會(huì)的行為模式的最大趨同是罪犯實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的路徑之一。

其次，長(zhǎng)期監(jiān)禁導(dǎo)致的刑罰過(guò)剩是制約罪犯改造的因素之一。據(jù)有關(guān)監(jiān)獄部門工作人員介紹，刑罰對(duì)于罪犯的作用往往只有五年時(shí)間，再多的刑期對(duì)罪犯的改造不僅起不到正面作用，還會(huì)產(chǎn)生消極效果。監(jiān)獄不僅剝奪受刑人的行動(dòng)自由和空間自由，還使受刑人承受性自由缺失、隱私喪失等痛苦。罪犯在監(jiān)禁過(guò)程中，長(zhǎng)期無(wú)法行使自己正常的性權(quán)利，無(wú)法滿足自身的性需要，造成性本能產(chǎn)生的能量得不到釋放，可能引發(fā)新的越軌行為；罪犯無(wú)時(shí)無(wú)刻不受監(jiān)獄的監(jiān)控，就連上廁所也受到監(jiān)督，個(gè)人隱私毫無(wú)保障。這些現(xiàn)實(shí)的痛苦使得罪犯發(fā)生畸形變化，給他們?nèi)谌胝Ｉ鐣?huì)造成巨大障礙。因此，給罪犯提供一個(gè)接觸外界環(huán)境的機(jī)會(huì)是基于人道主義和復(fù)歸主義的雙重考慮，是緩解罪犯痛苦、使其向正常社會(huì)過(guò)渡的中間地帶，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)罪犯社會(huì)化和刑罰特殊預(yù)防主義的應(yīng)然之義。

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[中圖分類號(hào)]D926

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)03-0053-04

[作者簡(jiǎn)介]王展(1993-)，男，碩士研究生，從事刑法學(xué)研究。

[收稿日期]2015-12-21