科學(xué)與宗教在歷史上的對話及反思

許世長

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

?

科學(xué)與宗教在歷史上的對話及反思

許世長

(渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

[摘要]科學(xué)與基督教從誕生之日起就存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，二者都來自于人類對自然的認(rèn)識。由于研究對象、職能和研究范圍的差異，二者面臨著諸多沖突和斗爭，也決定了他們將長時(shí)間地共存和對話。本文將對科學(xué)與宗教對話的歷史作出個(gè)人反思，用歷史的、客觀的眼光重新審視科學(xué)與基督教的對話,并分析我們應(yīng)該如何處理科學(xué)與宗教的對話。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；宗教；對話；歷史

科學(xué)與宗教的關(guān)系問題一直被許多學(xué)者討論，總的來說可以概括為沖突說、分離說、互補(bǔ)說以及對話說，但無論哪種說法都存在歷史局限性?！霸谖鞣綒v史長河中，科學(xué)與宗教的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)的、隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化的關(guān)系?！盵1]117科學(xué)與基督教的關(guān)系在每一個(gè)時(shí)代都具有各自的特點(diǎn)，不能一概而論。

一、文藝復(fù)興之前科學(xué)與宗教的對話

在文藝復(fù)興之前，科學(xué)和宗教一直處在哲學(xué)從屬地位，并沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的、現(xiàn)代意義上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，人類對自然的認(rèn)識大多來自于宗教思想。

人類最初認(rèn)識世界主要依靠宗教思想。那時(shí)候人類的認(rèn)識能力是極其有限的，對于很多自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識，所以人們就以最原始的、最樸素的方法去解釋自然，賦予自然以人的秉性。中外學(xué)者對這種原始、樸素的認(rèn)識方法都有所研究，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，宗教思想是由“對自然現(xiàn)象不可知和對死亡的恐懼以及相信靈魂不死”[2]這種心理產(chǎn)生的。這種宗教思想涉及面十分廣泛，包含在各個(gè)民族的所有原始的宗教思想之中，比如說古希臘多神教、中國的圖騰崇拜，以及非洲、南美的巫術(shù)、傳統(tǒng)多神教等。這些傳統(tǒng)的多神教和巫術(shù)相信兩個(gè)事物或者很多事物之間通過“神秘的”手段，可以相互感應(yīng)并且相互產(chǎn)生影響。雖然現(xiàn)在我們看起來這種說法是滑稽可笑的，但在當(dāng)時(shí)這是人類認(rèn)識世界、解釋世界最重要的方法之一，這其中也體現(xiàn)著人類對自然的探索精神，這種探索精神對以后人類自然科學(xué)的發(fā)展提供了重要的精神支撐。同時(shí)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，宗教是社會(huì)分工的必然結(jié)果，人類智慧的源頭不外乎巫、醫(yī)兩種，在人類之初巫和醫(yī)是結(jié)合在一起的，大部分巫術(shù)都融合了醫(yī)學(xué)手段，隨著人類的發(fā)展和社會(huì)分工逐漸分開，巫走向了宗教，醫(yī)成為了科學(xué)的源頭。根據(jù)嚴(yán)復(fù)的解釋，科學(xué)與宗教是同宗同源的，在二者形成之初就緊密聯(lián)系在一起。

“人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。”[3]1古代人類面對大自然時(shí)的能力是非常有限的，面對各種天災(zāi)人禍，人類期望能認(rèn)識其本質(zhì)并且控制它以趨利避害，但是由于科學(xué)技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平極其低下，并不能達(dá)到認(rèn)識甚至控制某些自然現(xiàn)象的目的，所以人們就用這種扭曲了的方式來解釋自然，甚至企圖用這種扭曲了的方式控制自然。“希臘神話自公元前9世紀(jì)始已成體系，希臘人用它解釋自然界和社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)象，指導(dǎo)宗教和道德活動(dòng)。”[3]3由此可見，古希臘的宗教思想源自人們認(rèn)識世界的愿望，并且包含了一定的哲學(xué)和科學(xué)因素的萌芽。隨著人類認(rèn)識水平和社會(huì)歷史背景的變化，宗教神話的世界觀不能滿足人類對自然界的思考，“外來文化和自身積累的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相結(jié)合，孕育出新思想的萌芽?！盵3]4

古希臘時(shí)期，哲學(xué)思想萌芽出現(xiàn)，但是人們還是不能擺脫宗教因素，科學(xué)與宗教思想以及其他對自然的認(rèn)識融合成了自然哲學(xué)，之后又在“邏各斯”的基礎(chǔ)上走向了形而上學(xué)。古希臘的自然哲學(xué)家們曾試圖用地球上存在的單一的物質(zhì)來解釋世界的本源，其中不乏科學(xué)的內(nèi)容，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上大有作為。但是他們的成就都沒能離開古希臘神話的影響，神學(xué)、宇宙起源學(xué)說和《神譜》三者是緊密相關(guān)的。他們認(rèn)為“大自然就是世界的靈魂和理智”。畢達(dá)哥拉斯本身就是一個(gè)神秘宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)“他在哲學(xué)上提出了數(shù)是萬物的本源的重要思想，由此奠定了西方形而上學(xué)(傳統(tǒng)意義上的)之根基?！盵1]118同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還“通過靈魂觀而把宗教和哲學(xué)聯(lián)系在一起”[3]16。柏拉圖的理念論中也不乏宗教思想，認(rèn)為“宇宙是神的作品”[4]。柏拉圖將世界的秩序歸結(jié)于神的理性，人類也可以通過“數(shù)學(xué)語言”理解神理性，這種強(qiáng)調(diào)秩序來自于神的理性設(shè)計(jì)的思想為后世宗教進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域埋下了伏筆。亞里士多德是希臘自然哲學(xué)的集大成者，他的思想中依然有神話思想的殘余，亞里士多德將目的因或等級觀念引入到宇宙觀中，“不僅是對自然事實(shí)的描述，同時(shí)還滿足人類的某種倫理需求。”[4]他將地球作為宇宙的中心，人自然而然也就成為了宇宙的中心，并綜合柏拉圖的思想，將宇宙分為月上世界和月下世界。雖然亞里士多德的思想在現(xiàn)在來看是錯(cuò)誤的，但是在當(dāng)時(shí)無疑是人類的一大進(jìn)步。

中世紀(jì)科學(xué)和哲學(xué)都成為了神學(xué)的奴婢，基督教在中世紀(jì)取得統(tǒng)治地位后極力排斥理性，“中世紀(jì)的科學(xué)完全把經(jīng)驗(yàn)拋在一邊，僅僅依靠神學(xué)教條和邏輯推理作為根據(jù)?！盵1]120奧古斯丁稱基督教才是“真正的哲學(xué)”，拉丁教父德爾圖良說“因?yàn)榛闹?，所以信仰”，可見中世紀(jì)基督教信仰完全占據(jù)上風(fēng)，壓制科學(xué)理性和哲學(xué)思想的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展依據(jù)的是理性和經(jīng)驗(yàn)，而宗教依賴的是信仰和奇跡，在中世紀(jì)理性與經(jīng)驗(yàn)一旦與《圣經(jīng)》相沖突，那么錯(cuò)誤的一定是理性。在這樣的社會(huì)背景下，科學(xué)思想舉步維艱。人們僅存的科學(xué)知識則應(yīng)用在煉金術(shù)等巫術(shù)之上，科學(xué)知識也大多掌握在基督教牧師那里，教會(huì)要求人們不得學(xué)習(xí)文化知識，甚至不能識字，只有教會(huì)神職人員才具有閱讀能力，人民則處于愚昧狀態(tài)。

但是我們也必須認(rèn)識到，中世紀(jì)基督教思想之中蘊(yùn)含著促進(jìn)近代西歐科學(xué)發(fā)展的因素和理性主義。經(jīng)院哲學(xué)雖然奉基督教義為至高無上的權(quán)威，但宗教人士還是想用理性加以解釋，這樣繁瑣的解釋逐漸形成了一種抽象的邏輯推理。比如坎特伯雷的安瑟爾謨企圖用邏輯推理證明上帝存在，這就為中世紀(jì)理性的發(fā)展留下了立錐之地，同時(shí)也消極地推動(dòng)了后來基督教信仰者從事科學(xué)研究工作。不僅如此，中世紀(jì)基督教會(huì)還將很多古希臘以及阿拉伯世界的科學(xué)著作翻譯成拉丁文，并建立一系列大學(xué)，開設(shè)幾何、算數(shù)、藝術(shù)、邏輯學(xué)、法學(xué)、自然哲學(xué)等課程，培養(yǎng)了“神學(xué)家——自然科學(xué)家”[5]2階層，為以后自然神學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。中世紀(jì)科學(xué)史學(xué)家林·懷特說過：“(中世紀(jì))修士是科學(xué)家的知識的祖先?！盵6]在中世紀(jì)后期，一些經(jīng)院哲學(xué)家開始認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要性，最著名的是英國的羅吉爾·培根。他與當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)家不同，他十分推崇科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并且對數(shù)學(xué)很感興趣，他是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)哲學(xué)家中最早提倡進(jìn)行科學(xué)研究的人，并論證了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的優(yōu)越性。另一位著名的學(xué)者是威廉·奧卡姆，奧卡姆主義和唯名論思想的不斷發(fā)展最終導(dǎo)致了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起以及經(jīng)院哲學(xué)的衰敗。同時(shí)，也正是由于基督教對科學(xué)的大力壓制，才使得科學(xué)思想最終爆發(fā)，在近代歐洲有了快速的發(fā)展。

二、近代歐洲科學(xué)與宗教的對話

在15、16世紀(jì)之后，隨著文藝復(fù)興、宗教改革以及大航海時(shí)代的到來，近代自然科學(xué)開始從宗教神學(xué)的禁錮中解放出來，并在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上得到了飛速發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的興起，使科學(xué)成果延伸到各個(gè)領(lǐng)域。在西方近代科學(xué)與宗教依然處于對立狀態(tài)，但是二者地位卻發(fā)生了倒置，自然科學(xué)占據(jù)了絕對上風(fēng)。不過在有著一千多年基督教傳統(tǒng)的西歐，當(dāng)時(shí)許多自然科學(xué)家都有宗教信仰，“誠如著名科學(xué)史學(xué)家丹皮爾所言，17世紀(jì)中葉所有合格的科學(xué)家與差不多所有的哲學(xué)家，都從基督教的觀點(diǎn)去觀察世界?！盵1]121科學(xué)與宗教在近代歐洲這種復(fù)雜的關(guān)系中，大體經(jīng)過了由自然神論到泛神論再經(jīng)法國無神論思想后由康德發(fā)展成為道德宗教的過程，宗教在科學(xué)快速進(jìn)步的過程中逐漸退出自然領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向道德和情感。

所謂“上帝的兩本書”，一本是《圣經(jīng)》，一本是自然?；浇陶J(rèn)為一切事物和規(guī)律都是上帝依照理性所建立的，人類重要的任務(wù)之一就是揭示上帝的規(guī)律。人們在讀《圣經(jīng)》的同時(shí)也要讀自然這本大書。這個(gè)思想對歐洲人產(chǎn)生了巨大的影響。17至18世紀(jì)英國哲學(xué)家和科學(xué)家普遍信仰的自然神論，即“把理性確立為上帝的本質(zhì)，認(rèn)為上帝按照理性法則創(chuàng)造了自然界之后就任其按照這些法則運(yùn)行，不再干預(yù)?！盵7]許多自然科學(xué)家在那時(shí)候研究自然規(guī)律的目的就是為了揭示上帝所訂立的這種法則，以這種方式來表達(dá)對上帝的尊敬。他們在研究自然的同時(shí)也會(huì)研究宗教，比如牛頓的手稿顯示，他在神學(xué)上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他在科學(xué)上的成就。牛頓認(rèn)為，只有將上帝為自然訂立的法則揭示出來，才是對上帝最虔誠的敬仰。17世紀(jì)的科學(xué)家諸如牛頓、惠更斯、伽利略在客觀上促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，使基督教權(quán)威受到?jīng)_擊，但是在主觀上他們又都是虔誠的基督徒。經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，沒有人會(huì)懷疑上帝的存在，也沒人敢于正面對上帝提出質(zhì)疑。所以在近代西歐社會(huì)，科學(xué)想要發(fā)展，就必須要與宗教保持某種程度的聯(lián)系，自然神論構(gòu)成了一個(gè)從宗教信仰到科學(xué)理性過渡的重要橋梁。

自然神論之后，西歐社會(huì)又出現(xiàn)一波泛神論的思潮，17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎就是泛神論的代表。和自然神論直接將上帝完全架在理性的束縛下不同的是，“泛神論把上帝等同于自然，自然萬物中都顯示出上帝的神性，這神性就是自然規(guī)律?！盵1]122因此人們就不需要在自然界之外再設(shè)立一個(gè)上帝的存在了。到了18世紀(jì)中葉，法國啟蒙思想家、百科全書學(xué)派大膽提出無神論，使整個(gè)歐洲轟動(dòng)一時(shí)。以伏爾泰為首的百科全書學(xué)派公然抨擊上帝，這在當(dāng)時(shí)的歐洲是難以想象的，他們將上帝說成是“第一個(gè)傻子遇到的第一個(gè)騙子?！盵1]123而法國另一位思想家盧梭則致力于建立一個(gè)新的“上帝”，即道德。盧梭這種力求將西方宗教內(nèi)在化和道德化的思想深刻影響了許多后來思想家，德國古典主義哲學(xué)家“就以否定之否定的方式走向了一種新的宗教信仰?！盵8]德國古典主義哲學(xué)家的集大成者康德在科學(xué)與宗教之間劃了一道界限，企圖以分類的方式讓科學(xué)與宗教各司其職，掌管不同的領(lǐng)域。面對法國啟蒙思想利用科學(xué)理性對宗教進(jìn)行“清算”的問題，康德強(qiáng)調(diào)我們不能用科學(xué)理性解決宗教問題，要讓二者各司其職?！敖⒃诮?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的知識理性無法解答形而上學(xué)的問題，它對于宗教信仰問題是沒有任何意義的；而宗教信仰恰恰是建立在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無關(guān)的實(shí)踐理性的基礎(chǔ)之上，它是實(shí)踐理性即道德的一種必然要求。”[8]康德在繼承了盧梭的思想之后，就將宗教徹底歸結(jié)在了道德方面，科學(xué)則專注于認(rèn)識自然界?？档略凇都兇饫硇耘小泛汀秾?shí)踐理性批判》中，分別將科學(xué)與宗教在自然和道德兩個(gè)領(lǐng)域建立起來，讓二者并行不悖。而另一位德國哲學(xué)家施萊爾馬赫則認(rèn)為宗教只是一種情感和心靈寄托，既非知識，亦非道德。由此可見，經(jīng)過德國古典主義的發(fā)展之后，科學(xué)與宗教形成了一種互補(bǔ)的關(guān)系，科學(xué)專注于人類的現(xiàn)世生活，宗教解決人的道德和情感問題。這也深刻影響了現(xiàn)代許多西方科學(xué)家和神學(xué)家的思想。他們既可以從事自然科學(xué)的研究，又可以是虔誠的宗教徒。

三、科學(xué)與宗教在當(dāng)今對話的發(fā)展情形

在當(dāng)代，科學(xué)與宗教的研究已經(jīng)升級為一門學(xué)問，正如北京大學(xué)張志剛教授所說：“用科學(xué)的態(tài)度研究宗教”。[9]經(jīng)過多年研究和探索，已經(jīng)形成了宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語言學(xué)等諸多學(xué)科，正是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上以及人類對于自然和宇宙探索達(dá)到一定高度的時(shí)候，這些學(xué)科才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，人們才能以一種客觀的、科學(xué)的方法來研究宗教、探討宗教與科學(xué)的關(guān)系，二者的關(guān)系也越來越復(fù)雜，已經(jīng)不再是古希臘時(shí)期不分彼此，或者中世紀(jì)和近代西歐絕對對立的關(guān)系了。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，社會(huì)的問題也越來越多，科學(xué)需要宗教給以道德、情感、意義等方面的補(bǔ)充。

當(dāng)代西方文化中對于上帝的定義已經(jīng)不再是那個(gè)萬能的“造物主”和世界的“主宰”，宗教的意義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心修養(yǎng)、精神世界的依托以及道德情感的實(shí)踐。這樣我們就能理解為什么許多西方人既可以從事科學(xué)研究，又是虔誠的宗教信徒了。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，學(xué)科分化越來越細(xì)，學(xué)科間聯(lián)系也越發(fā)緊密，從古希臘開始，人們就對宇宙產(chǎn)生巨大的興趣，一直到今天人們依然將物理學(xué)、宇宙學(xué)和宗教思想聯(lián)系在一起，“一般認(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)和宇宙論提供了科學(xué)與宗教之間進(jìn)行對話的最重要、最富有成效的可能性。”[5]165諸如“平行時(shí)空”“宇宙秩序”“宇宙開端”“大爆炸”等物理學(xué)和宇宙學(xué)問題總是與上帝聯(lián)系在一起。例如，現(xiàn)代人們一直認(rèn)為宇宙是有一個(gè)開端的，這種“宇宙開端論”就與基督教的“創(chuàng)世”說產(chǎn)生了某些晦澀的交集?；艚鸬摹稌r(shí)間簡史》將世界的開端推測為一次宇宙大爆炸，這本書在現(xiàn)代宇宙論上提出了哲學(xué)和神學(xué)問題。

另一個(gè)與宗教思想有千絲萬縷聯(lián)系的現(xiàn)代自然學(xué)科就是生物學(xué)?，F(xiàn)代生物學(xué)，尤其是進(jìn)化論的發(fā)展，無疑是對基督教思想嚴(yán)重的沖擊。人類起源一直是科學(xué)和宗教兩個(gè)領(lǐng)域的研究人員不斷研究的問題，而二者的研究方法、研究結(jié)論完全不同，這就造成二者不斷地沖突。隨著現(xiàn)代生物學(xué)的發(fā)展，宗教開始接受進(jìn)化論思想，不過宗教神學(xué)認(rèn)識并沒有放棄過對“神創(chuàng)論”的維護(hù)，他們企圖利用進(jìn)化論的不完善沖破一絲空間。自古希臘時(shí)期人們就有過進(jìn)化的思想，一直到達(dá)爾文的《物種起源》問世，宗教人士才意識到進(jìn)化論對自身的巨大沖擊，甚至于“達(dá)爾文的進(jìn)化理論清除了對上帝的信仰?！盵5]176

在現(xiàn)代自然科學(xué)中，物理學(xué)、宇宙論和生物學(xué)是與宗教保持對話最緊密的學(xué)科，無論科學(xué)還是宗教從誕生之日起就不斷在探索自然和生命的奧秘。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教受到嚴(yán)重的沖擊，在這種情況下，當(dāng)代宗教企圖調(diào)和與科學(xué)的關(guān)系，并從神學(xué)宗教轉(zhuǎn)向道德宗教，宗教也開始接受自然科學(xué)的成果，并利用其豐富自身含義。比如進(jìn)化論的發(fā)展，使得基督教逐漸承認(rèn)進(jìn)化現(xiàn)象的存在，只不過這種進(jìn)化現(xiàn)象是上帝預(yù)先設(shè)定的。從抵制、排斥進(jìn)化論到逐步接受進(jìn)化論，可以看出宗教對現(xiàn)代自然科學(xué)的接納和對自身的完善。而且，基督教也曾用進(jìn)化論思想中人類來自同一祖先這一推測來呼吁種族平等，對美國黑人運(yùn)動(dòng)起到推動(dòng)作用。在宗教與科學(xué)和解的路上，1927年全世界教會(huì)代表大會(huì)明確說明，宗教界與科學(xué)界人士應(yīng)尋求一共同的基礎(chǔ)。

在宗教不斷接納科學(xué)思想的同時(shí)，科學(xué)也在試圖與宗教對話。隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，人類征服了越來越多的領(lǐng)域，但是隨之而來的是生態(tài)破壞、核戰(zhàn)爭危機(jī)、環(huán)境污染等許多問題。同時(shí)很多科學(xué)在涉及到倫理道德問題時(shí)又不能自己解決，如克隆人問題、生化武器問題等。這時(shí)候人們又轉(zhuǎn)向宗教來尋求答案，企圖在宗教中找到一個(gè)科學(xué)發(fā)展和道德倫理的平衡點(diǎn)?？茖W(xué)與宗教在人與自然關(guān)系危機(jī)的基礎(chǔ)上，找到了合作的基礎(chǔ)。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，宗教在認(rèn)知領(lǐng)域不斷被壓縮，二者擱置認(rèn)識論上的對立，共同解決人類面臨的問題。

四、結(jié)語

科學(xué)的發(fā)展顯示出科學(xué)與宗教千絲萬縷的聯(lián)系，從古希臘到當(dāng)今全球化時(shí)代，二者的關(guān)系主要取決于每個(gè)階段科學(xué)與宗教的文化地位和人類對二者的評價(jià)?？茖W(xué)與宗教分屬客觀和主觀兩個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)影響著人類理性和感性、外在和內(nèi)在矛盾。如今的上帝已經(jīng)不再是那個(gè)萬物的主宰，宗教也已經(jīng)更多地成為人們心中的道德律和情感寄托。同時(shí)我們也必須認(rèn)識到，無論科學(xué)還是宗教，最終都同歸于人，沒有人類這個(gè)大前提，科學(xué)和宗教都沒有意義。從目的論上來說，科學(xué)和宗教都是為了人類的生存和發(fā)展，也都是人類發(fā)展過程中的產(chǎn)物。

隨著科學(xué)的突飛猛進(jìn)，我們把更多的注意力放在了征服自然上，逐步喪失了宗教的維度，科學(xué)學(xué)科越分越細(xì)，整體觀逐漸失去，看待自然也十分片面。基于此我們也應(yīng)該重新拾起宗教的維度，從全面、整體的角度出發(fā)認(rèn)識自然。這樣才有利于我們克服人類中心主義，達(dá)到人與自然和諧相處以及人類的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]趙林．在上帝與牛頓之間[M].上海:東方出版社,2007.

[2]魏義霞．嚴(yán)復(fù)對宗教起源的探究及二重性[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2013(6)：30-35

[3]趙敦華．西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[4]陳蓉霞．從泰勒斯到達(dá)爾文——科學(xué)與宗教漫談[M].上海:上?？茖W(xué)普及出版社,2009:26,31.

[5]阿利斯科·麥克格拉斯．科學(xué)與宗教引論[M].上海:上海人民出版社,2008.

[6]Lynn T White.The significance of Medieval Christianity[A].George F Thomas. the vitality of the Christian Tradition[M]. New York: Harper and Brother,1945:96.

[7]趙林,鄧曉芒．西方哲學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2005:140.

[8]趙林.在天國與塵世之間[M].上海:東方出版社,2007:104.

[9]張志剛.宗教學(xué)是什么[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2008：3.

[中圖分類號]B91

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)03-0014-04

[作者簡介]許世長(1989- )，男，碩士研究生，從事科學(xué)與宗教對話、科學(xué)史研究。

[收稿日期]2015-12-18