習(xí)近平青年觀視閾下的當(dāng)代青年自我修養(yǎng)

王衍哉，崔 燕

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130032)

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習(xí)近平青年觀視閾下的當(dāng)代青年自我修養(yǎng)

王衍哉，崔 燕

(長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春130032)

十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“中國夢”這一偉大夢想?！爸袊鴫簟笔菄覊?，也是青年夢。青年是“中國夢”的實現(xiàn)者，青年的成長關(guān)系到國家和民族的未來。本文通過對習(xí)近平總書記講話中關(guān)于青年成長思想的探究，以當(dāng)代青年這一特定人群為思維基點，結(jié)合當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的內(nèi)涵和必要性，提出了當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的途徑。

青年；自我修養(yǎng)；中國夢；社會主義核心價值觀

青年是國家的未來、民族的希望，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的生力軍，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅力量。我們黨歷來非常重視對青年的培養(yǎng)，十八大以來，習(xí)近平總書記更是在多個場合發(fā)表了關(guān)于青年成長的講話，為當(dāng)代青年的自我修養(yǎng)指明了方向。

一、當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的基本內(nèi)涵

明確對自我修養(yǎng)的內(nèi)涵進(jìn)行界定，才能更準(zhǔn)確地理解當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的基本內(nèi)涵。中國最早提出自我修養(yǎng)觀點的是孔子。早在春秋后期，孔子的“自我修己觀”就已初始創(chuàng)成。后期通過整理，其完整的修己思想和觀點被詳細(xì)地收錄于《論語》之中?？鬃拥摹白晕倚藜河^，不論在正心上，還是在修身上，都注重對自我精神世界的情感介入、理性思考、元認(rèn)知的分析與批判，即所謂內(nèi)省。儒家思想的核心是‘仁’，而獲得‘仁’的途徑是‘修己’?！盵1]自我修養(yǎng)就是反省和修己的過程。

中國的文化可以說是一個實用的道德傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)所要完成的任務(wù)就是人的自我修養(yǎng)。這一修養(yǎng)的養(yǎng)成過程，就是使人成為人而不是成為某種人的過程。中國人受傳統(tǒng)文化根基的影響，把人看作是一個道德的存在。人之所以區(qū)別于動物，在于人不僅能愛人，還有良知、良能等道德能力和道德自覺。所以，我們把中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)叫做“道德世界觀”。“這種道德世界觀決定了人是一個做人的人生修養(yǎng)過程?！盵2]7自我修養(yǎng)就是貫穿人的一生的活動。區(qū)別于中國的道德世界觀，西方的文化可以說是一個弘揚理性、實現(xiàn)理性自由的文化，我們把它稱之為“理性世界觀”[2]5。這種理性世界觀以希臘理性精神作為文化根基，強(qiáng)調(diào)的是人的理性能力。他們認(rèn)為人之所以區(qū)別于動物，是因為人有理性。這種為理論而理論、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理性態(tài)度，給西方的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及應(yīng)用科學(xué)帶來了巨大的成就，但是對待人類社會，他們也要把它控制在理性的框架中，要把整個人類社會納入一種精巧的工具理性計算之中。

在經(jīng)濟(jì)全球一體化背景下，追求利益的最大化是工具理性最直觀的表現(xiàn)。這也是時代為自我修養(yǎng)的培養(yǎng)提出的新問題：究竟是追求當(dāng)前的個人利益最大化，還是尋求長遠(yuǎn)穩(wěn)定的自我提高？

學(xué)界對自我修養(yǎng)概念的界定主要分為廣義和狹義兩個方面。“廣義的自我修養(yǎng)泛指人們在各個方面所進(jìn)行的自我修養(yǎng)，是存在于人們一切活動領(lǐng)域的一種活動。而狹義的自我修養(yǎng)是指思想道德領(lǐng)域的自我修養(yǎng)。”[3]本文論述的主要是廣義的自我修養(yǎng)。

當(dāng)代青年無論生活方式還是思維方式都具有自己的時代特點：首先，他們處在和平發(fā)展的年代。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，當(dāng)代青年面對的不是戰(zhàn)爭問題，而是發(fā)展的內(nèi)涵和如何發(fā)展的問題。從科學(xué)發(fā)展觀到五大發(fā)展理念，對發(fā)展理念的不斷認(rèn)識，使我們對青年的自我成長和發(fā)展不斷提出新的內(nèi)容和要求。其次，他們自出生就處在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代。自1978年我國實行改革開放政策至今，我國用30多年的時間走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的發(fā)展道路，并成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，給當(dāng)代青年的成長和發(fā)展提供了相對充足的物質(zhì)保障，但同時也帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與精神文明發(fā)展不同步的問題，也就是物質(zhì)富足和精神價值觀富足不成正比的現(xiàn)象。最后，他們處在科技高速發(fā)展的時代。在大數(shù)據(jù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息時代背景下，信息的獲取與分享超越了時空的限制，把中國帶入了全球化交往時代。當(dāng)代青年獲取信息的手段更加多樣，途徑更加便利，內(nèi)容也更加豐富。但是，他們在獲取大量信息的同時，多元的價值觀也在潛移默化地影響著他們，造成部分青年出現(xiàn)信仰缺失，產(chǎn)生虛無主義心態(tài)。[4]

綜上，當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的基本內(nèi)涵就應(yīng)該在自我修養(yǎng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)代青年的時代特點提出一些新的內(nèi)容。首先，當(dāng)代青年要有堅定的共產(chǎn)主義信仰，這一信仰是其自我修養(yǎng)的立足點。當(dāng)代青年要堅定共產(chǎn)主義的理想信念，堅定自己的階級立場，堅定中國特色社會主義的道路自信，堅定中國特色社會主義理論體系的理論自信，堅定中國特色社會主義制度的制度自信。其次，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這是當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。當(dāng)代青年要提升自身精神文明素養(yǎng)，其基礎(chǔ)就是在價值理念上與社會主義核心價值觀保持一致。社會主義核心價值觀集社會主義價值理念之大成，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會主義社會的主導(dǎo)價值觀。因此，當(dāng)代青年自我修養(yǎng)要以社會主義核心價值觀為價值導(dǎo)向，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行自我修養(yǎng)。最后，當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的活動是一個不斷自我生成的過程。這一過程是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由理論到實踐的過程，同時也是與發(fā)展的理念不斷契合的過程。當(dāng)代青年要進(jìn)行全方位、系統(tǒng)的修養(yǎng)養(yǎng)成，就不能急于求成。只有根據(jù)自身的發(fā)展特點，通過適當(dāng)?shù)耐緩?，?jīng)過不懈的努力，才能達(dá)到自我修養(yǎng)的新高度。

由此，我們可以把當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的基本內(nèi)涵概括為：當(dāng)代青年以社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，通過學(xué)習(xí)、實踐、自省等途徑，有意識地進(jìn)行自我教育、自我塑造和自我提高，這是一個走向全面自由發(fā)展的人的活動。

二、當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的必要性

當(dāng)代青年肩負(fù)著實現(xiàn)偉大“中國夢”的歷史使命，肩負(fù)著踐行社會主義核心價值觀的社會責(zé)任。因此，當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的提升，既是國家從外部對社會主義接班人提出的客觀要求，又是當(dāng)代青年實現(xiàn)人生價值的主觀內(nèi)在需要。當(dāng)代青年的自我修養(yǎng)問題對社會建設(shè)和發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一方面，當(dāng)代青年的自我修養(yǎng)是優(yōu)秀社會主義接班人的要求。1866年8月6日，馬克思在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》中就曾明確表示：“工人的行動不自由。他們在很多場合甚至十分無知，不能理解自己孩子的真正利益或人類發(fā)展的正常條件。但不管怎樣，最先進(jìn)的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！盵5]馬克思明確指出工人階級的未來、人類的未來重點在青年，關(guān)注工人階級孩子的教育成長就是在關(guān)注工人階級和人類的未來。不僅馬克思，我黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人也都充分肯定了青年在國家發(fā)展中的重要地位，并堅定地認(rèn)為國家的發(fā)展主要依靠廣大青年的力量。1957年毛澤東訪問蘇聯(lián)期間曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上。”[6]改革開放的總設(shè)計師鄧小平認(rèn)為，“青年是我們的未來，是我們的一切事業(yè)的繼承者?！盵7]江澤民也提出：“青年的茁壯成長決定著我們國家和民族的未來。”[8]胡錦濤認(rèn)為，“青年充滿朝氣、富有理想，是國家的希望，也是人類的未來?！盵9]2013年5月，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出：“中國共產(chǎn)黨從來都把青年看作是祖國的未來、民族的希望，從來都把青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展的生力軍，從來都支持青年在人民的偉大奮斗中實現(xiàn)自己的人生理想?！盵10]這些都足以說明青年在國家未來發(fā)展和人類社會進(jìn)步中所扮演的重要角色。

近年來，我國的發(fā)展目標(biāo)不外乎三個方面：國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，而這三個方面同時也是“中國夢”的本質(zhì)?！爸袊鴫簟笔侵袊私倌甑臅r間里一直期盼的復(fù)興之夢，是國家的夢、民族的夢。當(dāng)代青年作為社會主義接班人，就是實現(xiàn)這一偉大理想的主要力量。正所謂“青年興則國家興”，在我們比歷史上任何一個時期都更接近這一夢想的此時此刻，當(dāng)代青年最應(yīng)該做的就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要保障，也是成為社會主義接班人的現(xiàn)實要求。

另一方面，當(dāng)代青年的自我修養(yǎng)是實現(xiàn)人生價值的需要。人生價值包含兩個方面：一方面是自我價值，另一方面是社會價值。“人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)?！盵11]自我價值和社會價值之間是密切聯(lián)系、相互依存的。人在實現(xiàn)自我價值的同時，某種程度上也是對社會價值的一種實現(xiàn)，個體的人生活動同時具有滿足自我需要和社會需要的兩種價值屬性。實現(xiàn)自我價值是人存在和發(fā)展的必要條件，也為創(chuàng)造更大社會價值提供了前提；實現(xiàn)社會價值是人存在和發(fā)展的必然要求，社會價值的實現(xiàn)是自我完善、自我全面發(fā)展的保障。無論是自我價值還是社會價值，其價值的實現(xiàn)都是需要一定條件的，這一條件從根本上講就是人的自我修養(yǎng)。因此，要實現(xiàn)其人生價值，自我修養(yǎng)是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

人生價值的實現(xiàn)，需要青年成為“能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”[12]。恩格斯在1847年起草的綱領(lǐng)草案《共產(chǎn)主義原理》中指出：“教育將使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，……將使他們擺脫現(xiàn)代這種分工給每個人造成的片面性?！盵13]青年只有成為“能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，才能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能。這一要求跟《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]是相互呼應(yīng)的。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會造就的是片面的人，在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，青年應(yīng)該是自由的、全面的發(fā)展。

李太嶂表面上點頭稱是，暗中又道：你老人家倒是可以深藏宮中，呼風(fēng)喚雨。我等要任你驅(qū)馳，豈能天天躲著，不見天日？

習(xí)近平總書記在馬克思恩格斯青年思想淵源之上，又對當(dāng)代青年提出了具體的時代要求，即當(dāng)代中國青年要“自覺按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己，做到志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓，在火熱的青春中放飛人生夢想，在拼搏的青春中成就事業(yè)華章?！盵15]這十六字箴言是在自由全面思想基礎(chǔ)之上細(xì)化的當(dāng)代青年自我修養(yǎng)方向。當(dāng)代青年只有樹立自由全面發(fā)展的修養(yǎng)目標(biāo)，堅持十六字箴言的修養(yǎng)方向，才能確保自我修養(yǎng)道路的正確性，為人生價值的實現(xiàn)提供可能。

當(dāng)代青年的自我修養(yǎng)是實現(xiàn)自我價值的根本條件，同時也是服務(wù)他人、服務(wù)社會的內(nèi)在動力。自我修養(yǎng)是提高自身道德水準(zhǔn)、知識水平、文化涵養(yǎng)的重要途徑，是自我成長的必要環(huán)節(jié)。當(dāng)代青年只有自覺地加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高自己思想道德品質(zhì)和各方面的能力，才能實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

三、當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的途徑

1.堅定理想信念

理想是指引人生方向的明燈，信念是決定事業(yè)成敗的關(guān)鍵。在意識形態(tài)多元化的影響之下，當(dāng)代青年個人理想信念的修養(yǎng)顯得格外重要。習(xí)近平認(rèn)為，廣大青年應(yīng)該“加強(qiáng)中國特色社會主義理論體系的學(xué)習(xí)，加深對中國特色社會主義的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信?！盵16]

我們正處在實現(xiàn)“兩個百年目標(biāo)”的第一個百年階段，也是全面建成小康社會的決勝階段。在這一特定時期，當(dāng)代青年更應(yīng)該重視理想信念的指向性作用。堅定的理想信念就像“總舵手”，青年只有懷揣著中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大理想，堅定走中國特色社會主義道路的偉大信念，才能在今后的學(xué)習(xí)和工作中保持“航向”，不致“迷航”。

2.加強(qiáng)道德建設(shè)

德，于個人、于社會都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事的基礎(chǔ)就是崇德修身。而“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！盵10]可見，當(dāng)代青年的道德建設(shè)是當(dāng)代社會的現(xiàn)實要求，也是自我修養(yǎng)的根基。

3.強(qiáng)化知識技能

當(dāng)今世界各國之間激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和科技競爭，歸根到底是人才的競爭。當(dāng)代青年作為國家的未來，應(yīng)該把握好這一學(xué)習(xí)的黃金時期，努力加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)。當(dāng)代青年應(yīng)該注重學(xué)習(xí)方法的運用，根據(jù)每個人的個體差異性，找到一個適合自己的學(xué)習(xí)方法。同時，在信息全球化和“互聯(lián)網(wǎng)+”的大環(huán)境下，當(dāng)代青年應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，實時更新知識儲備，做好理論基礎(chǔ)的夯實工作。

當(dāng)代青年自我修養(yǎng)是不能“閉門造車”的，一定要堅持理論與實踐相結(jié)合。2016年4月26日，習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上談到，廣大青年要“既多讀有字之書，也多讀無字之書，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗和社會知識?！盵17]可見，實踐是當(dāng)代青年學(xué)習(xí)成長的重要環(huán)節(jié)之一，也是理論聯(lián)系實際的重要途徑。當(dāng)代青年可以通過基層實踐，到艱苦的、國家建設(shè)的一線去，經(jīng)受鍛煉，增長才干。通過這樣的實踐過程，積累充足的實踐經(jīng)驗，為今后的發(fā)展增加豐富的人生閱歷。

4.堅持腳踏實地

當(dāng)代青年堅持腳踏實地應(yīng)該從兩個方面做起，一是堅持腳踏實地的工作態(tài)度，二是堅持腳踏實地的工作方式。當(dāng)代青年處于思想的波動期，很容易受外界的影響而動搖。但是作為國家建設(shè)的生力軍，當(dāng)代青年應(yīng)該克服這些弱點，“扎扎實實干事，踏踏實實做人?！盵17]

具體到工作上，堅持腳踏實地的工作方式，就是要結(jié)合中國國情，不好高騖遠(yuǎn)。改革開放后，中國已經(jīng)跟世界接軌，中國問題已經(jīng)不只關(guān)系到中國自己的發(fā)展，同時也影響著整個世界的格局。這就要求當(dāng)代青年在做事情和解決問題的時候，不能脫離時代性和中國國情，應(yīng)該站在世界看中國，結(jié)合中國的現(xiàn)狀和國際形勢，具體問題具體分析。

四、結(jié)語

《三字經(jīng)》中有句話：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”。當(dāng)代青年自我修養(yǎng)就是“琢”和“學(xué)”的過程。在習(xí)近平總書記青年思想的指導(dǎo)下，當(dāng)代青年自我修養(yǎng)的過程將成為不斷迎接挑戰(zhàn)從而自我更新的過程，也是不斷突破自我、尋找新的定位的過程。

[1]李殿森，靳玉樂.儒家的自我修養(yǎng)觀及其對現(xiàn)代德育的啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005(05).

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[3]徐偉.加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)探究[D].天津師范大學(xué)，2012.

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[8]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006:488.

[9]胡錦濤寄語中印兩國青年：共同譜寫中印友好新篇章[EB/OL](2006-11-22)[2015-12-22].http://news.sina.com.cn/C/2006-11-22/051111581198.shtml.

[10]習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[N].人民日報，2013-05-05.

[11]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].高等教育出版社，2013:74.

[12]白顯良，黃蓉生.馬克思恩格斯的青年思想及其當(dāng)代啟示[J].西南大學(xué)學(xué)報，2013，39(05).

[13]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:689.

[14]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009:53.

[15]習(xí)近平向全國青聯(lián)學(xué)聯(lián)大會發(fā)賀信全文[EB/OL](2015-07-24)[2015-12-12].http:www.chinanews.com.gn/2015-07-24/7426526.shtml.

[16]習(xí)近平：做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[N].人民日報，2014-09-10.

[17]習(xí)近平：在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N].人民日報，2016-04-30.

2016-05-10

王衍哉(1988- )，女，碩士研究生，從事科學(xué)社會主義研究；崔燕(1964- )，女，教授，碩士生導(dǎo)師，從事科學(xué)社會主義研究。

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