比較史學(xué)視域下《想象的共同體》

摘 要：本尼迪克特·安德森的著作《想象的共同體：民族主義的起源與散布》系統(tǒng)闡述了民族主義這一概念。全書(shū)圍繞著民族和民族主義是什么、它們是如何起源的、又是隨著時(shí)代如何發(fā)展變遷的等一系列問(wèn)題展開(kāi)論述，采用比較史和歷史社會(huì)學(xué)方法，運(yùn)用舉例論證、擴(kuò)散式論證、復(fù)雜論證等方式，分別從“第一波”不以語(yǔ)言為要素的“美式模式”、“第二波”群眾性語(yǔ)言民族主義、“第三波”官方民族主義以及“最后一波”亞非殖民地民族主義等四個(gè)階段對(duì)民族主義的起源與散布進(jìn)行論述，揭示了民族主義的實(shí)質(zhì)是從美洲到歐洲再到亞非的一波又一波涌現(xiàn)的發(fā)展方式，民族是一個(gè)想象的政治共同體，其本質(zhì)是建立在社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化的想象形式。該書(shū)是民族主義研究的經(jīng)典之作，是連接現(xiàn)代與后現(xiàn)代研究的橋梁。

關(guān)鍵詞：民族；想象的共同體；比較歷史學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳思（1992-），女，漢族，遼寧葫蘆島人，碩士，吉林大學(xué)，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09--02

縱觀歷史，對(duì)民族主義研究的學(xué)者大有人在，但是真正形成具有說(shuō)服力的系統(tǒng)理論的學(xué)者卻寥寥無(wú)幾。作為民族主義研究的代表人物，雖然休·塞頓·華生（Hugh Seton Watson）的英文論著涵蓋面最廣，但是他也很難給出民族主義的確切定義并且承認(rèn)民族主義作為一種想象如今依然存在著。在前人研究基礎(chǔ)之上，本書(shū)的作者安德森嘗試對(duì)民族主義這一歷史悠久的現(xiàn)象做出合理的闡釋。他把民族（nation）、民族屬性（nationality）以及民族主義（nationalism）作為研究起點(diǎn)，揭示出它們的起源以及如何在漫長(zhǎng)的歲月中發(fā)展變化，并且試圖說(shuō)明為什么人們對(duì)民族主義這一想象的政治共同體具有深深的眷戀之情，甚至甘愿為其犧牲生命。安德森認(rèn)為，民族作為一個(gè)想象的共同體，雖然其邊界是可以改變的，但卻是在一定范圍之內(nèi)的有限改變。本尼迪克特·安德森撰寫(xiě)的《想象的共同體：民族主義的起源與散布》從探究民族主義的文化根源入手，通過(guò)追溯民族意識(shí)的起源以及源于美洲，先后傳播至歐洲、亞洲、非洲的四波民族主義運(yùn)動(dòng)，闡明了民族、民族屬性以及民族主義概念，同時(shí)對(duì)民族主義與種族主義的區(qū)別做出具體闡釋?zhuān)瑸槲覀兩钊肓私饷褡逯髁x這一想象的共同體提供了較為成熟的理論概念。

比較史學(xué)是建立在比較基礎(chǔ)之上的科學(xué)，在給定時(shí)間內(nèi)，不同社會(huì)擁有類(lèi)似的文化環(huán)境或者不同時(shí)間下同樣的社會(huì)，都可以作為比較的對(duì)象。縱觀歷史，發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)后每一次勝利的革命都是以民族來(lái)自我界定的，無(wú)論在形式還是實(shí)質(zhì)上都是民族主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表。為什么民族主義的時(shí)代無(wú)法結(jié)束？同一個(gè)民族在歷史發(fā)展的浪潮中到底經(jīng)歷了什么使他們形成了根深蒂固的共同體？不同民族之間又是通過(guò)什么方式形成新的共同體呢？由此可見(jiàn)，在比較史學(xué)視角下追溯民族主義的起源以及隨時(shí)代發(fā)展變遷的歷史具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一

產(chǎn)生民族共同體的文化根源有哪些？在追溯民族主義文化根源的問(wèn)題時(shí)，本書(shū)作者明顯采用了比較史學(xué)的方法，即用歷史實(shí)例的對(duì)比來(lái)證明某一理論的觀點(diǎn)。按照比較史學(xué)的分類(lèi)方式，首先體現(xiàn)在用實(shí)例的對(duì)比來(lái)證明某一理論的觀點(diǎn)。

宗教共同體以及王朝的解體是民族共同體形成的背景。在宗教共同體中，作者闡述哥倫比亞自由主義者彼得羅·費(fèi)敏·戴·瓦加斯（Pedro Fermin de Vargas）《平蠻策議》中的觀點(diǎn)，即通過(guò)讓印第安人與白人通婚，解除納稅義務(wù)，消除心理防線，使其逐漸馴服，逐步西班牙化，從而滅絕印第安人；同時(shí)引出巴西、美國(guó)等采用種族大屠殺的方式滅絕印第安人的歷史事實(shí)。將糖衣炮彈的軟化政策以及殘暴殺戮的滅絕政策進(jìn)行對(duì)比，雖然兩者基于同一目的，但是實(shí)施的過(guò)程以及所造成的結(jié)果卻大相徑庭。作者利用這一對(duì)比揭示了由神圣語(yǔ)言建立起來(lái)的共同體本質(zhì)上區(qū)別于現(xiàn)代民族想象的共同體，但這種建立在神圣語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的宗教的共同體為后來(lái)想象的民族共同體的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在將民族準(zhǔn)確類(lèi)比成“社會(huì)學(xué)有機(jī)體遵循時(shí)歷節(jié)奏”時(shí)，作者將四本不同文化、不同時(shí)代背景的小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比，它們分別是《社會(huì)之癌》（Noli Me Tangere）《阿爾巴尼亞王國(guó)的弗羅蘭地和洛拉的故事》（Pinagdaanang Buhay ni Florante at ni Laura sa Cahariang Albania）《發(fā)癢的鸚鵡》（El Periquillo Saniento）和《黑色的三寶垅》（Semarang Hitam），列舉引用四本小說(shuō)不同章節(jié)，通過(guò)對(duì)比總結(jié)使讀者對(duì)于“社會(huì)學(xué)有機(jī)體”以及“歷時(shí)節(jié)奏”有了從抽象到具體的理解，向讀者傳遞了時(shí)間性這一概念對(duì)于舊的共同體的瓦解、新的共同體的產(chǎn)生發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

綜上所述，想象共同體的起源產(chǎn)生于三個(gè)原因，首先是舊的宗教共同體為人們提供了思想上的統(tǒng)一，孕育了跨越大洲的思想共同體；其次，君主制的統(tǒng)治使人們意識(shí)到世界就是為某一階層效忠的主體，越是向其靠攏越能獲得更多的既得利益；最后，在時(shí)間的概念中，宇宙與人類(lèi)的起源在本質(zhì)上是相同的。

二

什么是想象的共同體？它是如何延續(xù)發(fā)展的？這是作者在書(shū)中所要闡釋的核心問(wèn)題。民族被想象為擁有主權(quán)，因?yàn)椤懊褡濉边@一概念誕生時(shí)正值啟蒙運(yùn)動(dòng)與大革命轟轟烈烈的鼎盛時(shí)期。以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，挑戰(zhàn)了宗教統(tǒng)治的權(quán)威，在自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域掀起了變革。十八世紀(jì)的歐洲仍然是一個(gè)提倡君主政體的社會(huì)，在文化上推行專(zhuān)制和蒙昧主義，被壓迫的新興階級(jí)興起，積極批判專(zhuān)制主義統(tǒng)治，宣稱(chēng)自由、平等和民主。人們夢(mèng)想著成為自由的民族，而衡量這個(gè)自由尺度與象征的就是主權(quán)國(guó)家。通過(guò)對(duì)比伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的一系列發(fā)生在大西洋兩岸的資產(chǎn)階級(jí)革命以及其帶來(lái)的影響，作者揭示了先進(jìn)的革命在政治、思想、文化以及經(jīng)濟(jì)上對(duì)人們生活方式的巨大影響作用。這種通過(guò)比較歷史來(lái)發(fā)現(xiàn)某一具體事實(shí)的特性和影響的方式也是比較歷史學(xué)倡導(dǎo)的研究方法之一。對(duì)比革命發(fā)生前后社會(huì)的變化，揭示了思想解放對(duì)民族共同體產(chǎn)生具有一定程度的推動(dòng)作用。

民族被想象成為一個(gè)共同體，即使在民族內(nèi)部存在著一些不公平與剝削現(xiàn)象，平等的同志愛(ài)依然被認(rèn)為是民族內(nèi)部的主旋律。在同一民族的內(nèi)部，存在著共同的交流載體——語(yǔ)言。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，這就決定了人與人之間需要交流才能促進(jìn)自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。作為交流媒介的語(yǔ)言既是人類(lèi)與生俱來(lái)的能力，又是維系一個(gè)民族共同文化的杰出代表。親切感是一個(gè)民族內(nèi)部特有的東西，無(wú)法模仿亦無(wú)法超越。人類(lèi)社會(huì)具有階級(jí)性，不同階級(jí)有著自己的利益，而當(dāng)階級(jí)內(nèi)部的利益出現(xiàn)沖突時(shí)，矛盾就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。在同一民族內(nèi)部，和平的解決方式是以犧牲某一階級(jí)的利益為代價(jià)保障另一階級(jí)的利益不受損害；暴力的會(huì)產(chǎn)生局部小型戰(zhàn)役，勝利的一方利益得以保存，產(chǎn)生“次”民族，民族分化隨之而生。作為民族內(nèi)部的核心紐帶并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，存在內(nèi)部矛盾的民族依然會(huì)團(tuán)結(jié)成為一股力量，堅(jiān)決抵御外敵入侵。

三

除了文化因素，還有哪些因素促進(jìn)了共同體的產(chǎn)生？共同體的產(chǎn)生與歐洲海外殖民先驅(qū)者的努力是不能分開(kāi)的。自從新航道開(kāi)辟以來(lái)，以葡萄牙和西班牙為首的殖民者為了獲得充足的資源和能源，積極擴(kuò)張領(lǐng)域，于是擴(kuò)展到了大西洋的另一岸，即美洲。但是美洲民族共同體的形成與歐洲式的由中產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的向下層人民滲透思想，試圖鼓勵(lì)他們?nèi)谌氩⒅С中碌膰?guó)家政權(quán)的方式大相徑庭。相反，在美利堅(jiān)合眾國(guó)、巴西、秘魯，民族共同體往往產(chǎn)生于對(duì)奴隸主或者下層人民反抗的恐懼。正是這種恐懼狀態(tài)使得渴望國(guó)家安穩(wěn)的人走到了一起，懷揣著共同的利益和目標(biāo)打壓反抗人民，形成一致的共同體；而另一方面，被壓迫的黑奴群體渴望從壓迫中解放，因此形成了相應(yīng)的小團(tuán)體。從發(fā)展順序看，美洲民族共同體的產(chǎn)生源自自下而上的反抗；而歐洲則產(chǎn)生于自上而下的有秩序領(lǐng)導(dǎo)。從方式上看，美洲是直接暴力革命為主，而歐洲主要源于思想上的解放，相對(duì)比較溫和。從理論來(lái)源看，美洲沒(méi)有形成大規(guī)模系統(tǒng)的理論，而無(wú)論是法國(guó)大革命還是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，歐洲都是在系統(tǒng)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的。

除此之外，拉丁文歷史地位的衰落、宗教改革以及行政方言的發(fā)展促成新的想象共同體形成，但是即使缺乏這三個(gè)因素中的任何一個(gè)或者全部，新的想象共同體依然會(huì)順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)取代舊的想象共同體。畢竟，新事物取代舊事物的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，道路是曲折的，但是前途一定是光明的。

四

民族主義與種族主義有何區(qū)別？為什么人們執(zhí)著地愿意隨時(shí)為想象力的創(chuàng)造物獻(xiàn)身？一方面，民族主義的文化產(chǎn)物——詩(shī)歌、散文體小說(shuō)、音樂(lè)、雕塑以其不同形式的表現(xiàn)方式表達(dá)了民族之愛(ài)，這種愛(ài)足以激發(fā)人們?yōu)榫S護(hù)民族利益而自我犧牲。其次，在與自然的連帶關(guān)系中，存在著我們無(wú)法選擇的事物。例如，人們一出生就決定了他的膚色、性別、出身、以及出生的時(shí)代，這些帶有民族屬性的特征伴隨人們的一生。在這些與自然的連帶關(guān)系中，我們感受到了“有機(jī)”（汪居揚(yáng)，2012）共同體之美。因?yàn)檫@些連帶關(guān)系無(wú)法選擇，才顯得公正無(wú)私，人們因此愿意為維護(hù)民族利益而犧牲生命。這也是為什么兩次世界大戰(zhàn)中殺戮與被殺戮的人不計(jì)其數(shù)，終極犧牲的理念是宿命媒介與純粹性理念共同作用的結(jié)果。人們?cè)敢饧尤牖蛘唠x開(kāi)某個(gè)組織歸根到底是人們感覺(jué)那是本質(zhì)上非常純粹的事物并且具有值得追求的崇高道德感?！叭毡咀小?、“法國(guó)佬”這些綽號(hào)有著種族主義的特征，而種族主義某種程度上是民族主義的衍生品。這些綽號(hào)只被用于一個(gè)特定的民族，因而使用者在憎恨之中承認(rèn)了對(duì)手民族的聯(lián)盟身份，不知不覺(jué)在腦海中形成了相應(yīng)的想象的共同體。民族主義與種族主義的思考角度不盡相同，民族主義是從歷史宿命的角度思考的，而種族主義的夢(mèng)想根源存在于階級(jí)的意識(shí)形態(tài)中，而非民族的意識(shí)形態(tài)之中。

五

綜上所述，《想象的共同體：民族主義的起源與散布》為讀者解讀民族、民族屬性以及民族主義提供了系統(tǒng)的理論框架。論著中所提出的“想象的共同體”概念打破了民族主義研究領(lǐng)域缺乏有說(shuō)服力的理論體系的尷尬局面。安德森對(duì)于想象共同體以及其起源與發(fā)展的探討，列舉了大量的歷史實(shí)例，在對(duì)比中豐富了民族主義的研究。他通過(guò)舉例論述的方式使讀者清晰地把握了民族主義發(fā)展的脈絡(luò)，通過(guò)擴(kuò)散式論證的方式使讀者理解了民族共同體產(chǎn)生的歷史必然性，又通過(guò)對(duì)比的方式使讀者清楚了民族主義與種族主義的區(qū)別?？傊驳律摹断胂蟮墓餐w：民族主義的起源與散布》是民族主義研究的經(jīng)典之作，也是連接現(xiàn)代與后現(xiàn)代研究的紐帶作品，值得仔細(xì)閱讀與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]Anderson， B. Imagined Communities： Reflections on the Origin and Spread of Nationalism[M]. 吳睿人.上海： 上海人民出版社， 2003.

[2]汪居揚(yáng).論卡爾·波蘭尼“有機(jī)社會(huì)”思想[J]. 長(zhǎng)江論壇，2012（1）.