儒家詩學與影視正能量——從電視劇《老有所依》談起

金　華

(重慶第二師范學院 文學與傳媒系，重慶 400067)

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儒家詩學與影視正能量
——從電視劇《老有所依》談起

金華

(重慶第二師范學院 文學與傳媒系，重慶 400067)

文學正能量與儒家詩學的詩樂教化理論相沿襲，影視文學應大力提倡文學正能量。電視劇《老有所依》在思想意識觀念、創(chuàng)作理念等方面均呈現(xiàn)了正能量，呈現(xiàn)了真善美。

儒家詩學；電視??；《老有所依》；正能量

筆者近年來研讀南宋張戒《歲寒堂詩話》，發(fā)現(xiàn)南宋詩學非常強調(diào)思想性、同樣的詩人品評往往以思想優(yōu)者取勝，所以宋代形成了尊杜論。具體而言，張戒論詩尊杜，倡導“氣勝”，要求詩歌既要有思想性的明確內(nèi)涵，也要有藝術風格的指向?！皻鈩佟闭f的實質(zhì)在于一種儒家主體精神的呈現(xiàn)。[1]張戒的詩論具有現(xiàn)代意義，這種思想至上的論調(diào)由古及今，歷史悠久，在某種意義上它與近年文藝界探討最多的正能量問題暗合。比如趙寶剛導演的電視劇《老有所依》就是近年來國內(nèi)影視劇難得的佳作之一。從《奮斗》到《北京青年》，趙寶剛的青春系列劇相繼掀起全民熱議。當他放棄自己擅長的青春劇，視野轉(zhuǎn)向并不容易贏得觀眾好評的老年題材時，拍攝了真實深刻的《老有所依》。該劇一經(jīng)播出便給觀眾帶來了全新的視覺效果，不但跳出了電視劇慣常的浪漫主義基調(diào)，還多方面揭示了殘酷的社會現(xiàn)實。事實上，除了贏得較高的收視率外，《老有所依》的熱播也引發(fā)了公眾對于養(yǎng)老問題的密切關注，繼而引發(fā)了大眾深入的討論與反思，可謂擊中了當下浮躁社會的良心。[2]這一劇作與以往的家庭倫理劇相比，在思想意識觀念、創(chuàng)作理念等方面均有所突破。用時髦的文學批評術語，即該劇弘揚了文學的正能量。

一、文學正能量的概念及源起

(一)正能量概念

何謂正能量？目前似乎并沒有明確界定。據(jù)南方日報、中國作家網(wǎng)等媒體報道，中國文藝界人士認為，真善美是最沒爭議的文學正能量。作家大多認為文學是“筑夢”的事業(yè)，弘揚真善美才是文學的正能量。詩人、《南方日報》主任編輯陳美華說，文學的宗旨就是以積極陽光、可洗滌心靈的優(yōu)美作品來感染和教導人。詩人、中國文聯(lián)出版社文學部主任洪燭認為，真善美是無異議的文學正能量，積極的反思和批判也是正能量。廣東省中山市作家協(xié)會主席鄭萬里指出，從古至今的文學都是以正能量為主，文學的最終目標就是引導人類走向燦爛輝煌的未來。鄭萬里認為，正負能量雖并存于各個時代，但正能量永遠不會消亡。正能量作為時代發(fā)展、社會進步的核心力量，文學家要積極發(fā)掘并予以弘揚。丘樹宏指出，中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，文學創(chuàng)作者的自我沉淪、多元化媒體對人們價值觀的負面影響，此類問題急切需要充滿正能量思想的文學去解救。他表示，不管時代怎樣變化，文學在多元化發(fā)展的同時，始終要堅持一個理念——傳遞真善美。在社會轉(zhuǎn)型等各方面浪潮襲來之時，文學創(chuàng)作者在警惕負能量對文學侵擾的同時，更要發(fā)現(xiàn)并傳遞正能量。[3]

電視劇能形象再現(xiàn)、表達當下社會文化和社會思潮，自然有一定的政治思想性。正如國家新聞出版廣電總局電視劇管理司司長李京盛所言，電視劇是最適合對當今社會形態(tài)、人的生活和情感進行藝術創(chuàng)作的文藝樣式，其創(chuàng)作角度與興趣點也規(guī)定了電視劇的內(nèi)容始終在及時地反映社會變遷與時代發(fā)展，讓電視劇成為主流文化形態(tài)。[4]

綜上所述，正能量這一概念，涉及特定社會的道德觀念、主流意識形態(tài)等內(nèi)涵，當然也與西方意義上的普世倫理即真善美相關。符合這些意識形態(tài)、道德觀念的話語形態(tài)或文本可稱其具有正能量，不符合的甚至背離的就是負能量。不同時期、不同社會、不同國家對正能量的理解是有時代差異、地域差異、語境差異的。

(二)文學正能量的傳統(tǒng)詩學理論淵源

文學正能量這一理論范疇并不是突然出現(xiàn)的，它有其中西方歷史文論發(fā)展淵源。文學正能量這一概念與中國傳統(tǒng)詩學、特別是儒家功能詩學有一脈相承的關聯(lián)。這也是中國古代文藝美學的意識形態(tài)性，即中國儒家倫理詩學的政治道德訴求。

中國開山詩學觀念“詩言志”首發(fā)其論?！渡袝?堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”所謂言志即載道，如李澤厚先生的《美的歷程》所言：“如果從起源或原意看……特別是如果聯(lián)系‘詩’與‘樂’來看，那些從巫師口中傳出的與祭神活動密切聯(lián)系著的咒語，在很大程度上可能就是‘詩’的起源。在后來的演變過程中，逐漸演化為對祖先的事業(yè)功績、本氏族的歷史奇跡、軍事征伐的勝利、祭祀活動的儀容等等的記述、歌頌和傳遞。這大概是‘志’最初的真實含義……從而，如果把‘詩言志’的原本含義看作近代抒發(fā)個人志趣情感的表現(xiàn)主義，無疑是很不準確的?！?/p>

“詩言志”的觀念后來發(fā)展成為春秋時期的詩樂教化說?！对姶笮颉?：“風，風也，教也；風以動之，教以化之?！弦燥L化下，下以風刺上，主文而譎諫(主于文辭而托之以諷)，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風?！?/p>

詩樂教化已成為儒家經(jīng)典詩論，即孔子的詩樂教化說。具體而言，即所謂的“溫柔敦厚”、“興觀群怨”、“思無邪”說。所謂的“溫柔敦厚”，據(jù) 《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也?！錇槿艘矞厝岫睾穸挥蓿瑒t深于詩者也?！笨资瑁簻刂^顏色溫潤，柔謂性情和柔，詩主敦厚，若不節(jié)之，則失在于愚。所謂“興觀群怨”，據(jù)《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。” 所謂“興”，是指詩能引起人的藝術想象，能振奮人的志意；“觀”，是指詩能讓人看出政治的得失，社會的美丑，民風的好壞；“群”，是指詩能使人互相砥礪，互相啟發(fā)，溝通思想，聯(lián)絡感情，增進友誼；“怨”，是指詩能批評時弊，諷刺丑惡。所以孔子的“興觀群怨”說，是從理論上概括出的詩所具有的四種社會作用，即感染作用、認識作用、教育作用和諷刺作用。而所謂“思無邪”說，據(jù)《論語》：“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！编嵭?、劉勰把“思”字解為思想。陳奐《詩毛氏傳疏》訓“思”為語助詞?！八肌弊肿魉枷胫v也好，作語助詞講也好，都不能改變孔子這句話是指思想內(nèi)容雅正這個基本事實。孔子用這樣三個字來概括評價全部《詩經(jīng)》，足見其評價詩(推而廣之包括樂、舞)的標準，是把思想性放在首位的。

孔子之后，儒家孟子倡導人性本善，提出善養(yǎng)浩然之氣。《孟子·公孫丑上》云：(公孫丑)曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！本渲械暮迫恢畾?，主要指人們從思想道德的自我修養(yǎng)與升華中形成一種正氣或氣節(jié)。孟子呼吁要善于培養(yǎng)浩然之氣，更重要的是只有思想境界提升后，才能靈敏于言，即分辨各類言辭的好壞。孟子要求詩文要能培養(yǎng)士人至大至剛的正氣。

針對孟子的性善論說，荀子旗幟鮮明地提出了性惡論，并指出性之惡是可以教化的，這就使人們更加關注后天的教化，以去惡向善。他提出樂可以化解人性惡問題，認為人性本惡，但可以通過詩樂教化涵養(yǎng)調(diào)解使人從善。荀子以樂作為教化手段的思想，在給中國古典文藝思想重大影響之外，也使文藝創(chuàng)作更加強調(diào)教化功能。性惡論的提出，為教化說提供了最終的理論依據(jù)，并使教化說不斷走向深入。

唐代論文者重視作品雄偉健美的氣貌，注重作家思想道德修養(yǎng)與自身文氣的聯(lián)系。韓愈《答李翊書》曰：“氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！表n愈所提之氣，指作家提高思想和道德，培養(yǎng)良好氣質(zhì)和品格，在其身自然形成一種剛正堅毅的氣魄和正氣。韓愈以為，此正氣需通過學習《詩經(jīng)》《尚書》以及孔孟的倫理道德等古代圣哲經(jīng)典來長期培養(yǎng)。[5]

宋代著名儒者程顥、程頤提出的“存天理、滅人欲”道德修養(yǎng)目標，強調(diào)為保存心中的天理，消滅人的欲望?！按嫣炖怼本褪窍蛏疲皽缛擞?就是去惡。這一理論命題過去常被批判為抹殺人性，但結合當時宋代的社會語境，其實有其合理性。朱熹“存天理、滅人欲”通俗的解釋，就是把個人欲望限定在合理范圍內(nèi)，維護社會、道德、政風和民風的和諧與淳美。

中國古典文論強調(diào)宗經(jīng)，既有藝術性的模仿經(jīng)典，更有思想性的傳承，因此古典詩樂教化漸漸形成，強調(diào)古典文藝創(chuàng)作與批評的思想與道德性也成為文論傳統(tǒng)。

(三)文學正能量與西方意識形態(tài)文論影響有關

馬克思主義經(jīng)典文學批評強調(diào)思想性、藝術性，但把思想性放在首位。這種思想性包括高度的真實性、進步的傾向性、積極健康的情感性。其他馬克思主義文論也相繼強調(diào)文藝的思想性、政治參與性，強調(diào)文藝的意識形態(tài)性。

特里·伊格爾頓在《批評與意識形態(tài)：馬克思主義文學理論研究》中提出，藝術文本是通過意識形態(tài)作用來產(chǎn)生真實的效果，并非反映歷史的真實。文學活動自古以來就帶有意識形態(tài)性質(zhì)，人民總是或明或暗地在文學作品中表達對社會的批判、關切和希冀。在西方，19世紀末俄國因為社會變革的政治特殊性，文學借助其宣傳功能而被賦予改造社會的責任。如別林斯基提出藝術必須依賴社會現(xiàn)實關系。藝術應為社會(崇高)利益服務，這一社會崇高利益致使社會成員普遍獲得幸福，是人類崇高神圣的事業(yè)。在俄國就是廢除農(nóng)奴制，推進文明和啟蒙，在人民中間喚醒人類的尊嚴。再如車爾尼雪夫斯基提出美就是生活，將文學與人類社會活動以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。其批評觀認為，文學藝術必須與現(xiàn)實條件相聯(lián)系，否則會失去生命力；文學應當服務于現(xiàn)實生活；文學是某一種思想傾向的體現(xiàn)者。文學對生活有干預性，應是某種特定聲音的表達，應體現(xiàn)時代的要求。又如俄國大文豪托爾斯泰倡導社會道德的文學批評模式，他將道德視為衡量藝術的首要標準。托爾斯泰認為，一部真正的藝術作品有三個必備條件：合乎道德態(tài)度；敘述的曉暢或形式美；真誠。當然這種道德有意識形態(tài)性，它指的是基督的博愛、平等的道德觀念。

以上思想性批評標準后來以主流意識形態(tài)理論方式予以明確，并作為20世紀中國文學創(chuàng)作和批評的圭臬。在當代馬克思主義文論、現(xiàn)實主義文論中這一導向性理論痕跡無處不在。正因如此，文學正能量的范疇其實就是中國文論思想性訴求的當代呈現(xiàn)，也是西方馬克思文論意識形態(tài)觀念的作用使然。文學正能量旗幟鮮明地強調(diào)文學之道德引導功能。事實上，各種社會形態(tài)、民族、國家都有自己的文學道德訴求，可以說古往今來優(yōu)秀的文學作品，特別是現(xiàn)實型作品如《紅樓夢》《人間喜劇》等，往往作為社會道德晴雨表體現(xiàn)這種訴求。

(四)當代社會綜合環(huán)境的變化

文藝正能量范疇有其產(chǎn)生的當代綜合背景。近幾年出現(xiàn)的三聚氰胺毒奶粉事件、蘇丹紅事件、影響惡劣的過期疫苗事件等，都是社會道德部分滑坡現(xiàn)象的呈現(xiàn)。

社會道德環(huán)境的變化在文藝界創(chuàng)作中也有呈現(xiàn)，可以說文藝界也有少數(shù)負能量。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，國外文化思潮涌入，文藝創(chuàng)作多元化，為了迎合市場需求，過度娛樂化、感官化的文藝開始出現(xiàn)，各種雷劇、山寨劇天雷陣陣。[6]如某電視臺山寨翻拍的《流星花園》《丑女貝蒂》以及新版雷劇《笑傲江湖》顛覆情節(jié)、亂改人物、大玩虐戀，幾乎顛覆大眾的正常審美期待，屢屢突破傳統(tǒng)道德觀念；再如不少抗戰(zhàn)神劇諸如帶著一隊尼姑抗戰(zhàn)、一群土匪抗戰(zhàn)等，將嚴肅悲壯的抗戰(zhàn)史演繹成喜劇、鬧劇等，仿佛抗戰(zhàn)就是輕松寫意、打打鬼子之余順便談情說愛，極度誤導青少年；又如“某時代”系列電影肆意渲染時尚品味、奢侈消費而不在乎思想性的所謂粉絲影視作品開始抬頭，等等。由此可見，文藝界的確有所謂負能量出現(xiàn)。

馬克思主義認為，在人們生產(chǎn)精神產(chǎn)品的同時，它的觀眾也隨之產(chǎn)生。電視劇創(chuàng)作者只有堅守以現(xiàn)實主義為主體的創(chuàng)作方向，才能引領受眾成為豐富全面的“具有深刻感受力的人”[7]，社會主義中國的發(fā)展需要引導建構大眾健康的道德觀，需要弘揚社會主義核心價值觀。從國家長治久安、社會和諧發(fā)展的角度看，影視界需要合理引導輿情，需要大量宣傳正能量的劇作、新聞、資訊；需要合理控制、抵制具有負能量的文本頻繁出現(xiàn)。為了弘揚社會正義、抵制人性惡的泛濫，為了踐行社會主義核心價值觀，文藝創(chuàng)作需要倡導正能量。

二、電視劇《老有所依》的正能量

馬克思、恩格斯強調(diào)思想性、藝術性是文藝批評的最高標準。文學正能量范疇強調(diào)文藝要傳遞真善美，反映人民的人性訴求。文藝創(chuàng)造必須考慮情感評價的人文關懷問題，即情感評價的高尚品格和藝術呈現(xiàn)問題。

《老有所依》一劇無疑符合這種批評標準。該劇作熱播的原因大約可以從社會、心理、經(jīng)濟、符合學等角度加以闡釋。

首先，就社會歷史層面而言，《老有所依》一劇的產(chǎn)生與中國進入老齡化社會有關。70后、80后獨生子女一代成長為社會中堅，50后、60后老人從行業(yè)領域漸次退休。13億中國人，卻有了近2億60歲以上的老人，未富先老的中國特色現(xiàn)象出現(xiàn)。養(yǎng)老問題是大眾關注的熱點，更是社會難題。老年人的贍養(yǎng)問題、住房問題、醫(yī)療問題等成為國家、社會、個人的共同問題。在現(xiàn)有的國家綜合財力下，國家、企業(yè)單位、個人三位一體的養(yǎng)老機制尚未完善，養(yǎng)老暫時還更多地依靠民眾自身，養(yǎng)老的焦慮情緒在社會彌散。但只要政府、社會、個人一起努力，這一問題總會解決。《老有所依》一劇作為現(xiàn)實型劇作，在一定程度上反映了當代社會都市老年群體的養(yǎng)老這一生活現(xiàn)實，受觀眾追捧也在情理之中。

其次，《老有所依》一劇傳遞了真善美。對電視劇的創(chuàng)作者——編劇而言，選擇創(chuàng)作題材考慮的因素與其文藝觀、文藝的社會功利價值相關。正如經(jīng)典的為人生的藝術還是為藝術而藝術的爭論，當下就表現(xiàn)為純商業(yè)影視還是藝術探索型的文藝影視的問題?！独嫌兴馈凤@然是一種為人生的藝術。這樣的文藝類型作為現(xiàn)實型文藝，更加注重再現(xiàn)、客觀真實描寫，更加注重作品的思想傾向性?！独嫌兴馈烽_出的養(yǎng)老藥方——個人與企業(yè)養(yǎng)老的結合，主動解決家庭、社會的養(yǎng)老困難，這也是符合主流現(xiàn)實訴求的。劇中江木蘭作為新北京人，用自己的行動闡釋了“北京精神”中“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的內(nèi)容。江木蘭繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，用愛回饋父母的養(yǎng)育恩情，并老吾老以及人之老。江木蘭并非一位傳統(tǒng)女性，她有事業(yè)有抱負有積極的心態(tài)，她用愛和智慧雕琢了一個新時代的女性形象。

再次，《老有所依》展現(xiàn)了溫馨的人性關懷。正如馬斯洛需要層次所展現(xiàn)的觀點，人有安全、愛、歸屬、自我實現(xiàn)等多個層面的需要，并且人的這種需要總是從安全等底層漸次上升到愛的需要、自我實現(xiàn)等更高級的需要，需要是不斷提升的。從心理學角度看，正能量要求文藝符合大眾的多重需要。《老有所依》從多個層面揭示大眾社會老人的心理問題，既關心老人淺層面的物質(zhì)安全問題比如住房、飲食、醫(yī)療等， 更關心老人的精神世界：如老年人的親情關系、婚戀問題、情感問題。劇中老年人與子女的親情關系是很重要的情節(jié)內(nèi)容。江多福、江開國、方瓊、謝亞芝等老人需要子女贍養(yǎng)，但更需要子女陪伴；老人們也會因放縱、溺愛子女，教育無方，導致晚年情緒受傷。但是，老年人雖對不孝子孫輩很失望，但仍有期盼。劇中謝亞芝因為溺愛養(yǎng)子余淼，幾乎犧牲了個人的夕陽戀、放棄了珍貴的愛情，但她仍然寵愛養(yǎng)子?！独嫌兴馈愤€表現(xiàn)了步入老年的人們很強的失落感。這些老人感覺自己對于工作、家庭不再有貢獻，繼而產(chǎn)生一種挫折、無力的感受。中國的老人有很強的家庭使命感，當他們因為身體的原因，而不能繼續(xù)發(fā)揮能量，會產(chǎn)生《許三觀賣血記》中許三觀那樣的嚴重挫敗感、沮喪感。這就需要年輕人、家人的理解?！独嫌兴馈分械姆江傉沁@樣，因退休綜合征，每天在家里不停地折騰，她的行為嚴重影響雷頌華和莊海洋的婚姻。雷頌華無可奈何，只得暫時將方瓊送到高級養(yǎng)老院。無論生活多艱辛，人們總會想法解決，這一情節(jié)處理正凸顯社會正能量?！独嫌兴馈芬粍≈泵孢@一社會現(xiàn)實，揭露批判人性中的邪惡層面，如兒媳、養(yǎng)子等為房子、爭財產(chǎn)而欺瞞、拋棄老人等，引導人們正視社會的負面，呼喚真善美。

此外，《老有所依》的文本藝術性亦有突破。其人物語言，克服了近年來雷劇雷詞泛濫的弊端，以貼近大眾人物真實身份的生活化語言進行對白。而人物形象塑造方面也頗有收獲，劉濤、張鐸等主要演員個性化的演出，演繹真實細膩；資深老戲骨奚美娟甘當陪襯，配角出色?！独嫌兴馈芬粍≥^好地呈現(xiàn)了文藝評價的真善美的問題。

“不論什么時代，理想的作品必然是現(xiàn)實生活的縮影。”[8]電視劇《老有所依》的熱播告訴我們，中國電視劇創(chuàng)作的主流，始終是那些深入現(xiàn)實社會、聆聽生活呼吸、聚焦百姓訴求、體現(xiàn)人間冷暖、契合時代精神、傳播真善美的現(xiàn)實題材電視劇。[9]《老有所依》濃縮反映老年人群體的生活，努力回歸中華民族共有的精神家園，弘揚社會正氣，彰顯正能量，值得充分肯定。

[1]金華.《歲寒堂詩話》“氣勝說”的生成[J].作家(下半月)，2014(7)：136-138.

[2]蔡騏，胡夏瀅.養(yǎng)老問題的影像表達——透視電視劇《老有所依》[J].中國電視，2014(10)：32-36.

[3]文學要為實現(xiàn)中國夢提供正能量[N].南方日報，2014-03-27.

[4]李京盛.積極引導，確保現(xiàn)實題材電視劇在創(chuàng)作播出中的主導地位[J].電視研究，2013(8)：21-23.

[5]易然.淺談古代文論中的文氣[J].樂山師專學報(社會科學版)，1996(3)：28-32.

[6]倪祥保.電視劇不宜過于麻辣雷人[J].中國電視，2010(3)：75-79.

[7]馬克思.1844經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1972:87.

[8]丹納.藝術析學[M].傅雷，譯.天津：天津社會科學出版社，2004：218.

[9]楊洪濤.現(xiàn)實題材電視劇的精神攀登——兼談電視劇《老有所依》[J].中國電視，2014(4)：37-41.

[責任編輯于湘]

2016-04-20

金華(1975— )，男，重慶市人，博士，教授，研究方向：文藝美學。

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