古代書院教育對(duì)實(shí)施通識(shí)教育的啟示

費(fèi)曉潔，劉　聰（安徽工程大學(xué)，安徽　蕪湖　241000）

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古代書院教育對(duì)實(shí)施通識(shí)教育的啟示

費(fèi)曉潔，劉聰
（安徽工程大學(xué)，安徽蕪湖241000）

摘要：通識(shí)教育是高等教育不可或缺的一部分，我國(guó)在對(duì)通識(shí)教育的探索實(shí)踐中既取得了一定成績(jī)也面臨重重困境.文章對(duì)古代書院教育的特點(diǎn)進(jìn)行探討，分別從教育理念、教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境與現(xiàn)行的通識(shí)教育進(jìn)行對(duì)比.在此基礎(chǔ)上分析得出古代書院在德育、人才培養(yǎng)等方面的書院精神，為現(xiàn)代通識(shí)教育的實(shí)施提供借鑒.

關(guān)鍵詞：書院教育；通識(shí)教育；教育理念；教育方法；教學(xué)環(huán)境

作為中國(guó)古代特殊的教育形式的書院，萌芽于唐，大盛于宋，普及于明清.古代書院不經(jīng)在人才培養(yǎng)方面做出來突出貢獻(xiàn)，還傳播和發(fā)展了我國(guó)儒家思想，治學(xué)育人的理念就是其中精髓，并且在社會(huì)教化方面也也起到了一定的作用.書院教育區(qū)別于官學(xué)又不同于私學(xué)，成功的將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育結(jié)合.書院既以儒家經(jīng)典教育生徒“明人倫”又注重道德踐履強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，既注重生徒完整人格的養(yǎng)成又強(qiáng)調(diào)“傳道濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任，從東林書院的楹聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”就可見一斑.書院在教育理念、德育方法、人才培養(yǎng)等方面都頗有建樹，為我國(guó)古代教育留下了濃墨重彩的一筆，對(duì)現(xiàn)在大學(xué)教育，尤其是德育及“全人”的培養(yǎng)都有重要啟示.

通識(shí)教育起源于美國(guó).20世紀(jì)初，隨著工業(yè)化的發(fā)展，實(shí)用主義占據(jù)高等教育的支配性地位，大學(xué)教育過度專業(yè)化導(dǎo)致的人文精神缺失.歷經(jīng)百余年的發(fā)展，經(jīng)過3次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)，美國(guó)大學(xué)基本確立了核心課程或者平均選修方式的通識(shí)教育模式.通識(shí)教育在美國(guó)高校的作用也越加凸顯，不僅彌補(bǔ)了大學(xué)教育專業(yè)分科造成的知識(shí)斷裂，更在塑造綜合型人才和公民教育的方面有突出貢獻(xiàn).我國(guó)港臺(tái)地區(qū)也對(duì)通識(shí)教育的探索也是源于對(duì)工具化、職業(yè)化高等教育理念的變革.其中，香港中文大學(xué)以書院制來推動(dòng)通識(shí)教育的實(shí)施，校訓(xùn)“博文約禮”明確體現(xiàn)了德智并重的教育方針，并成功地將大學(xué)通識(shí)教育的理念、課程同書院制的模式相結(jié)合，不失為通識(shí)教育的典范.20世紀(jì)90年代，在“文化素質(zhì)教育”的熱潮下，我國(guó)大陸高校也開始了對(duì)通識(shí)教育的探索.經(jīng)過近30年的發(fā)展，通識(shí)教育在高校的實(shí)施有了一定的效果，各個(gè)高校的通識(shí)教育發(fā)展模式也各具特色，其中中山大學(xué)的博雅學(xué)院、北京大學(xué)的元培學(xué)院、浙江大學(xué)的竺可楨學(xué)院等都是探索通識(shí)教育的代表.我國(guó)高校反思應(yīng)試教育和過度專業(yè)教育的缺陷，對(duì)希望借助通識(shí)教育彌補(bǔ)學(xué)生人文素養(yǎng)不足，打造高素質(zhì)、創(chuàng)新型的綜合性人才.

一流的大學(xué)必定要有一流的通識(shí)教育.我國(guó)高校都不同程度的開展了通識(shí)教育，取得了一定的成績(jī)，但它通識(shí)教育的實(shí)踐也面臨重重困境.基于此，考慮到古代書院與通識(shí)教育在德育及培養(yǎng)“全人”的共通之處，本文希望借鑒古代書院的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等閃光之處為通識(shí)教育的實(shí)施提供有益建議.

1　明確的教育理念確保教育活動(dòng)的正確方向

以德育人是古代書院的教育理念，此理念的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況密切相關(guān).當(dāng)時(shí)朝廷選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是“一切以程文為去留”，造成了官學(xué)的敗壞，師生只追求名利，讀書的目的僅僅是為了考取功名.書院在對(duì)官學(xué)的流弊進(jìn)行反思，確立了以德育人的教育理念.書院將道德教育放在首位，以培養(yǎng)政治倫理型書生為目標(biāo)，明確的教學(xué)理念使得書院的一切教學(xué)和活動(dòng)都以此為基礎(chǔ)順利展開.

第一，書院學(xué)規(guī)是以德育人理念的具體表現(xiàn).學(xué)規(guī)既是書院的規(guī)章制度，概括了書院辦學(xué)的理念宗旨，又是書院師生一切行為的考量準(zhǔn)則.朱熹首先將德育理念融入在學(xué)規(guī)中，他在《白鹿洞書院揭示》明確指出“五教之目”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”.[1]114朱熹將“五教之目”放在書院揭示的首位，主張用儒家基本倫理道德規(guī)范生徒行為，突出了道德教育的重要性.后世許多書院都將《白鹿洞書院揭示》作為共同的綱領(lǐng)，以進(jìn)德為目標(biāo).呂祖謙在《麗澤書院規(guī)約》當(dāng)中也提到：“凡預(yù)此集者，以孝悌忠信為本.其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠(chéng)于朋友，言行相反，文過飾非者，不在此位.”[1]31此條規(guī)約明確體現(xiàn)了“立品為學(xué)人第一義”，《麗澤書院學(xué)規(guī)》不僅提綱挈領(lǐng)反映了德育理念，而且在第二到十一條學(xué)規(guī)中對(duì)生活、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面都做了詳盡的規(guī)定，將德育理念貫徹到行為準(zhǔn)則的細(xì)節(jié)方面.

第二，書院的課程設(shè)置圍繞德育開設(shè).書院課程是為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而設(shè)置的，充分反映了書院德育為先的理念.古代書院以儒家經(jīng)典作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)開設(shè)史學(xué)課程來輔助實(shí)現(xiàn)“道明立德”的要求.儒家經(jīng)典包括強(qiáng)調(diào)“明人倫”，以儒家的倫理道德觀來教化生徒，使其完善自身德性，并且滿足科舉考試的要求；對(duì)史學(xué)的研讀能開闊眼界，以史為鑒，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為濟(jì)民救世的措施，做到經(jīng)世致用.《弘道書院學(xué)規(guī)》是書院在課程設(shè)置上圍繞德育開設(shè)的典型代表，學(xué)規(guī)共二十條，多與課程設(shè)置相關(guān).書院將課程分為必修課和選修課，其中必修課包含誦讀、講解、作文，“三曰誦讀.每日讀經(jīng)書，一般《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》之類.四書，一般《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》之類”，選修課則包含查理、學(xué)游藝等多種門類，“六曰學(xué)禮.有志學(xué)禮之士，先讀《朱子家禮》，次讀《儀禮》、《周禮》諸書.”“十四曰游藝.每月朔，鼓琴者，援琴升堂，各鼓一操.每月望，習(xí)射者會(huì)集，備行鄉(xiāng)射禮.”[2]

第三，書院日常生活貫徹德育觀念.日常生活也是書院實(shí)行德育的一個(gè)重要的途徑，也就是書院教育家所提倡的“生活即教育”.祭祀是書院的一項(xiàng)重要活動(dòng)，古代圣賢是祭祀的主要對(duì)象.在祭祀活動(dòng)中對(duì)生徒的穿戴、禮儀、態(tài)度等都有詳細(xì)的要求，“整齊嚴(yán)肅、嚴(yán)威儼恪、動(dòng)容貌、整思慮、正衣冠、尊瞻視、此等數(shù)語，而實(shí)加工焉.則所謂直內(nèi)，所謂主一、自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣.”[1]122除了祭祀這樣的活動(dòng)之外，書院對(duì)生徒在尊師、交友等日常交往方面都有規(guī)定，書院的道德教育不局限于課堂，通過這些生活細(xì)節(jié)使生徒將道德倫理進(jìn)行內(nèi)在的消化、認(rèn)同，最后達(dá)到“知行合一”的效果.

總而言之，以德育人的教育理念規(guī)定了書院教育的性質(zhì)，書院的學(xué)規(guī)、課程、日?；顒?dòng)都是按照這一理念來制定和改善的.明確教育理念是一切教育活動(dòng)的前提，脫離了理念的指導(dǎo)，教育活動(dòng)會(huì)失去方向，也無法檢驗(yàn)教育活動(dòng)的成功與否.

我國(guó)高校在實(shí)施通識(shí)教育的過程中，一個(gè)亟待解決的問題就是對(duì)通識(shí)教育理念的深化.迄今為止，學(xué)術(shù)界還沒有對(duì)通識(shí)教育有一個(gè)公認(rèn)的唯一的定義，也是難以對(duì)通識(shí)教育理念深化認(rèn)識(shí)的原因.教育理念是其他教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)通識(shí)教育理念的正確認(rèn)識(shí)是通識(shí)教育順利進(jìn)行的保證.雖然沒有公認(rèn)的定義，但對(duì)通識(shí)教育是的核心“強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)統(tǒng)整的知識(shí)培養(yǎng)健全的人格，使受教育者成為健全的人”有著一致的認(rèn)可.[3]深化通識(shí)教育的理念要做到以下兩點(diǎn)：其一，厘清通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系.通識(shí)教育是非職業(yè)基礎(chǔ)性教育，專業(yè)教育是給學(xué)生專業(yè)技能的的教育.但是兩者之間的關(guān)系不是對(duì)立的，都是大學(xué)教育的重要組成部分，相輔相成.通識(shí)教育為專業(yè)教育做好必要的準(zhǔn)備和鋪墊，是對(duì)能力的開發(fā)，專業(yè)教育是對(duì)通識(shí)教育某一方面的深化，是對(duì)技能的培養(yǎng).社會(huì)的迅速發(fā)展要求大學(xué)生及具備專業(yè)的知識(shí)又要有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，因此在大學(xué)教育中通識(shí)教育與專業(yè)教育都要重視.其二，普及通識(shí)教育的理念.目前，大多數(shù)高校都開展了通識(shí)教育.由于通識(shí)教育多以公選課的形式開展，許多學(xué)生將通識(shí)教育單純的與公選課劃上等號(hào)，并沒有足夠的重視；在任課教師中也還存在著對(duì)通識(shí)教育認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象.這就需要有關(guān)機(jī)構(gòu)和管理者對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行普及.可以借鑒臺(tái)灣地區(qū)成立通識(shí)教育的機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)通識(shí)教育的事務(wù)，進(jìn)行通識(shí)教育的宣傳.同書院教育一樣，通識(shí)教育的實(shí)踐必須以理念作為指導(dǎo)有效的展開，普及和深化對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)是首要解決的問題.

2　多種多樣的教學(xué)方法提升教學(xué)效果

教學(xué)方法是完成教育目標(biāo)的手段，是師生之間互動(dòng)的橋梁，教學(xué)方法的選擇對(duì)于教學(xué)效果有著至關(guān)重要的作用.古代書院教育在教學(xué)方法上也有許多值得通識(shí)教育借鑒的地方.

首先，開放性的“講會(huì)”是古代書院教學(xué)特色之一.古代書院對(duì)生徒的教育不局限于課堂的書本灌輸，兼收并蓄“講會(huì)”制度的受到了書院的重視和倡導(dǎo).“講會(huì)”制度可以在不同學(xué)院開展，也可以在學(xué)院內(nèi)部開展，形式多樣，允許和鼓勵(lì)不同學(xué)派之間進(jìn)行辯論.著名的“鵝湖之會(huì)”就是“講會(huì)”的典型代表，朱熹與陸九淵代表不同的學(xué)派，圍繞“教人之法”展開爭(zhēng)辯，實(shí)質(zhì)上是客觀唯心主義與主觀唯心主義的辯論.這種開放式的教學(xué)形式是學(xué)術(shù)自由精神的體現(xiàn)，加強(qiáng)了不同學(xué)派之間的交流；對(duì)于生徒而言開拓了視野，拓寬知識(shí)面；也豐富了書院的教學(xué)方法.

其次，多種實(shí)踐形式也是書院教育的不可或缺的一部分.古代書院反對(duì)空談，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用.《弘道書院學(xué)規(guī)》明確規(guī)定“有志學(xué)禮之士，先讀《朱子家禮》，次讀《儀禮》《周禮》諸書，身體力行”.[2]書院的實(shí)踐形式也是多種多樣的，祭祀、課外游歷、以及日常生活的禮儀都是實(shí)踐儒家倫理道德的途徑.同時(shí)，書院會(huì)以記錄簿考核法、日記考評(píng)法、踐履考評(píng)法等綜合性考評(píng)法來對(duì)生徒的道德踐行進(jìn)行考察，提高教育的時(shí)效性，力求知行合一的教育.

最后，書院在教育生徒的過程中好強(qiáng)調(diào)學(xué)生本位.在教育方法上實(shí)行“分年”教育和因材施教.在縱向上，書院主張是指根據(jù)生徒的年齡和心理特征進(jìn)行“分年”教育，分為“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”，循序漸進(jìn)的實(shí)施教育；在縱向上，根據(jù)生徒的資質(zhì)、個(gè)性、特長(zhǎng)，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教.元代著名學(xué)者程端禮提出：“量力所至，約為其程課而謹(jǐn)守之，字求其訓(xùn)，句索其結(jié)旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢忘乎彼.”書院形式多樣的教育方法不僅能夠促進(jìn)生徒對(duì)經(jīng)史知識(shí)的掌握，也對(duì)生徒的良好品德的形成起到了一定作用.

通識(shí)教育是知識(shí)在廣度上的積累，也是大學(xué)德育的實(shí)施途徑，因此要注意各種教育方法的綜合運(yùn)用.通識(shí)教育的課程體系一般包括通識(shí)教育課程和非正式課程.通識(shí)教育課程包括全校必修課程和文化素質(zhì)選修課；非正式課程則包括學(xué)術(shù)講座、論壇沙龍等形式.在正式課程中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，以興趣為導(dǎo)向，可以采取大班教學(xué)、小班討論的方法進(jìn)行，其中“助教制”是一種切實(shí)可行的方法，即由研究生擔(dān)任某一課程教師的助教，在教師完成授課之后，帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行小組討論、論文撰寫等工作.在非正式課程中，學(xué)術(shù)講座、論壇沙龍類似古代書院的“講會(huì)”制度，可以學(xué)習(xí)書院的開放性教學(xué)方法，既可以就就某一問題，邀請(qǐng)不同方面的專家進(jìn)行闡述、辯論；也要允許、鼓勵(lì)學(xué)生提出疑問，所謂理越辯越明.通識(shí)教育承擔(dān)了部分大學(xué)教育的德育工作，因此要注重實(shí)踐精神，參考書院的實(shí)踐模式，通識(shí)教育在課程中可以融入學(xué)?；顒?dòng)、社區(qū)服務(wù)等內(nèi)容，并在考核方法中也加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐行為的考核.臺(tái)灣醫(yī)學(xué)大學(xué)就在通識(shí)教育的課程中安排了服務(wù)課程，分為志工服務(wù)和專業(yè)服務(wù)，學(xué)生必須完成規(guī)定時(shí)間的服務(wù)才能修得學(xué)分.多種教育方法的運(yùn)用有利于通識(shí)教育的開展，也有利于學(xué)生接受，達(dá)成更好的效果.

3　良好的教學(xué)環(huán)境烘托教學(xué)氣氛

任何教育都離不開環(huán)境的影響，教育環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境.古代書院在選址上多受禪林的影響，大多坐落在自然環(huán)境優(yōu)美的地方.白鹿洞書院就坐落于風(fēng)景秀麗的江西廬山五老峰南麓，自然風(fēng)光極為毓秀；岳麓書院依山而建，自然風(fēng)光以奇、珍、優(yōu)、美為特色.書院不僅對(duì)選址特別重視，在書院風(fēng)景環(huán)境的構(gòu)建也是不遺余力.如湖南衡陽的“石鼓江山”、祁陽的“書院歌聲”、沅陵的“虎溪云樹”等.[4]122書院多種植蓮花和“歲寒三友”松竹梅，取其高雅、清凈、超然的品格.優(yōu)美的環(huán)境對(duì)生徒的品德修養(yǎng)無疑是很有幫助的.

相較于自然環(huán)境，人文環(huán)境更加能夠體現(xiàn)書院的文化意蘊(yùn)，對(duì)書院的教學(xué)起烘托作用.書院重視對(duì)人文環(huán)境的塑造，以達(dá)到潛移默化的教育效果.首先，書院在布局上體現(xiàn)了尊師重道的思想.一般書院都包含講堂、祠堂、藏書樓、齋舍和遠(yuǎn)景的五個(gè)部分，其中講堂、祠堂、藏書樓三個(gè)主體部分在中軸線上依次排開.

這種局部既突出了書院講課授教的作用，又表達(dá)了對(duì)圣賢的尊敬崇拜之情，體現(xiàn)了儒家的倫理等次次序.書院重視對(duì)人文環(huán)境的裝飾，多以命名提額、嵌碑立石、懸掛楹聯(lián)等方式營(yíng)造氛圍.古代書院楹聯(lián)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，有強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大理想的，如“日月兩輪天地眼；詩書萬卷對(duì)賢心”，“有威可畏，有儀可象；無本不立，無文不行”[5]128；有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、注重經(jīng)世致用的，如南湖書院的楹聯(lián)“萬卷雖多當(dāng)讀破，一言惟恕期實(shí)行”，“張四維以治國(guó)，傳五經(jīng)而興邦”[4]125；還有構(gòu)建良好師生關(guān)系的“疇為責(zé)盡父師，此日桃李成陰，化雨涵濡東微遠(yuǎn)；誰其誨我子弟，異時(shí)弦歌在耳，臨風(fēng)懷想北樓高”，“月照人，春風(fēng)坐我；青山當(dāng)戶，白云過庭”[5]60.楹聯(lián)等環(huán)境裝飾體現(xiàn)了環(huán)境育人的隱秘性和滲透性，生徒在文以載道的環(huán)境中，潛移默化的受到感染，觸景生情，思想道德會(huì)不斷提高.除此之外，和諧的師生關(guān)系也是人文環(huán)境的重要組成部分.“學(xué)高為師，德高為范”，古代書院師生同住同寢，教師的一言一行都會(huì)對(duì)生徒產(chǎn)生重要影響，因此古代書院教師在品德和學(xué)術(shù)上都有嚴(yán)格的要求.教師在教學(xué)和生活中以身作則、率先垂范，生徒尊師重道、程門立雪，構(gòu)成了和諧的師生關(guān)系.優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的人文環(huán)境造就了書院的自由開放的學(xué)術(shù)氛圍，培育了具有高尚人格的“傳道濟(jì)民”的人才.

通識(shí)教育的實(shí)施也離不開校園環(huán)境的影響.如同古代書院一樣，大學(xué)的人文環(huán)境也同樣有著育人功能，因此，通識(shí)教育的實(shí)施需要構(gòu)建良好的校園文化環(huán)境.第一，重視人文環(huán)境的裝飾.高?？尚Х鹿糯鷷河谩耙晕妮d道”的方式構(gòu)建大學(xué)的人文環(huán)境，為通識(shí)教育的實(shí)施渲染人文氣息，利用雕塑、石刻等宣傳校訓(xùn)、校規(guī)，在對(duì)學(xué)校建筑、道路、景觀的取名時(shí)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，加強(qiáng)師生的文化認(rèn)同.第二，豐富校園文化活動(dòng).通識(shí)教育不但是知識(shí)層面的教育，更是對(duì)塑造人格品行的教育，需要達(dá)到“知行合一”的效果.學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參加社團(tuán)活動(dòng)、科技競(jìng)賽活動(dòng)等，培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，同時(shí)可以考慮將團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織的課外活動(dòng)與相應(yīng)的通識(shí)教育課程結(jié)合，做到理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作相結(jié)合，這樣就豐富了通識(shí)教育的途徑并且寓教于樂.第三，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系.良好的師生關(guān)系是提高通識(shí)教育教學(xué)效果的保證，也構(gòu)建校園文化環(huán)境的必要因素.教師要提高自身學(xué)術(shù)水平，轉(zhuǎn)變重科研輕教學(xué)的態(tài)度，樹立學(xué)生本位的思想，大學(xué)生應(yīng)尊敬師長(zhǎng)，規(guī)范自身行為.最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是現(xiàn)代大學(xué)的人文環(huán)境之一，而且網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的廣泛性也是大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育的有利平臺(tái).學(xué)校要利用網(wǎng)站、微信、微博等網(wǎng)絡(luò)手段，加強(qiáng)正面引導(dǎo)的作用，積極傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，利用歌曲、視頻等多種傳播方式增強(qiáng)宣傳效果，為通識(shí)教育的實(shí)施營(yíng)造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍.

綜上所述，古代書院教育雖然早在百年前就劃上了句號(hào)，但書院教育的精神遠(yuǎn)不止于此.”德育為先“的教育理念，多種交叉綜合教育方法，以及寓教于景的環(huán)境建構(gòu)都為現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的實(shí)施提供了有益借鑒.

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收稿日期：2015-09-28

中圖分類號(hào)：G40-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2016）01-0201-03