基于華夏文化背景下的民族服飾共性表達(dá)

李　寧，許平山

（1.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織工程系，安徽合肥230051）

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基于華夏文化背景下的民族服飾共性表達(dá)

李寧1，許平山2

（1.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織工程系，安徽合肥230051）

[摘要]中國(guó)民族服飾是多姿多彩的人類文化寶庫(kù)。它不僅造型唯美，更是風(fēng)格各異，色彩紛呈。在中華歷史長(zhǎng)河中，由于自然、人文、環(huán)境以及宗教等因素的影響，造就了不同民族的服飾形制和著裝習(xí)慣。但是，它們是在中國(guó)這片大地上生活，受到共有的文化熏陶，從而形成共性的人文特征。通過(guò)剖析其共有的共性，有利于梳理民族的共同著裝心理，在當(dāng)今背景下利用共有的中華服飾元素，對(duì)當(dāng)代中國(guó)服飾設(shè)計(jì)走向世界有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]民族；服飾；設(shè)計(jì)；共性

日本服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化曾說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對(duì)立的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源泉。”要想在現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化神韻，用現(xiàn)代時(shí)尚的語(yǔ)言去詮釋它，那么首先要對(duì)其深入研究，從根本上去把握、思考民族古老的文化。我國(guó)的民族服飾雖然繽彩紛呈，豐富多彩，但通過(guò)研究不難看出它們之間還是有著許多共性之處。只有掌握了它們之間的共性與個(gè)性，才能更好地為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所應(yīng)用。

1　民族服飾共性的產(chǎn)生源自于生存環(huán)境本身

無(wú)論是哪個(gè)民族，都受到自然本能的制約，這種自然本能也就是一定的自然環(huán)境和生態(tài)關(guān)系。黑格爾曾指出：“每種藝術(shù)作品都依存于特殊的歷史和環(huán)境以及其他的觀念和目的，屬于它的時(shí)代和民族[1]?！币蚨?，研究各民族服飾，應(yīng)聯(lián)系相應(yīng)的生存環(huán)境（包括自然生態(tài)環(huán)境、耕作方式等）來(lái)考察。不同的地理位置、天象氣候、物產(chǎn)資源等，使得各民族產(chǎn)生了不同的生態(tài)關(guān)系和生產(chǎn)方式，他們對(duì)衣著的款式、制作、材料及圖案色彩的選取，也就造就了各民族服飾鮮明的個(gè)性特征。

可以說(shuō)，各民族在服裝款式和材料選擇上體現(xiàn)出的差異無(wú)一不受其自身自然環(huán)境和耕作方式不同的影響。如居住在沿江兩岸的少數(shù)民族，由于自古以來(lái)靠漁獵為生，因此其服飾的材料往往以野生的魚(yú)皮和牲畜皮毛為主，就地取材。而像在我國(guó)南方由于海拔較低，季節(jié)變化不大，氣候溫暖，這類地區(qū)的少數(shù)民族，主要穿著布衣短褂，褲或者短裙（裙裝款式豐富，有百褶裙、筒裙等等），來(lái)適應(yīng)他們所居住的生活環(huán)境。

民族服飾中色彩和圖案也同樣受到自然生態(tài)環(huán)境的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，黃色都是華夏民族崇尚的色彩，無(wú)論是皇帝登基時(shí)的“黃袍加身”，還是平民去世時(shí)穿的的黃色壽鞋。這種把黃色推之為七色之至尊的著裝現(xiàn)象，應(yīng)該使人們對(duì)哺育了漢民族的黃土地和黃河水的一種敬仰之情息息相關(guān)，從而通過(guò)服飾的色彩表現(xiàn)出來(lái)。自稱“雪域高原主人”的藏族尚白色，獻(xiàn)給尊貴的客人以示友好和尊重的“哈達(dá)”潔白無(wú)暇，這一色彩選擇應(yīng)該是與常年生活在雪嶺之域有關(guān)[2]。傳說(shuō)水族人生活的地方山高林密，雜草叢生，人們出去勞動(dòng)，常被毒蛇咬傷。有位聰明的姑娘就在自己的衣服上繡上了花邊，果然把毒蛇嚇跑了。于是水族婦女衣褲鞋子上現(xiàn)在仍繡有許多道紅綠色的花邊。有位聰明的姑娘就在自己的衣服上繡上了花邊，果然把毒蛇嚇跑了。相傳彝族祖先的定居之所，青山綠水、土地肥沃，卻是蜈蚣出沒(méi)之地，人們經(jīng)常受到蜈蚣的襲擊，人們大量養(yǎng)雞，消滅了蜈蚣。于是彝族人把雞冠帽作為吉祥的象征。這類具有神奇色彩的服飾傳說(shuō)，無(wú)不體現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)民族服飾選擇的某些影響。

2　民族服飾差異化共性類別

在社會(huì)結(jié)構(gòu)中或群體結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人都充當(dāng)著一定的社會(huì)角色，也正是這些眾多的社會(huì)角色組成了特定的群體結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)。服飾作為一種直觀的或象征的規(guī)范樣式，起到規(guī)范各種社會(huì)角色觀念和行為的功能。人的性別、身份、年齡、族群階級(jí)職能等各種角色的認(rèn)同都能夠通過(guò)一定的服飾穿著體現(xiàn)出來(lái)。

2.1“陰盛陽(yáng)衰”的性別差異

我國(guó)各民族服飾中，女子服飾一直是傳統(tǒng)民族服飾的精華體現(xiàn)，而相比較男子服飾則遜色不少，這就是民族服飾中“陰盛陽(yáng)衰”的性別差異。眾所周知，為了便于社會(huì)管理，區(qū)分性別是服飾的一個(gè)重要作用。男女服飾差異是建立在一定的價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的，這其中包括男女性別、男女陰陽(yáng)之別、生理之別、分工之別。因此男子服飾趨向于簡(jiǎn)便、精干，服飾更多注重的是其功能性，廓形大多以寬肩、直線為主變化??；色彩單一，裝飾和配飾不多；女子服飾豐富多彩，款式變化多樣，裝飾講究繁復(fù)細(xì)密，色彩明快強(qiáng)烈，其服飾趨向于“內(nèi)務(wù)”風(fēng)格，充分顯示女性的聰穎與靈巧，服飾注重裝飾的審美效果。這種“陰盛陽(yáng)衰”的服飾選擇現(xiàn)象其實(shí)就是民族本身的禮儀文化所約定的。

2.2指示性的身份年齡差異

社會(huì)角色通常是一個(gè)人根據(jù)特定情況或在不同年齡段需要而變換的，它不是固定不變的，也不是終生而一的。各民族這種不同的著裝服飾其實(shí)就是自己年齡和身份地位的體現(xiàn)，比如像嬰兒裝、童裝、青少年裝、老年裝以及婚前婚后裝等，這一著裝行為基本受兩種因素規(guī)范，一是民族成員的年齡，二是所在群體的規(guī)則。如納西族女子在不同的年齡就有不同的著裝規(guī)定，在未滿13歲前只能穿麻布長(zhǎng)衫，滿13歲時(shí)才能脫去長(zhǎng)衫，換上右衽短衣，下穿百褶長(zhǎng)裙，束花色腰帶，舉行所謂的“穿裙子”成年禮。

2.3等級(jí)分明的冠服制度差異

人類社會(huì)自從有了貧富差距后就有通過(guò)利用服飾來(lái)劃分等級(jí)的現(xiàn)象。既得利益者在服飾上進(jìn)行種種規(guī)定，比如通過(guò)對(duì)色彩、紋樣、材質(zhì)、款式的限定與貧窮階層加以區(qū)別，從而保證自己長(zhǎng)久占有財(cái)富與權(quán)力。用冠服制度作為禮教文化的形式之一，在許多民族和過(guò)去時(shí)代都很常見(jiàn)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期我國(guó)的冠服制度，就有著非常完善的規(guī)定。直至夏商周時(shí)期，服飾具有了“昭名份、辨等威”的特定的文化特質(zhì)。

2.4范式化的族群差異

服裝本身成為區(qū)別族群的標(biāo)志，通過(guò)服飾的差異來(lái)區(qū)別不同群體和部落的情況，如西南少數(shù)民族中的苗族按服裝色彩不同而分為了白苗、黑苗、青苗、紅苗、花苗等；根據(jù)著裝款式來(lái)分為“短裙苗”、“長(zhǎng)裙苗”等。這種視覺(jué)上傳達(dá)的范式化，清晰而明確地區(qū)分著族群。民族的凝聚力與向心力通過(guò)身著同一種類的服飾被強(qiáng)化，民族社會(huì)的、文化的、政治的乃至婚姻習(xí)俗、生活習(xí)慣等制度通過(guò)色彩上、款式上的范式化而維持。

3　宗教信仰是民族服飾共性的一大表征

民族服飾中最有影響，最具特色的就是各種宗教、祭祀活動(dòng)時(shí)的服飾，在進(jìn)行宗教、祭祀和各種巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，巫師或領(lǐng)頭人穿著本民族最具特色的服飾，通過(guò)這些服飾的色彩、圖案紋樣、款式來(lái)顯示本民族的神靈崇拜特征表達(dá)。

3.1宗教服飾會(huì)展

法國(guó)心理學(xué)家杜克海姆通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，人的行為與自身所處的環(huán)境是有區(qū)別的。群體性可以使某個(gè)人產(chǎn)生在他自身獨(dú)處時(shí)所不能產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)和熱烈的氣氛，并做出在正常情況下做不出的事。因此許多信奉宗教的少數(shù)民族生活中的盛典主要以祭祀和巫術(shù)活動(dòng)為主，在這些活動(dòng)中，各種奇異古怪的服飾齊聚一堂，成為少數(shù)民族服飾的一次集中會(huì)展[3]。

珞巴族的宗教信仰是“萬(wàn)物有靈”，巫師“阿瓜”不僅主持宗教活動(dòng)，還兼“巫醫(yī)”的職務(wù)，在珞巴族的社會(huì)生活中占有重要地位。在跳神時(shí)，“阿瓜”穿戴成珞巴族狩獵英雄的形象，頭上戴一頂虎頭皮帽子，帽上掛一支插著虎須等物的鷹翅膀，肩部掛著黃鷹尾用紅、藍(lán)、黃線束起，背部披一張寬20公分的虎皮。巫師為了贏得眾人的敬仰和信服，營(yíng)造人們心中英雄的形象，用這樣的裝束來(lái)突出自己能夠驅(qū)邪趕鬼的非凡能力。

3.2宗教習(xí)慣演變?yōu)榉椓?xí)慣

美國(guó)美學(xué)史家李斯托威爾曾指出：“盡管宗教與藝術(shù)不同，但卻不能不承認(rèn)宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起到了深刻、無(wú)所不在的影響[4]?！弊诮绦叛鍪俏覈?guó)少數(shù)民族信仰的一大特色，人們生活的各個(gè)方面都無(wú)一不受到本民族宗教的影響，這其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)以及心理狀態(tài)，即使是他們的服飾在一定程度上也體現(xiàn)了他們的宗教信仰。例如瑤族人為保風(fēng)調(diào)雨順，經(jīng)常在一些特殊的日子舉行祭祀活動(dòng)，像天旱等災(zāi)難時(shí)期或豐收喜慶的日子，他們把龍看作為祭祀之神，所以，他們期望通過(guò)這種祭祀活動(dòng)來(lái)獲得龍的恩賜。主持祭祀的師公服飾上，正面通常用黃、綠色絲線繡著兩條長(zhǎng)龍和魚(yú)，背面分別繡著兩條龍和犬以及數(shù)百個(gè)人物圖像，衣擺處繡著山、水等圖形。

有些少數(shù)民族信仰的宗教是晚期原始宗教之一的薩滿教，像滿、蒙古、哈薩克、達(dá)斡爾赫哲、鄂倫春等我國(guó)北方少數(shù)民族。如今，透過(guò)這些北方少數(shù)民族服飾，我們多多少少能窺見(jiàn)薩滿教的遺跡。如北方諸族薩滿崇拜火神，因此他們的衣服多為紫紅色，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，火神能夠鎮(zhèn)壓一切邪惡，而且是財(cái)富和幸福的賜予者。達(dá)斡爾男女穿的大襟長(zhǎng)袍上，衣領(lǐng)、袖口下擺部分都鑲有著很寬的滾邊，女裝的衣邊和袖管用繡著美麗花邊的深色條布組成，似乎吸收了薩滿神衣的某些紋飾[5]。

4　傳統(tǒng)節(jié)日服飾是最典型的民族共性表達(dá)

我國(guó)各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，我們最熟悉的如傣族的潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)，土家族的跳馬節(jié)，苗族的蘆笙節(jié)等。人們?cè)诠?jié)日中穿著盛裝，載歌載舞來(lái)表達(dá)節(jié)日的美好心情。每逢佳節(jié)，或盛大歌舞，或男女對(duì)歌，或飲酒作樂(lè)，或賽蘆笙，或祭拜祖先，參加節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)候，無(wú)論男女老少，都要身著自己最華貴、最漂亮的民族服飾，串親走戶，迎接節(jié)日。這類節(jié)日慶典中的服飾與家常服飾相比，其民族特色比平日的服飾更濃烈、更集中、更典型化，經(jīng)過(guò)精心的藝術(shù)加工，在材料的選擇上更講究，色彩上更明艷，飾物也更精美。

長(zhǎng)久以來(lái)，節(jié)日服飾都與人們的一些美好愿望聯(lián)系在一起，如祝福求祥、避邪、祭祖祭神等等，因此節(jié)日盛裝是民族民俗另一個(gè)側(cè)面的反映。祭祖祭神、避邪、祝福求祥等愿望，常用民族節(jié)日活動(dòng)的形式來(lái)傳達(dá)，在這些相關(guān)節(jié)日中出現(xiàn)的服飾有著特殊的意義。例如獨(dú)龍族的“卡雀哇”節(jié)，這一天要進(jìn)行殺牛祭天的活動(dòng)，此時(shí)人人都要披上彩色花紋的獨(dú)龍?zhí)?，無(wú)論男女，伴隨著集體舞“牛鍋莊”舞，以表達(dá)祭神祭祖、求福、避邪的集體意識(shí)。居住在我國(guó)四川西部瀘沽湖的摩梭人，在祭“干木”女神的儀式上男女都要用特殊的服飾來(lái)裝扮，男裝由寬邊呢帽，金邊白色上衣以及藍(lán)色褲子，紅色腰帶，筒靴組成；女裝由白襯衣，白色褶裙以及羊皮披背，藍(lán)色絲絨頭飾和牦牛尾做成的假發(fā)組成，以祈求女神保佑人口興旺、農(nóng)業(yè)豐收等。

在不同民族的節(jié)日服飾上，服飾圖案是不同民族祈求吉祥富貴的直接反映形式。像以動(dòng)植物、人物、幾何、文字為題材的求子圖、花蝶盤(pán)長(zhǎng)、花開(kāi)富貴、龍鳥(niǎo)成祥、荷花綠葉、山茶牡丹、連年有魚(yú)、二龍戲珠、猴子滾球、鴛鴦戲水、如意紋、云紋、太極如意圖等，人們通過(guò)這些服飾圖案來(lái)祈愿吉祥美好。為祈求多子多福的愿望，苗族婦女袖腰上的圖案為“求子”圖；為表達(dá)如意、祥瑞、高升的愿望，侗族的童背心在領(lǐng)圍處繡著如意云紋圖案。

5　　結(jié)語(yǔ)

民族服飾得以長(zhǎng)期保存并延續(xù)至今正是由于根植在深厚的民族文化這一沃土中，我們透過(guò)民族文化可以看到民族服飾存在的廣闊空間。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)中運(yùn)用民族服飾元素時(shí)，是不能忽視民族文化內(nèi)涵的，解讀民族服飾文化共性，感受民族文化內(nèi)涵影響下的不同服飾美，是服裝設(shè)計(jì)者的基本素養(yǎng)之一，有助于設(shè)計(jì)水平的提高。

參考文獻(xiàn):

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[2]馬蓉.民族服飾語(yǔ)言的時(shí)尚運(yùn)用[M].上海:上海人民出版社，1991:79-80.

[3]杰弗里.斯夸爾.思想創(chuàng)造風(fēng)格[J].周立，譯.美術(shù)學(xué)報(bào)，1999（2）:33-34.

[4]文化女子大學(xué).文化服裝講座[M].李德滋，譯.北京:中國(guó)展望出版社，1983:102-105.

[5]鐘茂蘭.民間染織美術(shù)[M].北京:中國(guó)紡織出版社，2002:64-67.

[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡(jiǎn)介：李寧（1978-），女，山東淄博人，安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系講師，碩士，研究方向?yàn)榉椢幕胺b設(shè)計(jì)；許平山（1970-），男，安徽廬江人，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織工程系副教授，碩士，研究方向?yàn)榉椢幕c服裝技術(shù)。

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目（SK2015A581）。

收稿日期：2015-04-21

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.029

[中圖分類號(hào)]J523

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2016)01-0126-03